第五章 先知书 五、按组释义 - 以赛亚书
A、大先知书1-以赛亚书作者：以赛亚（注8）（犹太法典「他勒目」BabaBathra15a声言「希西家文士写成《ktb》以赛亚书」，但「写」字可解作编辑或出版）（注9）。日期：680B-C。地点：耶路撒冷。目的：责备以色列的弊病乃离弃神，崇拜偶像；并预言将来神的眷顾。主旨：以色列的拯救。历史背景：以赛亚（意：耶和华的救恩）本是皇室之后，出身显贵，长于耶路撒冷，在京师（尤其在皇宫内）作先知（有说他任国中首相），历四王（乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家）秉政的年日凡六十多年。他已婚，其妻亦是先知，有二子（7:3；8:3），据犹太传说他在玛拿西暴虐无道时躲在桑树内，但遭玛拿西连树锯断殉道而死（参来11:37），若遗传属实，他享寿九十至一百二十岁。以赛亚是神在犹太国黑暗时期（约坦、亚哈斯）所兴起的先知；他的工作对希西家大有影响，亦曾协助他改革国家之宗教生活。他曾着有各样默示书多卷，但早已失传（代下26:22；32:32）。当时亚述兴盛，埃及渐弱；在南国有二大政党，一党主张联络亚述，一党主张与埃及同盟。以赛亚居介其中，力劝人民信靠万军之神，不要倚靠一切属人的援助。以赛亚大部分预言着于国家两大危急之时；一是在亚哈斯时代，是时北国以色列与叙利亚同盟，欲侵犹大；另一于希西家在位时，亚述大军入侵。在两次国家极危急时以赛亚均释放极宝贵的信息，唤醒人民信靠真神。在希西家病愈后，有一次他在巴比伦使者前炫耀国中的财富，以己之成就自骄，失去见证神医治之机会；以赛亚因此看到神将来假巴比伦手惩罚他们（39:6-7），故由40－66章转为释放安慰的信息。以赛亚蒙召时为乌西雅驾崩年。当乌西雅登位时，北国的耶罗波安二世已作王十五年（还有廿六年）。在他管治下，北国国势到达高峰时期，南国在乌西雅下也享有国泰升平；但二国均同在强盛时积蓄祸患，虽经神的仆人众先知如约拿、阿摩司、何西阿（对北国）、以赛亚、弥迦（对南国）诸多警戒，但二国反渐趋败亡之边缘。亚述在普勒之统领下国势日盛，野心勃勃，扩张势力，迫近北国。当时北国之比加与叙利亚之利汛联盟抵御，并邀南国之亚哈斯结盟抵抗，然而亚哈斯不但不参预同盟，反倒转向亚述大献殷勤，自愿献贡，结果北国与叙利亚之联军南下犹大境。那时亚哈斯大为震惊，以赛亚力劝他靠神不要靠人，并以「童女怀孕」之预言引证神的同在，惟亚哈斯不肯受劝，而致南国因此成为亚述之傀儡国。亚述再度挥军犯境，于732B-C-先灭叙利亚，十年后再灭北国以色列，犹大的处境岌岌可危。是时希西家在位，他不听以赛亚之忠谏而与埃及结盟反叛亚述。亚述王西拿基立于是在701B-C-临到耶京向希西家骂阵，埃及却没有如约赶来助战；希西家经以赛亚的忠劝在神面前认罪悔改，结果一夜之间亚述十八万五千人被神灭除，此后犹大得享太平百余年。由此可见以赛亚任先知时，国事方面内讧外患，政权纷淆；道德方面腐败无羁，不堪言状；宗教方面敬虔真义，荡然无存。以赛亚之蒙召，是应时代之需，然于此时为先知，难上加难；如此看以赛亚一生之忠耿更使人钦佩。大纲：一、责备（1－35）（朝向被掳言）A、责备犹大的信息＝1－12B、责备列国的信息＝13－23C、责备犹大的信息＝24－351-预言犹太之将来＝24－272-警告犹大之现在＝28－35二、历史（36－39）（被掳与被掳之因）A、在亚述阴影下（北国被灭后的危机）＝36－37B、在巴比伦阴影下（南国被掳前的先兆）＝38－39三、安慰（40－66）（朝向被掳后言）A、归回的应许＝40－48B、拯救的应许＝49－57C、复兴的应许＝58－66图析：责备历史安慰1－3536－3940－66责备犹大责备列邦责备犹大亚述巴比伦归应回许的拯应救许的复应兴许的全犹书大大国纲遭：审责备警诫与十一国遭宣预言犹大之警告犹大之被亚述围攻与解救向巴比伦自骄与遭罚神是以色列人的救主神是外邦人的救主神是以色列人的荣耀判预言判将来现在希之西危家希之西求家希之西病家希之西愚家以之色归列回弥之赛来亚临将荣来耀之1-67-1213-24-2728-353637383940-49-58-1-122324-3536-3738-39485766信息过渡历史预言向着被掳言被掳之因向被掳后言摘要：本书的结构明显地可分为数段：按日期言，可分为七段：段落日期1－6乌西雅末年740－739B-C-7－12亚哈斯年间735－715B-C-13－23亚述入侵前不同时期710B-C-前24－35希西家病前712B-C-前36－37亚述入侵时701B-C-38－39希西家病时712B-C-40－66希西家病后至玛拿西年间712－680B-C-按题材言，本书则可分为三大段：(1)责备（Condemnation）（1－35章）－此段专论宣判犹大国（1－12章）及列邦国之罪行（13－23章），复论犹大国受判后之将来；(2)历史插曲（HistoricalInterlude）（36－39章）－此段专论犹大国之兴衰；先论犹大国在危急时依靠神之复兴（36－37章），次论犹大国在复兴后依靠自己衰落之远因（38－39章）；(3)安慰（Comfort）（40－66章）－此段论犹大国被掳后蒙神眷顾归回后之祝福。一、责备（1－35章）本书开头把全书之大纲（Synopsis）作一简扼介绍（1－5章），而以作者蒙召的经验为结束（6章）；其实本书正式的开始亦可以作者的蒙召为首（6章）（注10）。本书展开后是一幕法庭森严之景象，神为原告，犹大国为被告，先知为律师，天地为证人。作者描述神呼天唤地（1:1-23）为他作证，严控犹大人的顽梗悖逆，也宣告他们的判决（1:24-31）。继后作者蒙默示预言犹大将来光明之前途。在首章他们虽被判决，然而在第2章他们得蒙赎回，比前更美。跟着作者再数算犹大国之罪行（3:1-4:1），及再预言犹大之污秽在将来得洁净后之荣美（4:2-5:34）。第1章至第5章可说是全书之总纲：「宣判、责打、归回」，因此本书正式可以第6章为始。在此章内，作者引述自己蒙召的经验（6:1-8）。在他未传道之先，神早声明世人愚蒙顽梗不肯听谏或悔改的了（6:9-13）。蒙召后，作者正式的事奉在第7章开始。那是一段国家危亡的时期（7:1-9）（参「历史背景」），然而以赛亚勇政向王作见证，并以「童女怀孕」之大神迹为记号（兆头），预言神的拯救（7:10-25），并宣告北国与叙利亚联军之灭亡（8章）。跟着作者显露神拯救者之身分（9章），及预告侵略他们者之结局（10章）。这拯救者原来是大卫之后裔，他以公义管理全地，使全地一片祥和之景色（11章）。神的选民看到神如此的救恩，怎能不向神唱赞美的歌声呢？（12章）由13章到23章，作者专论外邦国要受的审判，那是1)巴比伦（13:1-14:23；21:1-10）；2)亚述（14:24-27）；3)非利士（14:28-32）；4)摩押（15-16章）；5)大马色（17章）；6)古实（18章）；7)埃及（19-20章）；8)度玛（21:11-12）；9)亚拉伯（21:13-17）；10)耶路撒冷（22章）；11)推罗（23章）。责罚列国后，作者预言犹大之将来（24-27章）。此段之异象与启示录的内容相若，故被称为「以赛亚的启示录」。这段之中心论选民国在悲观中之乐观，因神必作他们的救主；因着他们将来之苦难，作者警告他们目前之罪行，若不悔改，其祸更甚（28-35章）；然而在祸中作者乃宣告他们将来救赎主之来临（32章）与救赎（35章）之喜乐。二、历史（36－39章）本书之中段为一历史插曲（36-39章）。首两章为希西家在位时（701B-C），耶京受围攻得神解救的历史（36-37章）；后两章为希西家病危时（712B-C-）蒙神医治及病愈后向巴比伦显愚昧之故事。按年代论，38－39章应在36－37章前，惟因36－37章之背景是亚述，而1－35章的背景也是亚述，但40－66章的背景是巴比伦，38－39章的背景也是巴比伦，因此作者故意调换年代，以显其主题之一贯，兹简表析述：时亚述阴影下巴比伦阴影下章1－3536－3738－3940－66年740－712B-C-701B-C712B-C712－680B-C题倚靠人不靠神亚述入侵希西家病后之骄解释因骄而被掳此两段历史事实显出二个强烈对比：(1)36－37章指出希西家谦卑的信靠神；(2)38－39章指出希西家之自骄信靠己，自此犹大便在巴比伦之阴影下生存，直至被它灭亡止。三、安慰（40－66章）本书最后一段（40－66章）为一极美丽之诗歌，共廿七章分三大段，每段九章，而每段均以「恶人必不能得平安」为结束。此段作者透过被掳后之情形，释放神是安慰者之信息，预言选民国将来之归回及要受之祝福。首段（40－48章）预言选民国得平安之原因，这是因为神恩爱的怜悯，神拯救的佳音必从旷野出来（40章），完成拯救者是神兴起之仆人（41－42章），神必以他的灵扶持他（42:1），而他所施行的拯救必使全地蒙福（43章），因他是受天上独一无二真神所差派（44－45章），一切偶像或偶像国终必败落（46－48章）。次段（49－57章）专论这拯救者－神的仆人－之工作及工作的果效。作者先论「神的仆人」的使命（49章），他之来临是因选民国在作「神的仆人」此点失败了（50章）。作者向选民呼叫，要听神仆之言（51－52章），因这神仆是义仆，为人受死（53章），作者继向选民呼唤，要他们扬声歌唱，因神仆要成就的救恩已完成了（54章），而且这救恩不用代价便可得着（55章），因此蒙赎的人必须「行事为人」与蒙「救」的恩相称，在各样事上表明是得救的人（56－57章）。末段（58－66章）继论得救恩者之真行为（58章），及公平待人的生活（59章），因为「真光」已来到，他们要「兴起发光」，使全地上都能得见真光，接受真光（60章）。神的仆人就是真光，被神的灵膏立，把好信息传给谦卑的人（61章），及为神的选民施拯救（62章），却仇敌（63章），作者在此加上自己的祷愿，愿神仆裂天而降，为神的百姓伸冤，施怜悯（64章）。神的仆人在诉苦，无人肯听他的呼求，无人肯寻求他的面，但他必为世人造新天新地，建立禧年国度，使人晓得他是听祷告的神（65:24）（65章）。最后作者以神的自语劝勉百姓，天地皆是他所创的，锡安是他所喜悦的，他必眷顾、拯救、报应仇敌，使地上万族得见他的荣耀（66章）。******以赛亚名意「神的救恩」，他是先知中的先知，他的书是旧约的福音书，是「旧约的罗马书」，救恩出自他的义仆，那是弥赛亚，为人存心卑微，以致于死，成全救恩，建立国度，使地上万族能尝救恩的果子，在他的国度内得享永福。以赛亚书附图图一、以赛亚书中的基督生平基督生平以赛亚书谱系诞生名字被灵充满工作温柔受死复活再临作王11:17:14;9:6-7;11:17:14；9:6；8:8；32:1；42:111:2；42:1；61:1-311:3-4；61:1-3；35:5-6；50:5-642:1-452:13-53:12；59:2025:863:1-6；64:12:2-4；11:3-16；32:1；33:17-24；65:12-19图二、新约中的以赛亚书新约引用以赛亚书较旧约其他书卷为多，而以赛亚书也是最多新约人物所引用之一卷：新约以赛亚人物经文马太（福音）4：14－168：1712：17－219：1－253：442：1－4马可（福音）15：2853：12路加（福音）22：3753：12（使徒行传）8：32－3353：7－8约翰（福音）12：38－4153：16：9－10施洗约翰约1：2340：3耶稣路4：16－2161：1－2彼得（前书）2：22－2553：5－6埃提阿伯太监徒8：2853：7－8保罗徒28：25－276：9－1010：22－2311：51：9（罗马书）9：27，2919：16，2015：1253：165：111：10