第六部
保羅何以稱基督為“上帝的能力，上帝的智慧。”難道父自己不是能力和智慧，而只是能力和智慧之父麼？暫將答案擱置，試先證實父，子，聖靈的合一和同等。我們相信三位一體，而不是相信三重的上帝。希拉流所謂︰永恆在于父，顯現在于形像，應用在于恩賜，有何意義。
第一章
照保羅說，子是父的能力和智慧。這是大公**反對早期亞流派的教理。難道父本身不是智慧，而只是智慧之父麼？
一、有人想他們不能承認父，子，聖靈彼此同等，因為經上寫著說︰“基督為上帝的能力，上帝的智慧”（林前1︰24）；因此二位似乎彼此不同等；因為父本身並不是能力和智慧，只是能力和智慧的產生者。事實上人們向來極熱忱地問，上帝怎樣能夠稱為能力和智慧的父呢？因為保羅說︰“基督為上帝的能力，上帝的智慧。”因此我們一方有些人引這話來反對亞流派，至少是反對那些自高自大與大公教信仰相違的人。因為據說亞流本人曾說， 若是兒子， 就是受生的，假如 受生了，那麼 有一個時候不存在。他們卻不知道，甚至受生，在上帝也是從永恆受生；所以子是與父同永恆，正如由火所發的光亮，是與火同時，並且假如火是永恆的，它也是同永恆的。所以後來有些亞流派的人已經放棄那意見，並且承認上帝的兒子並不是在時間里開始存在。有些人說，曾有一時主並不存在。我們這方的人所反對這些人的論點中所常用的一個就是︰假如上帝的兒子是上的能力和智慧，而且上帝從來不缺少能力和智慧，那麼子就與父上帝同永恆；使徒說︰“基督是上帝的能力，上帝的智慧，”而一個人若說上帝曾有一時沒有能力和智慧，他就是糊涂了；所以子無時不存在。
三、這論點強迫我們說，父上帝除有 所生的智慧外， 本身不是智慧。再者，如其為然，正因為子也是稱為出于神而為神，出于光而為光，我們就得考慮；若父上帝本身不是智慧，而只是智慧的產生者，那麼子是否能稱為出于智慧而為智慧。假如我們持守這一點，父上帝為何不是 自己的偉大，自己的良善，自己的永恆，自己的全能的產生者，以致 自己不是偉大，良善，和永恆，而只是因 所產生的偉大而偉大，因 所產生的良善而良善，因 所產生的永恆而永恆，因 所產生的全能而全能，恰如 自己並不是智慧，而只是因 所產生的智慧而有智慧呢？我們不必怕被人迫著說，假如上帝是 自己的偉大，良善，永恆，和全能的產生者，那麼除了受造者得兒子的名分以外，上帝另有許多的兒子，與上帝同永恆。對于這種妄咎我們容易答復。 並不因有許多名字被提出來，就作許多同有永恆之子的父；恰如 並不因我們說基督是上帝的能力，和上帝的智慧，就作兩位子的父一般。因為能力就是智慧，而智慧就是能力；其他如此類推；所以能力就是偉大，其他以上所提和以後要提的事，也莫不如此。
第二章、什麼是關于父和子共同說的不共同說的。
三、凡關于父所說的，無不是于子相關說的，即父是子的父，或產生者，或起初。產生者對受生者才是起初。但其他關于父所說的，都是同子，或不如說，在子里面說的；例如說， 的偉大無非就是 所產生的偉大。 的公義無非就是 所產生的公義。 的良善無非就是 所產生的良善。 的能力無非就是 所產生的能力。 的智慧無非就是 所產生的智慧。然而我們不說父就是偉大的本身，而是偉大的產生者。在另一方面，既然子就自己的本質說稱為子 這不是與父共同而是相關得稱 所以子並不是在自己的本質上而是與父共同偉大。子就是父的偉大。同樣，子與父也共同稱為智慧。子也就是父的智慧；恰如父與子共同稱為智慧，因為父之智慧便是 所產生的智慧。所以不拘二者是如何被稱呼，彼此是不能分開地被稱呼；那就是說，凡表明二者的本質所有的稱呼，便有共同應用于二者。如是父沒有子，就不是上帝，子沒有父，也不是上帝，但二者共同才是上帝。經上所謂“太初有道，”意思就是說在父里面有道。假如“太初”是指在萬物以前，那麼在下文“道與上帝同在”里面，只是說子才是道，而不是說父與子共同為道（因為 之為道，正如 之為形像︰父與子不共同為形像，只有子才是父的形像；同樣 是父之子，二者共同不是子）。但對所加上“道與上帝同在”的話，我們很有理由以“道”，即子，“與上帝”，即不只是與父，而是與父和子，“同在”。但對一種有天壤之別的雙重事能夠這樣說，這有什麼奇怪呢？有什麼像靈魂與身體一樣分歧呢？然而我們能夠說，靈魂與人在一起，那就是在人里面；雖說靈魂並不是身體，而人是靈魂和身體。所以聖經所謂“道就是上帝”（約1︰1），意思就是說，那與父不同的道，與父共同是上帝。那麼我們是否應當說，父是產生 自己的偉大者，即產生 自己的能力和智慧者；而子是偉大，能力，和智慧；但父與子二者共同乃是偉大，全能，有智慧的上帝麼？若是這樣，怎麼說，“出于神而為神”，“出于光而為光”呢？因為二者一起不是出于神而為神，只有子才是出于神，即出于父；二者一起也不是出于光而為光，只有子才是出于光，即出于父。也許為求將子是與父同永恆的意思簡短地說，所以才說︰“出于神而為神”，“出于光而為光”。這好像是說，那沒有父便不至為子的，乃出于那沒有子便不至為父的；那就是說，這若沒有父便不至于為光的光，乃出于那若沒有子便不至于為光的光，即父。這樣，當我們稱子為沒有父便不至于為子的上帝，又稱父為那沒有子便不至于為父的上帝，意思就是說，產生者並不先于被產生者。如是，凡不能指二者共同說的，才不能用“出于這或那而為這或那”的說法。例如我們不能說︰“出于道而為道”，因為二者不都是道，只有子才是道；我們也不能說︰“出于形像而為形像”，因為二者不都是形像；我們也不能說︰“出于子而為子”，因為二者不都是子，正如經上所說︰“我與父原為一”（約10︰30）。所謂“我們合而為一”，意思就是︰照著本質而不是照著關系說， 如何，我也如何。
第三章、父與子在本體上合一是從“我們合而為一”而推想。子與父在智慧和凡事上都平等。
四、我不知道在聖經上“他們合而為一”曾經用來說到不同性質的事物否。但若有一個以上同一性質的事物，在情趣上不同，它們就情趣不同而言，並不是合而為一。因為假如門徒們因都是人的緣故已經合而為一了， 就不會為他們向父說︰“叫他們合而為一，像我們一樣”（約17︰11）。但因保羅和亞波羅都是人，也有相同的情趣，所以保羅說︰“栽種的和澆灌的合而為一”（林前3︰8）。所以，若把幾件東西無條件地稱為一，那便是指它們同一本質同一本性，既沒有分歧，沒有異見。但若加上條件，說它們怎樣有同一之處，那便是指它們雖在性質上不同，但在某種方面，是成為一的。例如靈魂與身體決不是一——因有什麼像它們這麼歧異呢？——除非我們把它們看為一人，或是一獸。因此使徒保羅說︰“豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體麼”（林前6︰16）；他不說，他們是一，或他是一；但他加說“一體”，好像這是由聯合男女的身體而成的一體。他又說︰“與主聯合的，便是與主成為一靈”（林前6︰17）。他沒有說，與主聯合的，便是與主成為一；他乃是加說“一靈。”人的靈與上帝的靈本性不同。但它們因聯合而成為由兩個不同的靈而有的一靈。上帝的靈沒有人的靈，原是可稱頌完全的，但人的靈沒有上帝的靈，便不能蒙福。我想，主在舊約福音中屢次多說到 自己與父的合一，或我們彼此間的合一，但從來沒有說過，我們也與 自己合而為一，這也並不是沒有緣故的。 只說︰“叫他們合而為一，像我們一樣。”所以父與子合而為一，乃無疑是指本質上的合一；而有一上帝，一偉大，一智慧，正如我們所論斷的。
五、那麼父何以是大些呢？因 若是大些， 就是在偉大上大些；但子既是 的偉大，那麼子既決不大于生 的父，而父也不大于 之所以為偉大的子；所以二者是同等的。怎樣同等呢？豈不是在存在上同等麼？因為對 存在不是一回事，而偉大又是一回事。或假如父在永恆上大些，子就在凡事上不是同等的。那麼， 從何是同等的呢？你若說在偉大上同等，那麼那少有永恆的偉大，就不是同等的，其他仿此，或許 在能力上同等，但在智慧上不同等麼？但那少有智慧的能力，豈是同等的呢？或 在智慧上同等，但在能力上不同等麼？但那少有能力的智慧，豈是同等的呢？所以 若在什麼事上不同等， 就在凡事上都不同等。但聖經上說︰“ 不以與上帝同等為強奪的。”（腓2︰6）。所以任何真理的敵人，只要他覺得他應服從使徒的權威，就必承認，子與父在凡事上同等。不拘他願意提起什麼事，我們都會向他證明，凡關于子的本質所說的， 都與父同等。
第四章、續前一論點。
六、照樣人們心中的美德，雖各有不同的意義，卻不是互相分離的；例如，凡在勇氣上同等對待的人們，也智慧上，節制上，和公義上同等。因為你若說某某人在勇氣上同等，但他們當中一人更有智慧，那麼其他的人就少有智慧；因而他們在勇氣上也不同等，因為前者的勇氣更有智慧。你若將其他美德一一加以審察，情形也必如此。因為論點不在于身體的力量，而在于心中的勇氣。那比人心無窮單純不改變永恆的本質，乃多麼更是如此呢？在人心里面，存在並不就是強壯，或智慧，或公義，或節制；因為心能有存在，卻沒有這些美德。但在上帝里面，存在就是強壯，或公義，或智慧，或論那表現 本質的單純的多數或多數的單純所說的事。因此，我們說，出于神而為神，有兩個意義。一個意義是說，這一名稱屬于父和子每一位，然而這不是說，二者一起是兩位上帝，而只是一位上帝；因為二位彼此合而為一，正如使徒保羅說，甚至分歧的本質也可以合而為一。例如主單獨是一靈，人的靈單獨也是一靈，然而，它若戀慕主，“就是一靈，”那麼，在有一種絕對不可分離永恆的合一中，更多麼是如此。這樣一來，若是所謂上帝，是指父和子二者一起說的，但那麼當 稱子為上帝的兒子， 好像是被稱為二者之子，而不至于荒謬可笑。也許另一個意義是說，凡關于上帝的本質所說的，莫不是關于父子二者共同，或三位一體共同說的麼？不拘是前或後一意義（這需要更精密的探討），目下從所說的就足以看出，照我們所證明的，若是子在任何涉及本質的事上與父不同等， 就決不是與父同等。但使徒說了， 是與父同等的。所以子在凡事與父同等，同一本質。
第五章、聖靈也在凡事上與父和子同等。
七、聖靈也在本質上與父子合一同等。因為無論聖靈是父與子的合一，或潔淨，或愛，或因愛而是其合一，並因聖潔而是其愛， 顯然而不是父或子，因為藉著 ，二者聯合為一，藉著 ，受生者為那產生者所愛，並且愛那產生者；藉著 ，二者既不是靠分享，而是靠 們自己的本質，既不是由誰個優先者的恩賜，而是由于自己，才“用和平彼此聯絡，保守聖靈里的合一”（弗4︰3）；這就是我們遵命要靠恩典模仿來對上帝和我們自己的。“這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱”（太22︰40）。所以三者是一上帝，獨一，偉大，有智慧，聖潔，可稱頌的。但我們是從 ，藉 ，並在 里面得福；因為我們自己是靠 的恩賜合而為一，與 合為一靈，因為我們的靈魂戀慕 跟從 。我們戀慕上帝，乃是好的，因為 要毀滅凡遠離 的人，所以聖靈乃是父與子所同有的。但那同有的本身，乃是與父子同質的，同永恆的；假如適合的話，就讓它稱為友誼；但更適合的是稱為愛。這也是一本質，因為上帝是一本質，並且經上說，上帝是愛（約一4︰16）。但這愛與父和子既是一本質，也是一樣偉大，良善，聖潔，以及其他凡關于本質所說的；因為在上帝，不是存在是一件事，而偉大，良善等等又是一回事，這是我們在前面已經證明的。因為若是愛在上帝里面比不上智慧偉大，那麼我們愛智慧就少于它所當得的分；所以愛與智慧必是同等的，好叫我們對智慧有相當的愛。但如我們所證明的，智慧是與父同等，所以聖靈也與父同等。若是在這事上同等，就在凡事上平等，因為在那本質中有絕對的單純。所以 們只有三位︰一位愛那從 自己出來的，一位愛那自己所從出的，和一位愛的本身。假如這最後的一位是虛無，上帝怎樣是愛呢？假如愛不是本質，上帝怎麼是本質呢？
第六章、上帝怎麼是單純而又繁復的本質。
八、但若有人間，那本質怎麼是又單純又繁復；首先我們要審察，為何受造者是繁復的。卻決不是單純的。第一，凡是身體，是由各部分組合的；在其中一部分大于另一部分，而其全體，比任何不拘多麼大的部都大。天和地各是全世界的部分；而地和天又各自由無數的部分所組成；它的三分之一小于其他二分，而其一半小于全體；而常以天地兩部分命名的世界全體，必大于天或地。在每一物體里面，體積是一事，顏色又是一事，形狀又是一事；體積減少，顏色和形狀可以仍舊；顏色改變，形狀和體積可以仍舊；形狀不仍舊，但物還是可以同樣偉大，有同樣顏色。身體各種屬性都是如此，它們能夠一同改變，也能夠一部分改變，一部分不改變。由此可證身體在性質上是繁復的，而決不是單純的。屬靈的受造者，即靈魂，若與身體比較，固較單純，但若不與身體不較，它也是繁復的，不單純的。因為它不散布在空間，所以它較身體單純，但它在每個身體中是全體的總和，也是各部的總和。因此身體任何微小的分子發生什麼事，靈魂都能感覺到。雖然這不是在整個身體中發生，然而整個靈魂都能感覺到。再者，在靈魂里面，既然干練是一回事，怠惰又是一回事，敏慧是一回事，記憶又是一回事；既然貪欲是一回事，恐懼又是一回事，喜樂是一回事，悲哀又是一回事；又既然在靈魂的本性中找得著無數不同的事；可見靈魂在本性上不是單純的，而是繁復的。因為凡單純者是不改變的，但每一受造者都是可改變的。
第七章、上帝是三位一體，但並非三重。
但上帝真可從多方面稱呼，即偉大，良善，智慧，可稱頌，真實，和種種相當的稱呼︰但 的偉大便是 的智慧；因為 不是因體積，乃因能力而偉大； 的良善便是 的智慧和偉大， 的真理便是那一切；在 里面，不是可稱頌是一回事，而偉大，或智慧，或真實，或良善，或一言以括之， 本身又是一回事。
九、 也不因為這是三位一體，便被認為是三重；否則單是父，或單是子，就會比父和子一起要小些。其實我們並不能說，“單是父”，或“單是子”；因為父總是不可分離地與子相聯，子與父也是如此。這並不是說，二者都是父，或二者都是子，而是說二者總而彼此相聯，各不是單獨的。但正如我們稱三位一體為獨一的上帝，雖說 總是與聖潔的靈和靈魂同在，卻說惟獨 是上帝，因為他們並不同 也是上帝；同樣我們稱父獨一的父，這並不是因為 與子相離，而是因為二者不都是父。
第八章、在上帝的本性上不能加上什麼。
既然單是父，或單是子，或單是聖靈，恰與父，子，聖靈合起來一樣偉大，所以 決不可稱為三重。身體有增加。人與妻子可說是成為一體，可是這種一體大于丈夫或妻子單獨的身體。但在靈界，較小的依附于較大的，即如受造者依附于創造主，而前者就比以前大些，後者卻不然。凡不因體積大而是偉之物，較大便是較好。受造者的靈，若依附于創造主，就比不依附好些；並且因為好些，所以也偉大些。“與主聯合的，便是主成為一靈“（林前6︰17）。只是凡與主聯合的，才變為偉大些，但是在主本身卻並不如此。所以在上帝自己里面，同等的子，或那與父和子同等的聖靈，若與同等的父聯合，上帝並不因此比子或靈任何一位偉大些；因為完全的本身是不能增加的。但父，子，聖靈，各位都是完全的，而且父，子，聖靈的上帝也是完全的；所以 是三位一體，而不是三重。
第九章、只是一位還是三位稱為獨一的上帝。
十、既然我們正在證明我們如何能夠說獨一的父，因為除了 以外在神格里別無父，我們也必須考慮一種意見。這種意見認為獨一真上帝不只是指獨一的父，而是指父，子，聖靈。因為有人間，獨一的父是不是上帝。我們除了也許說，父固然是上帝，但 不是獨一的上帝，父，子，聖靈才是獨一的上帝，怎能回答說，父不是獨一的上帝呢？但我們當如何處理主所說的話呢？因為當 說︰“認識你獨一的真神，這就是永生”（約17︰3）， 是指父說的，並且提了父的名，作為說的對象。亞流派常引證這句話，好像子不是真神一樣。然而我們不要理會他們，但要看看，當 對父說︰“認識你獨一的真神，”我們是不是必須讓為 已暗示，獨一的父也是真神並非父，子，聖靈一起才是真神。我們根據主所說的話，就稱父為獨一的真神，子為獨一的真神，聖靈為獨一的真神。並稱父，子，聖靈一起，即三位一體一起為獨一的真神，不是三真神，而是獨一的真神麼？還是因為 加上說︰“並且認識你所差來的耶穌基督，”我們就補充說“獨一的真神；”而文句的秩序乃是“認識你，和你所差來的耶穌基督，獨一的真神”麼？那麼 為何沒有提到聖靈呢？這豈不是因為我們一提到一位藉這麼偉大的和諧依附于另一位，以致二者藉這和諧而成為一，那和諧也就不言而喻麼？使徒說︰“全是你們的；並且你們是屬基督；基督又是屬上帝的”（林前3︰22，23）；又說︰“男人是女人的頭，基督是男人的頭，上帝是基督的頭”（林前11︰3）。在這兩處地方，使徒似乎也忽略聖靈，然而聖靈是不言而喻的。再者，若三位一起才是上帝，那麼上帝怎能是基督的頭，那就是，三位一體怎能是基督的頭，因為基督是在三位一體之中好使之成為三位一體呢？豈是父與子，乃是單是子的頭麼？因為父同子乃是上帝，但單是子乃是基督︰特別因為那說話的，是已經成了肉身的道；並且照著 的這種卑微說，父也是比 大的，正如 說︰“因為父是比我大的”（約14︰28）；所以子與父所同有的神性，乃是那惟獨作中保之人的頭（提前2︰5）。因為假如人本身雖然同心思才是人，我們還是很可以稱心思為人的首要，那即是它好像是人的本質；那麼，為人的基督雖要同成了肉身的道才能為人所知，但那同父一起乃是上帝的道，為何不更適宜為基督的頭呢？關于這一點，我們已經說過，以後還要更詳細審察。目前我們已經盡量簡要短地證明三位是同等，並有一個本質。不拘那尚未經更嚴密討論的另一問題如何決定，沒有什麼能夠阻止我們承認父，子，聖靈絕對同等。
第十章、論希拉流歸于每一位的屬性。三位一體由受造之物所表。
十一、有一位作者，當他要簡短地指明三位一體中每一位的屬性時，告訴我們說︰“永恆是在父里面，樣式是在形像里面，應用是在恩賜里面。”將這說載在他書中（論三位一體，第二部）的，既是那位解釋聖經並維護信仰有非同小可權威的希拉流；我就竭力將父，形像和恩賜，永恆，樣式和應用這些字的隱意探討了。我認為他所謂永恆，無非就是說，父沒有生 的父；但子是從父而來，所以有存在，並與父同永恆。因為一個形像若是完全與其所表的相符合，那麼它就與其所表的同等，而不是後者與其形像同等。我相信他稱這形像樣式，乃是由于美麗。在這樣式中同時存在著偉大的適合，最上的同等和相似，沒有差異，沒有不平等，也沒有不相似之處，倒是與其所表的 恰好相稱。在這樣式中有最上的絕對的生命；對 決不是生活是一回事，存在又是另一回事，倒是生活和存在是同一回事。 也有最上和絕對的智力，對于 ，決不是生活是一回事，了解又是另一回事，倒是了解便是生活，便是存在，而這一切都合而為一。 是完全的道，在 里面毫無所缺； 是全能全智上帝的技能，充滿了一切活潑不變的知識。這這形像里面都同歸于一，正如它本身是從一而來的一，形像與其所表的成為一。上帝在道里面知道 藉道所造的萬物；所以時候雖新陳代謝，但在上帝的知識上並沒有什麼前後之別。因為受造之物為上帝所知，並不是因為它們已經受造，倒是它們被造雖是可改變之物，乃是因為它們是一成不變地被 知道。所以父和他形像無以言表的理合，並不是沒有結果，沒有愛，沒有喜樂。所以那愛，那喜樂，那幸福，若人的言語真配加以形容的話，希拉流就能簡稱之為應用；並且是三位一體中的聖靈，不是受生的，而是生者和受生者的甜美，照著萬物的容量充充滿滿地普及它們，叫它們各得其所，各安其位。
十二、所以神的技能所創造的萬物，在本身里面表現一種一致，形狀，和秩序；因為各是一物，即如各個身體的性質和各個靈魂的傾向；並且各具形狀，即如各個身體的樣子或素質，和各個靈魂的學識；並且各自尋求或保持某種秩序，即如各個身體的不同重量或組成，和各個靈魂的愛情或喜樂。我們藉著所造之物，就可以曉得創造主（羅1︰20）。所以我們一想到 ，就必須以 為三位一體，因為這三位一體很適合地在受造者中表現出跡象來。因為三位一體是萬物的最高源頭，最完全的美麗，和最有福的喜樂。所以這三者似乎是彼此決定的，並且 們本身是無限的。在現世事物中，一件事物並不像三件事物一樣多，而二件事物比一件事物多；但在至高的三位一體中，一位等于三位，而二位也不多于一位。而且 們本身是無限的。因此各位在各位里面，大家在各位里面，各位在大家里面，大家在大家里面，並且大家合而為一。讓凡看見這點的人，無論是部分看見，還是“對看鏡子觀看，如同猜謎“（林前13︰12）要因認識上帝而快樂；他要尊 為上帝，心里感謝。凡沒有看見這點的人，要努力藉著敬虔的心去看見它，不要因蒙昧無知而對它吹毛求疵。因為上帝是獨一的，同時也是三位一體。我們也不要把（萬有都是本于 ，倚靠 ，歸于 ”的話，看為用得無差別的；也不要把這些話看為是指許多神而言，因為經上說“願榮耀歸給 （單數）直到永遠。阿們”（羅11︰36）。