在本世紀，虔信派禁欲主義以不同的變化形式出現，在正式的神學觀念上，既包括保守的、也有開放的思想，但終于在壓力下崩潰，結果就如決堤般，一發不可收拾。沉重的世俗壓力叫它無法承受。來勢洶洶的物質主義，尤其是以馬克思主義形式出現的唯物論，使基督徒忘掉天堂的事，以為我們所需要想到並在其中享受樂趣的，就只有今世的生活。跟現今世俗化的思想同樣深受基督徒歡迎的，是佛洛伊德的學說。他認為人類受追求快感的強烈欲望所推動，尤其是追求性方面的享受，人的這些欲望如得不到滿足，就很可能精神崩潰。人文主義 humanism 標榜追求自我表現、自我發現、自我實現及達成自己的願望為人生最高目標；基督徒接納了這一套思想，並確信這也是神的旨意。荷里活電影和電視節目經常向觀眾呈現一套神仙故事式的人生觀︰只要你過往的行為不算罪大惡極，那麼你總能在彩虹之末發現閃爍金輝，得享快樂。按摩浴宗教就是攙雜了上述種種思想而形成的，它注重某些形式的個人享樂，要求敬虔生活必須舒暢，並且堅決主張任何能紓緩生活緊張情緒的事物必然是美好而聖潔的。
現在我們可以看清楚按摩浴宗教的本相了──一種因人們熱切追求享樂而受污染的基督教信仰。按摩浴宗教企圖勝過物質主義、佛洛伊德學說、人文主義及荷里活電影，但所定的是同一路線，而不是加以抗衡，指出這些世俗觀念的謬誤。簡言之，基督教再次 這種情形發生過許多次了，只是方式不同而已 受這個墮落世界引誘而誤入歧途。按摩浴宗教的獨特觀點源自世俗化的思想，亦即是追隨世界的價值觀，以享樂為目標。「船在海上航行，」慕迪 D．L．Moody 論到教會與世界的關系說，「但如果海水涌進船上來，船就有難了。」他的話確有道理。
今日的按摩浴宗教病征包括︰基督徒離婚與再婚率急劇上升；放縱**的越軌行為非常普遍；基于偏激的超自然主義而一味追求神跡奇事、異象及預言；電子媒介布道家與自由主義傳道人只講人們愛听的信息；刻意經營的反理性感情主義與情緒高漲的時刻成了基督徒的大麻及可卡因；基督徒不假思索地輕易接受一套奢侈的生活方式。這些不健康的趨勢使教會跟世界無異，同樣都是盲目追求享樂，只不過多了一些魔術般的超自然色彩罷了。福音賦予人新生命，然而這些壞風氣卻損害了福音的信譽。要扭轉這個趨勢，我們必須定出新的參照標準。現在就讓聖經引領我們進行這項工作吧。
神在這方面給我們的教導，見于使徒約翰的書信︰「不要愛世界和世界上的事；人若愛世界，愛父的心就不在他里面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」 約壹二15-17
這些懇切的言詞是約翰信中論點的關鍵。他正在寫信給一家教會的剩余信眾，那里大部分會眾已離去，只剩下這忠心的一小撮仍然持守福音。脫離教會的人自稱所信奉的一套基督教信仰較為崇高、追上時代和比較理智，他們認為道成肉身和贖罪是無法確定而且不必要的，因此對任何不願接受新教導的人都既蔑視又厭煩。約翰在信的開首提醒那些留下來的信徒，他曾親眼見過基督，現在是帶著身為基督見證人的權威來說話 一1-4 ，他的信息重心一直都是，耶穌的寶血能潔淨人，把人從罪中拯救出來，得與聖潔的神同走聖潔的路 一5-10 。隨後他清楚說明他以牧者身分寫信給他們的目的──勸誡他們切勿陷入那些脫離教會的人的罪惡中 傲慢、憎恨和不檢點的道德生活 ，並敦促他們緊循順服神和愛人的道路，要一如既往，忠心地在這條路上過得勝生活 二1-14 。接著約翰突然用三個短句來總結信中的反面重點。他指出，那許多信徒離開教會，實際上根本的原因是愛世界，而這同樣是自稱為基督徒的人無法愛神的原因；所以，在你所做的一切事上，無論如何也不要愛世界！
愛世界是什麼意思呢？約翰對這種貪愛加以分析，解釋為常說「我要……」的情欲 私欲 和說「我有……」的驕傲 虛榮 。他所指的，是貪得無厭地渴求你所沒有的東西，同時自滿地夸耀你擁有些什麼 16節 。對于約翰三句簡潔的話，我同意前面引述的這個譯法︰「肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲」。英文聖經新譯本 NewEnglishBible 把最後一句譯為「 世上 生活令人迷醉之處」 "theglamorof[theworld-s]life" ，但這是曲解了希臘原文。愛世界的意思，就是熱切渴望擁有世上一切，並因所擁有的而自鳴得意。
從這個意義來看，我們便明白為什麼愛世界就不能愛父了 15節 。愛世界是自我中心、貪得無厭、傲慢、野心大而且佔據心靈的，因此愛世界的人再沒有空間留給任何其他的愛。愛世界的人每時每刻都在事奉敬拜自己︰這是他們的全職工作。這樣看來，誰把全部希望都集中放在求取物質的享樂、利益和特權上，終必注定痛失所受，因為如約翰所說 17節 ，這世界不能永存。生命中最肯定不過的事情，是有一天我們都要離去，留下世上的享樂、利益和特權。唯一不能肯定的，是我們會否在離開世界之前就已喪失這一切。不過，神的真正僕人則不會如此痛失所愛。他們的愛和願望都以聖父和聖子為中心；他們與聖父及聖子相交 參一3 ，而這關系早已建立，是牢不可破的。
約翰的分析給我們診斷出一種病癥︰脫離教會的人輕視福音信仰和順服的要求，是其中一種病狀，而按摩浴宗教又是另一種病狀。這基本土是道德方面的疾病。一些患此病的人，如在約翰時代退出教會的人和今天許多自由主義信徒，都已摒棄了道成肉身、救贖及新生命等真理；其他屬于較保守圈子的人則沒有放棄這些真理。但兩類人都沒有讓福音來決定他們的生活模式。這種疾病的癥結是誤置的愛和盼望，患者單單指望從現存的萬物秩序中尋求現在與將來的快樂。欲望與盼望乃人之常情，但把我們的最高價值與期望都放在今世的人和事物上，那就非常危險。約翰提供了療法︰把愛與盼望的目標重新校正，從今以後，單單仰望從神那里得著喜樂滿足。
若要明白這個道理，我們必須弄清楚兩點。
第一，我們應從兩個世界的角度去看人生和活出這一生，不應只想到僅有一個世界。
在過往，這其實是非常普遍的基督徒觀點︰每個信徒都知道這是正確的態度，並且努力實踐出來。直至近期，人們才不再接受這套觀念。雖然現代人听來或者覺得古怪，事實上這個道理很平常。新約聖經的教導明顯而一貫地是談及兩個世界的。耶穌經常教導人說，人在今生所付出的，或沒有付出的，決定他將來上天堂或下地獄的命運 參太五22-26、29及其後經節，六14及其後經節、19及其後經節，七13及其後經節、21-27，一○28-39，一一20-24，一二31-37，一三11-15、37-43、47-50，一五13及其後經節，一六24-27，一八3-9、34及其後經節，一九16-29，二二1-14，二四45至二五46；另參約三14-21，五14-29 。使徒的見證充滿喜樂的盼望，不是指望離開這世界之時得與基督同在，就是期盼有一天看見 再來，迎接 的子民進入一個萬物更新的秩序中。新約聖經道德觀的基本信念是︰基督徒在地上生活應以天堂為念；現在所作的決定應以將來為目標；在此生應避免作出危害日後榮耀盼望的行為。耶穌說︰「只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窪來偷」 太六20 。保羅說︰「人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，乃從聖靈收永生。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」 加六7-9 榮耀的基督在致七教會的信中給那些「得勝」世界、肉體和魔鬼的人所作的一切承諾，都關乎未來的國度 參啟二7-10及其後經節、17、26-28，三5、12、21 。新約聖經中出現許多這類經文，由此可見，我們應該審慎地過現在的生活，以致將來在那永恆的帳簿上，所顯示的是我們在神面前活得富有。昔日的基督徒從不會懷疑這點。
但在近代，同時出現的一些發展已削弱了這個真理的影響力。由于馬克思主義者和某些人嘲笑「死後天上的盛宴」是那些不能面對現實、感情脆弱的人的白日夢，部分基督徒因而喪志，以天堂的盼望為恥。批評者指出，心存對天堂的盼望是有害的，因為這盼望令信徒再也無心在地上對抗及消滅罪惡；這些指摘導致敏感的基督徒心靈在羞愧之余，還增添一份罪咎感。其實這全屬無稽之談。正如魯益師所說︰「你只要翻開歷史來看，就會發覺那些在今世作出最多貢獻的基督徒正是最多想及來世的人。帶領整個羅馬帝國歸信基督的使徒、興旺中世紀的偉人，以及廢除販賣奴隸制度的英國福音派信徒，全都在地上留下印記，原因正是他們時刻以天堂的事為念。自從大部分基督徒已不再思念將來世界的事以來，基督徒就再也不能在世上發揮多少影響力。」5
可是，許多基督徒都不讀歷史，因此不明白在這方面馬克思主義者多麼錯謬，而魯益師是何等正確。還有，那些生活于基督教後期西方世界的信徒每天都呼吸著唯物世俗主義的毒氣 我們大可以這樣稱它 ；這種世俗化思想同時以大眾化 傳媒 與高深的形式 文學與高等教育 出現。在這種環境下，我們屬靈的眼楮與心肺都受損害，再看不見現世時空秩序以外的現實，也無心去探求。種種因素結合起來，形成一股勢力，使西方基督教變得只注重現世的生活，簡直徹底扭曲了基督教的信仰。
總的來說，今日的基督徒已不再為天堂而活，因此也不會明白與世界分別開來的意義，更遑論付諸實行了。今天，不效法世界的範圍只限于世人為達到他們的目標所采取的方式，而什少牽涉到目標本身。世人都追求享樂、利益和特權嗎？我們也一樣。我們不準備放棄這些目標，也無力抗拒它們，因為我們已給基督教重新塑造了另一套模式，在新的模式底下，快樂比聖潔重要，今生福分勝過將來蒙福，健康與財富是神的最佳恩賜，而死亡，尤其是早死，並不值得感恩，也絕對不如古老的聖公會禱告冊所說的，是拯救我們脫離罪惡世界諸般痛苦的一種解脫，而是最嚴重的災難，經常搖動我們的信心，使我們懷疑神的良善。我們的基督教信仰是否已走樣？確是如此。基本原因是我們失去了新約聖經的兩個世界觀──
就是視來生比今生重要，明白到現世生活基本土是為預備及訓練我們去過永世生活的。這種純正的他世觀 other-worldliness 一天未能尋回，我們的基督教仍會走樣下去。這套觀念完全無意輕看今世生活所能賦予的奇妙、榮耀與豐盛內涵。他世觀的精神是，在此生中，不論你的壽命是長是短，你要以客旅的身分去看萬事，像本仁約翰 JohnBunyan 在其不朽經典名著中所描繪的天路客一樣，要認識到你是在歸家途中的旅客，你所作的一切決定都應以此為出發點。彼得前書清楚說明了這點。彼得說，信徒靠賴神的憐憫，借著基督的復活，有確實的榮耀盼望，而神現正保守他們、預備他們，使他們將來得享這份榮耀 彼前一3-9 。所以要「專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩」 13節 ，「當存敬畏的心度你們在世寄居的日子」 17節 。「你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私欲；這私欲是與靈魂爭戰的。」 二11 要忍受不論是人或撒但的敵意攻擊，毫不畏縮，緊抱榮耀的盼望，對基督忠心不渝，堅決信靠父神。「那賜諸般恩典的神曾在基督里召你們，得享 永遠的榮耀，……必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」 五10 無論走過去、現在或將來，這永遠是基督徒應走的正確道路。
第二，對神的愛和盼望是生命更新的動力。
現代西方文化的一個特征是人人都很冷漠。我們干這干那，表面上熱心，卻沒有認真投入感情。基本上我們對什麼事都不感興趣，閑著不願動，除了自己的私事外，根本沒有什麼能深深感動我們。為什麼會這樣呢？從某方面來說，這是對今天使我們在感官上不勝負荷的大量廣告與宣傳的防御反應。不過，我懷疑這同時也反映出一個事實，就是我們的思想不及祖先們有深度，也不像他們那樣肯花長時間去凝神思考；他們所處的年代，沒有現代生活那麼復雜和節奏急速，也沒有今天那許多分散注意力的事物。如果我沒有弄錯的話，今天什少人會運用想象力去深思，因此沒有多少人明白沉思的動力，而我們自己也不曾受這種力量推動。「默想」是具有歷史意義的基督教用詞，意指聚精會神的沉思，能帶來動力；但我們花多少時間去默想呢？
我們從新約聖經中認識到，神救贖的愛和基督徒榮耀的盼望決定性地支配信徒的生命。保羅就是適切的例子。保羅傳福音、牧養信徒，表現得那麼自信堅定、熱情而精力充沛，哥林多人還以為他心理不平衡──換句話說，是瘋了。保羅雖受哥林多人嘲諷，卻表現得鎮定自若。「我們若果顛狂，」他反駁說，「是為神；若果謹守，是為你們。」然後他解釋他為什麼有這些表現︰「原來基督的愛激勵我們；……」 林後五13及其後經節 「激勵」 compels，含有「迫使」的意思；其他版本有譯作"constrains"[限制]、"overmasters"[征服]和"leavesusnochoice"[讓我們沒有選擇]等 的希臘原文意指「使處于強大壓力之下」︰保羅的意思是，他由于認識基督在十字架上所付出的救贖的愛，得著無比的動力；這種認識也同樣大大激勵宣教士先鋒史他德 C．T．Studd 。史他德曾說︰「既然耶穌基督是神，又為我舍命，那麼我為 作的任何犧牲都不曾太大。」
在前幾節，保羅談及盼望在他生命中所起的作用，如何給他力量堅持下去，激勵他，以致即使身處看似無法忍受的困境，如疾病、孤單、凌辱和別人的漠視等，仍能勇往向前 參一3-10，六8-10，一一23-29 。「我們四面受敵，卻不被困住；心里作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；**了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，……正如經上記著說︰「我因信，所以如此說話。」我們也信，所以也說話；自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在 面前。……所以，我們不喪膽；外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」 四8-18 復活了的基督是我們的生命與盼望 參四10及其後經節，一二9及其後經節；西三4；提前一1 ， 所差來的聖靈具有甦醒人心的能力，這能力也就是保羅生命中內在更新之源。他支取這泉源的途徑，是借著心中常存榮耀的盼望。保羅顯然會像本仁的「堅守」先生 Mr.Standfast 那樣說︰「想到我將會做的事情，和那在另一邊等候我的「行為」，就像心里燃燒著一顆炭。」
6神的愛和應許改變了保羅的一生，重新模塑了他。
約翰也談及這種改變，並明確地指出這改變對所有信徒的意義︰「不是我們愛神，乃是神愛我們，差 的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。……神愛我們的心，我們也知道也信。……我們愛，因為神先愛我們。」 約壹四10-16、19 基督徒效法耶穌的榜樣，以愛去回應神的愛，並且無條件地愛其他信徒 三14、16-18、22，四11、20及其後經節 ；他們因著認識基督的愛，便能付出愛。再者︰「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是 的兒女。……將來如何，還末顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像 ，因為必得見 的真體。凡向 有這指望的，就潔淨自己，像 潔淨一樣。」 三1-3 若有人不是這樣受盼望推動，受愛心支配，使徒約翰必認為他不是真正的信徒。
根據使徒的經驗和期望，福音信息所引發對神的愛和盼望能根本地改變一個人的生命，既在行為上，改變人的生活方式；也在動機上，更新人的心靈。神的愛能激發信徒為愛主與愛他人的緣故，甘願作出自我犧牲。神所賜天堂的應許，能使信徒在受到敵視、經歷失望沮喪時，立定決心，堅持下去，並能增強信徒抗拒罪的能力，換句話說，是更有力量去抗拒世上享樂、利益與特權──那些使人忘記神的誘惑，更能夠抵擋如亞當與夏娃所面對的試探 參創三6 。但是，不論是使徒或任何人，若期望這種福音的雙重動力在自己生命里起更新作用，豈可以不經常默想神的福音，並加以反復思考？保羅和約翰憑親身經歷，以及從神所領受對屬天恩典的理解，假定信徒必因認識到救贖的愛的真實與天堂的實在，而感到興奮異常，以致日夜思想，就像新婚夫婦那樣，時刻想到配偶可愛之處，想到兩人的一切末來計劃，心中充滿喜悅。事實上也應該是這樣的。
說得很對，確實應該如此。可惜住在我們里面的罪阻擋我們，而周圍的世界又分散我們的注意力。大誘惑者撒但決意要盡他所能，使愛與純潔不能開花結果。因此，我們要竭力保存對神的愛和盼望，務求這些動力始終發揮強大的激勵作用。自古以來基督徒在這方面要付出的努力就是默想，這點前面也曾提及。
默想是一種有方向的思想操練，常被人比作牛只反芻食物，然而今日的人卻不什了解默想的意義，因此我不得不求教于兩位基督教先賢。第一位是加爾文。前面我們提過，加爾文在《基督教要義》一書中，論到要存感恩的心去享受神所賜的樂趣，而在此之前的一章 卷三第九章 ，他的題目是︰「默想那將來的生活」。他指出，我們對現世的態度絕不能是desiderium
渴望得著今世所能給予我們的東西，以致成為它的奴隸 ，而應該是contemptus 認識到世界于我們並沒有終極價值，因此要與它分別開來，並且甘願順著神的旨意隨時失去它 。「必須弄清楚一點，我們一天不全然輕看今生的生活，我們的思想就始終不能提升，去渴求與默想那將來的生活。」
7華來斯 RonaldWallace 把加爾文的整個觀點概述如下︰
那麼，對待這個世界的正確態度，就是以客旅身分度過在世的日子，心中所思念的，是目前旅途所朝向的另一個目的地，一方面把我們在此所享有的一切恭敬地呈獻在神面前，任 喜歡隨意拿走，一方面在享受那標志著神的慈愛的今世創造時，視這些為刺激胃口的頭盤，旨在預備我們將來得享更豐盛的榮耀──
換句話說，存著感恩的心，把今生視作來世的預備，加以善用。這樣我們就可以滿心感謝，真正地盡情愛此生。我們因此發現一個似非而是的真理，就是惟有當我們真正學會輕看今生時，我們才懂得真正去愛這一生。
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那麼，按加爾文的意思，我們應該如何默想那將來的生活呢？要刻意去想它 他在整章里不斷叫讀者「學習」、「推論」、「深思」、「反省」、「考慮」、「判斷」──
換言之，是動腦筋 。但是，我們對未來生活應有怎樣的構想呢？加爾文指出，我們必須想到那內在更大的榮耀，一方面是因為我們將與神有更親密的相交，並能脫離今世的種種限制 第4節 ，另一方面是因為天堂生活的實現證明神的實在，說明敬虔生活與敬虔人的價值 第6節 。這些思想能把我們提升至超脫塵世的境界，同時激勵我們在地上忍耐生活，直等到神的時間來臨，把我們接回天家。
繼加爾文之後一個世紀，出現另一位偉人巴克斯特 RichardBaxter 。他是長期患病的清**，自少年時代起便患有結核病，經常受著消化不良、腎石、頭痛、牙痛、四肢浮腫、間歇性嚴重出血及其他各樣疾病的纏繞，而他那個年代尚未發明止痛藥。然而，他總是精力充沛、為人友善、毫不抱怨，而且思想絕對健康，雖然有時也難免 這也難怪的 脾氣略為暴躁。一六六一年，在他四十五歲那年，他已帶領了整個基德明斯特城 Kidderminster 的居民 二千成年人，另外還有兒童 歸信基督，並有大量著作，其中兩部經典作品──《聖徒永遠的安息》 TheSaints-EverlastingRest 與《改革的牧者》 TheReformedPastor ──
自他的日子以來經常不斷再版。在往後的三十年，他被免去聖職，再不能擔任牧師職務，于是埋首寫作，結果成了歷來著述最多的英國神學家。是什麼驅使這個體弱多病的人多年來始終一心一意地工作，什至有如此驚人成就？巴克斯特的秘訣，就寫在《聖徒永遠的安息》一書中。他在三十歲那年，一度因為以為自己即將離世，而養成了一個習慣，此後他一直保持這個習慣︰他每天約花半小時默想將來的生命，這使他能更強烈地感受到所期盼的榮耀，並且得著更大動力，以致能竭盡每一分力量與熱誠，在敬拜、事奉與聖潔的路上朝著目標加速前進。盡管他抱
病的身體日益衰弱，他憑著努力培育的盼望，仍能堅毅地每天為神刻苦工作。他證明了事奉神的人同得著人類無法解釋的超自然能力。就某一方面而論，他什至超越加爾文︰他在《聖徒永遠的安息》的第四部分，詳細教導我們如何默想，從而更深進入那重新把愛與盼望的目標校正的生命中；這生命之道他已掌握得十分透徹。在巴克斯特之前或之後，對于這個他稱為「屬天默想」的操練，沒有一位基督徒教師能提供及得上他一半完全或一半精闢的論述。你若想掌握這門優美而大有果效的藝術，就應該看看巴克斯特這本著作的第四部分。
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這不是我們每個人都需要做的事嗎？相信除了文藝復興時期的名家及十八世紀英法兩國的貴族外，在基督教界中，再沒有任何一個時代比今日的人更強烈地感受到奢華與享樂的吸引力。先見如索贊尼辛 Soizhenitsyn 發現西方社會的腐敗，並加以譴責，其中腐敗的一面就是追求快感──
求知欲的滿足、官能刺激、美感享受、吃喝之樂及自我陶醉的感覺。現今這個缺乏道德意識而技術資源豐富的社會不斷為我們提供大量形形色色的享樂，助長了追求舒適享受之風
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其影響力非但沒有隨著歲月的流逝而減退，反而日益增強。這既對我們的文化不利，也使基督教的質素下降。據我觀察所得，惟有更新我們心靈的探索，務求以天國的事為念，並且更深地為我們的主付出舍己的愛，對天國存更深厚的盼望，我們才可免被周圍世界熱切追求享樂之風吹走。聖經的教導令我確信這是我們目前最需要更新的範圍。
對富裕的信徒來說，在享樂的誘惑下保持冷靜是非常艱難的事。如前所述，如果我們作出極端反應，全然否定樂趣，仿佛享受快樂是與神的旨意相違背，那就是對神傲慢無禮，辜負 的恩典；但是，正當我們周圍的人都盲目地追求享樂之際，如要存不偏不倚的態度去看享樂，那就需要比我們大部分人所能運用的更多智慧了。讓傳道書的作者再次指導我們吧！他指出，享受每日簡單的樂趣，讓這些小小快樂甦醒你的心靈，是智慧的一部分。他就這方面的主要言論如下︰
我就稱贊快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂，因為他……要從勞碌中，時常享受所得的。 八15
人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出于神的手。論到吃用、享福，誰能勝過我呢？ 二24及其後經節，三12及其後經節，五19
光本是佳美的，眼見日光也是可悅的。人活多年，就當快樂多年。 一一7及其後經節 在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下，當同你所愛的妻，快活度日(九9)
這種頌贊與享受神所賜喜樂的智慧，不是精打細算的享樂主義。這種智慧，對于我們應如何在敬拜 「敬畏神」 ，順服 「謹守 的誡命」 與盼望這三項必須履行的責任下生活，提供了獨具洞見的答案。「因為人所作的事，……神都必審問。」 要在未來的國度里，獎賞那些以良善與順服、而不是以邪惡與追求享樂為目標的信徒 參傳一二13及其後經節 。傳道者的智慧正是我較早前提及所需的智慧。這種智慧知道快樂是聖潔的副產品，是竭誠為主的人得嘗的美果。我們只要認真運用這種智慧，就可學會享受神所賜的快樂，而不致陷入愛世界的網羅中。因此，我們即使身處被俗世欲望纏繞的文化中，仍能朝著天堂的目標長驅直往。
我在前面曾引述窩特爾的一首詩歌，內容頌贊基督徒生命的喜樂，現在讓我以他另一首表現健康的基督徒期盼心境的詩詞來作結。
我的思想超越諸低天，往帷幔里探看；在那里，喜樂泉涌流不息，泉水永不干涸。
我滿心欣悅，得見三一萬福真神；懷著熱切愛慕之情，定晴仰望道成肉身的神子。
的應許永遠可靠， 的恩典永不離開； 將我的名字系在臂上，深印 心中。
現在地上一切痛苦憂傷，與永遠的將來相比，何等短暫輕微！
在那天上美地，我不再是客旅。我盼望在那里永遠居住，得見救主容顏。
如此盼望榮耀的人有福了。他們一方面享受今生樂趣，一
方面有足夠能力去駕御它。同時，他們能克制罪惡，勝過魔鬼，因此在基督里得享豐盛的生命。
注文
1.EvangelicalDictionaryofTheology,ed.WalterA.Elwell GrandRapids:BakerBookHouse,1984 ，第588頁，另加了強調的標示。
2.TheScrewtapeLetters London:GeoffreyBles,1942 ，第112頁。
3.Calvin,InstitutesoftheChristianReligion,III，x.
4.編者注︰孟肯 H．L．Mencken ，1880-1956，美國作家及評論家。
5.MereChristianity London:Collins,FontanaBooks,1955 ，第116頁。
6.ThePilgram’sProgreess London:OxfordUniversityPress.O．S．A．series,1945 ，第37C頁。
7.InstitutesoftheChristianReligion,III.ix.I.
8.Calvin,DoctrineoftheChristianLife Edinburgh:Oliver&Boyd，1959 ，第130頁。
9.TheSaints-EverlastingRest 節本 最近期的一次重印是于一九七八年由BakerBookHouse GrandRapids 出版。
10.原文為"cultofsoftness"，為一部論述當代文化的著作之名，該書作者為GarthLean London:BlandfordPress,1965 。譯文以意譯方式表達。