很多年以前，讀到一個小故事︰
有一位國王作夢，醒來召了他的臣僚來，要他們為他講解。他夢見滿口牙齒都脫落了，所以醒來精神不愉快。這是獨裁者常有的一套。
其中一位大臣說︰「王啊！這夢是說你的親戚都要死了！」王听了大怒，吩咐人把他的頭斬下來，免得開口再說惡言惡語。
另一位大臣說︰「恭喜陛下！夢的意思是說，陛下要比所有的皇親國戚活得更長久。願陛下萬歲！」國王听了，心中大悅，滿天陰霾一掃而空！王下了王諭，叫這位大臣升官發財。
記得，這故事是附有一節經文︰「一句話說得合宜，就如金隻果在銀網子里。」（箴二五11）當時幼小的心靈，很欣賞那大臣的慧巧。大臣就是大臣！果然網取了金隻果！當時以為兩種不同的解釋，根本就是一回事，意義並無不同。
現在想起來，事情不是那樣︰兩種解釋並不相同，所引致的結果也不一樣。
假設王听得進去第一位大臣的直言，想到唇亡齒寒，悟到牙落也會體衰；就竭力謀求救濟，或對貴戚加以保護，或檢討他們有無貪污枉法竊國的劣行，加以整肅飭治，施以勸化教導，他們的惡行革變了，可以延年葆身，國王也免于最後被人革掉老命。誠實的勸教使人得益處︰「責備人的，後來蒙人喜悅，多于那用舌頭諂媚人的。」（箴二八23）
這故事可以應用到釋經上。
釋經的精神︰好夢與惡夢
我們並不說，每一個夢都有意義。聖經說︰「多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。」（傳五7）
聖經中記載解夢的故事。
約瑟因為不肯行惡得罪神，拒絕引誘，卻受冤屈被下在監里。在失望灰暗之中，他為被法老下監的酒政和膳長解夢。約瑟沒有婉言說好听的話，直言酒政在三天內官復原職，再得眷信；膳長在三天之內被斬首示眾。（見創四○1一四一57）以後，果然照他所解釋的成就了。當酒政引薦他為法老解夢時，他沒有只說七年大豐收的前景，和十四年之後的再度豐收；他也說出干瘦丑陋的七個荒歉年頭。法老相信了；任用約瑟紓策救濟，解決全地饑荒問題。
我們不要以為約瑟一次解夢的考試，就作了國務總理，太容易了；要知道，他經過了漫長的人格考驗，幾年監獄的考驗。他勇敢直言真理，仁心救災，智慧治國，才配得高位。
但以理的名字是「神審判」，他的為人也是勇敢正直，說真話，行真理。他第一次為尼布甲尼撒王解夢見巨像。但以理沒有只說，王是「極其光耀」崇高偉大聖哲睿智神武英明仁民愛物的最高領袖，可以萬歲萬萬歲永存不朽，而預言大像終必每下愈況，最後被**打碎，國度歸于永遠的基督。（見但二27－45）
當但以理再為尼布甲尼撒王解大樹夢的時候，不僅直言王精神失常，變如畜牲的不光榮情形，並加上教訓勸勉︰「等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。……」他也指示王的罪過和罪孽，叫他悔改︰「王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人。除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」（但四章）但以理不僅要王相信敬畏順服神，並要他有道德的，政治的，社會的改革，表明他悔改的果子。
下一次我們看到但以理的出現，是伯沙撒王派人找他。老但以理在飲筵狂歡之中沒有分；是空中指頭出現，在王宮粉牆上寫出無人能讀解的文字，才被召來。但以理解釋的莊嚴信息是︰「神已經數算你國的年日到此完畢。……你被稱在天平里，顯出你的虧欠。」（但五章）
但以理並沒有因為年紀大仕官久而變成老滑頭；他直言解釋，老而彌堅，真可作釋經的典型！這才是先知的憑證！
釋經的冒險︰花圈變石頭
來時獻花歡迎，去時擲石相送。群眾態度的轉換，只是很短時間內的事。不要以為他們作了什麼錯事；正是因為他們作得對了。不要以為這是工作的失敗；那正是他們的成功。
這是保羅和巴拿巴布道行程中的遭遇。（見使徒行傳第十四章八至二十二節）
路司得城里。坐著個個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他听保羅講道，保羅定楮看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說︰「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行走。眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說︰「有神借著人形，降臨在我們中間了。」于是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。有城外丟斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。
講道的人，誰不希望得到這樣的反應？這是多少人所夢想的成功！只可惜有一件，就是他們沒听得進所講的真理︰一講真理，就有麻煩艱難來了。這是釋經的困難。這是作主忠信使者的冒險。
這里有個與釋經有關的字，在這里是第一次出現。情感沖動的群眾，稱巴拿巴為丟斯（希臘神話中的主神Zeus），稱保羅為希耳米（希臘神話里的「信使神」Hermes，就是Mercury）。釋經學Hermeneutics，就是從這個字來的，是解釋傳通信息的意思。
當然，我們知道，群眾的認識錯誤——群眾錯誤的時候不少。因為他們說的是呂高尼方言，與說希臘話的使徒中間，有傳通的困難。這是因為誤意而歡迎。
「眾人看見保羅所做的事」，他們只看見保羅，看不見保羅里面的聖靈和所事奉的主。但傳道人不能只享受歌頌歡迎而得意，不要因群眾獻花圈自鳴成功，而飄飄然。另一個要抗拒的
試探，是與信仰不同的人混合，構築混合信仰，趁機見勢與丟斯祭司合作。如果保羅與巴拿巴用醫病神跡作廣告，推行神醫布道，豈不是水到渠成，順理成章？但對神忠心的僕人，有時明知講說真理要受反對，卻不能不講，為的是討所事奉的主喜悅。（參加一10，四16；帖前二2-7）這是釋經的代價。
巴拿巴、保羅二使徒听見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說︰「諸君，為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向創造天、地、海，和其中美物的永生神。……」?
群眾心理是很不定，很危險的；可以載舟的水，也可以覆舟。所謂「騎虎容易下虎難」。承認「我們也是人，性情和你們一樣」，是樂于被高舉為領袖的人。所至死也不肯說的話。但
神的僕人不求自己的榮耀，不要自己當神，是要承認「我也是人」（參徒一○26彼得語），主是用真人傳福音，作見證，叫人歸向神。這雖是容易說的真實話，卻是不容易。這是自己降卑。這是一項冒險。因為這個世界要的是虛謊文化，寧拜假神。結果，雖然攔住了群眾不獻祭與他們了，卻也失去了群眾；猶太人見作離間工作的時機到了，就乘機煽動挑唆群眾反對，「用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。」前恭而後倨，前崇拜上香，後暴動而下石。上場威風，下場何等的不同！
原來照真理釋經，是一件不受群眾歡迎的事，是不流行的事，更是魔鬼不喜悅的事。以賽亞蒙召奉差遣，神先告訴他是不受歡迎的差事（見賽六章）。耶利米少年蒙召，神先告訴他是注定不得志，與全世界反對；他不肯附從假先知宣告戰爭必勝的話，宮廷容不下他，把他下入地牢，流離埃及。（見耶一4－10，四三5－6）
純正的釋經，傳神的信息，可能不夠吸引人，不夠刺激。我們必須流著淚承認，可能要付流血的代價實行；更不用說不能得現世的利益了。保羅忠心的釋經，使花圈變石頭，最後殉道被斬頭；但到主榮耀再臨時，他不但要得回大好頭顱，而且要得不能衰殘的榮耀冠冕。釋經不是怕人面孔的學者，不得罪人的好話兒。釋經是一項挑戰。釋經是勇者的工作，是忠信使者的考驗。
話又得說回來，最忠誠的殉道者，並不等于準是最好的釋經者，好人也不定是最博學有識的哲人，我們仍然需要在聖經真理上求進，裝備自己。但同時要知道，我們需要明白的，和
我們所能明白的，神都已經在聖經里啟示給我們。至于為什麼有惡？為什麼神是三而一？我們沒有辦法解答；連自然界的問題。像為什麼有光與聲的存在？為什麼原子的結構是那樣這樣？我們只知道︰我們所不知道的，遠比知道的為多。
「隱秘的事是屬耶和華我們神的。」（申二九29）我們當存敬畏的心，就我們所知道的，遵行神的旨意。這是我們的責任。