A、内证
从内证方面看，决定一本书是否正典，一方面要看作者有无先知的身分或职分；一方面要看作者是否有西乃山的经历（注13）。换言之，敬虔的犹太人视摩西（五经）为无上的权威，因为只有他曾亲聆神要他记录的启示（参出17:14；27-28；24:4-7；民33:2；申31:9，22，24），故五经为正典，在犹太史内是毫无怀疑的，其后的君王与先知共认此点：
大卫王上2:3
亚玛谢王下14:6（代下25:4）
希西家王下18:6（代下30:16）
玛拿西王下21:8（代下33:8）
约西亚王下23:25（代下34:14）
约沙法代下17:9
约哈斯代下23:18
此外，众先知（经文过多不赘）也同样承认。
摩西曾预这在他以后必有一真先知兴起（申18:15-19），带领全国信服真神，故凡有先知的职分（office）或恩赐（gift）的神人之文献皆奉为正典。主耶稣既也承认旧约分为律法与先知两大纲领（太5:17等），他也必承认非律法部分的经卷，也是我们今日俗称非先知部分的书卷（如撒母耳记、约伯记、以斯拉记等），这等书主也称它们为先知书，将之统归于先知书范围内(注14）。
小结：先知固然指真先知，因为假先知在以色列内甚多（如巴兰、巴力的先知），而考古学家亦供给（如马列碑文?MariTablets?）资料，别的国家也有他们的先知。先知即神的代言人之意，故亚伯拉罕也称为先知（创20:7）大卫亦是（徒2:30；尼12:24，36），祭司以西结亦是先知。神人是先知的另外一个名字，这种鉴别称为先知的原则（PropheticPrinciple），在新约中俗称为彼得的原则（Peter’sPrinciple），因彼得强调只有先知的身分（或恩赐，参来1:1）才能背负（原文真意，中译作感动，参彼后1:21）神的话。
B、外证
从外证看，旧约三分法的书卷是神的正典有下列的支持：
（1）七十士译本（250B.C.）内记旧约的分法与现代分法相同，即39本（希伯来文22卷）。
（2）传道经（便西拉智训，117B.C.）所记与我们的一致。
（3）伪经（旁经、次经）的玛喀比一书4:46；二书2:13等节引述旧约经典的范围与今相同。
（4）犹太史家约瑟夫（90B.C.）在其答Apion?一书（1:8）中自称我们犹太人的正典只有22卷。
（5）埃及犹太史家裴罗（Philo,C.20B.C.?40A.D.）在其着作中也引证旧约正典与今无异。
（6）主耶稣自己说的话成为旧约正典最大的明证（参路24:27，44；太23:35；约10:34-35等处）。
（7）主的门徒同样使用及承证他们的经典。
（8）初期的教父如耶柔米（350A.D）；俄利根(250)；特土良(200)；米利图(170)；伏西比乌(325)等共证上文不差。
（9）占尼瓦(Jamnia,90)会议的讨论，不是那些书卷应列入旧约正典里，而是那些书卷不该列入正典里，就显出正典早已存在，而那正典就是初期教会或犹太教的正典。
（10）犹太遗传巴巴拉圣卷集(BabaBathra,450)也引证旧约正典的范围。
（11）死海古卷的发现更坚定现今正典的范围与地位，所有旧约的书卷全数在死海古卷中出现，及定准正典的数目（注15）。