第五章 先知書 五、按組釋義 - 哈巴谷書
第二組︰巴比倫盛興時期的小先知書1-哈巴谷書作者︰哈巴谷。日期︰606B-C-（約雅敬在位時，609－597B-C-1︰5－6所指巴比倫人之凶暴表示作者有親歷其境之經驗）。地點︰耶路撒冷目的︰預言巴比倫即將受神之審判，旨在警誡與安慰受苦之百姓。主旨︰巴比倫之滅亡歷史背景︰哈巴谷（意︰被懷抱者）為猶大王約雅敬時之先知。因書內第3章屬詩格之體裁及滿有利未人之語氣，這可能暗指他是供奉聖職的利未歌頌團團長，但此點無從證實。除此外有關他身世的史實無從知曉。可是有關他身世的傳說卻比任何先知為多。當約雅敬為王時，猶大國在巴比倫如猛虎餓狼垂涎欲滴下已漸近滅亡之關頭；其父約西亞原為一時之賢君，可惜晚節不保，因一時之誤，不听先知忠言，終在米吉多疆場陣亡（參王下23︰29及耶利米書背景）；其子約雅敬繼位，此人昏庸無能，只顧個人之淫樂，無力挽回國家禿運。是時巴比倫初興，先滅亞述國（612B-C-），再敗埃及國于米吉多平原（609B-C-），復把猶大改為其傀儡國，立約雅敬為藩王（609B-C-）。三年後（606B-C-），約雅敬叛巴比倫（王下24︰1），巴比倫王復臨耶京（606B-C-），怒滅猶大，把一干人帶走（參但1︰1）。哈馬谷眼見祖國之罪行放肆無忌，毫無公道正直，而神好象掩目不看，掩耳不聞他的痛苦哀求；他質部神之公義何在（哈1︰3－4），然而竟看到神藉著巴比倫滅了猶大的罪行（606B-C-），他又疑又喜。喜的是神到底听他禱告，懲戒猶大；疑的是他明知巴比倫人性情凶惡，毫無人道可言；猶大罪孽雖重，比較上仍沒有巴比倫那麼瘋狂殘暴，為何神竟然用那有「更大的罪行」滅那有「較少的罪行」呢？他內心之爭扎使他甚不平安，直到神啟示真相後，他才大澈大悟，故修此書，更以頌神詩一首為之結語。大綱︰一、先知的疑問（1）A-疑問＝1上B-答復＝1中C-再問＝1下二、先知的受教（2）A-等候＝2上B-受教＝2下三、先知的凱歌（3）A-祈求＝3上B-贊美＝3下圖析︰先知的疑問先知的受教先知的凱歌123疑問答復再問等候答復祈求贊美神猶為大何國容之忍罪行神猶必大不國容之忍罪行神巴為比何倫容之忍暴行先知的等候真神的啟示巴之比宣倫告滅亡巴之比原倫因滅亡禱告之曲調禱告之目的真神的威榮信心的順服2(1)2(2)2(3)2(4)3(1)3(2)3(3)3(4)1上1中1下2上2下3上3下急躁的禱告忍耐的禱告得勝的禱告信心的疑問信心的受教信心的凱歌摘要︰本書以與神對話（或辯論）的方式，一面寫巴比倫將受神的審判，旨在安慰活在巴比倫陰影底下的百姓；一面趁此機會警告猶大國，若不悔改，其終也必如巴比倫一樣。哈巴谷書有三章，每章一主題，分三段︰（1）先知的疑問（候教）（1章）；（2）先知的受教（2章）；（3）先知的凱歌（教授）（3章）。一-先知的疑問（1章）A-疑問（1︰1－4）哈巴谷書乃一本先知與神對話的書。先知是一個愛國者，他看到國內充滿罪惡，**與段滅橫行，強權奪理，爭端相斗，律法放松，公理顛倒，義惡不分，而神好象掩耳不聞；他不斷的呼求神主持公義的審判，因此他大膽的向神質問，表示他的不滿（參1章共有五個「為何」的質問）。B-答復（1︰5－11）不知過了多少時候，神到底給他啟示（他是听禱告的神）。他回答先知的質問，他不會坐視罪惡不施審判，他要等候審判的工具興起，他要藉著巴比倫審判自己選民之罪行；此審判之工具乃「萬惡不赦」之巴比倫，巴比倫人手段之凶殘當世著名，加上神啟示的描述，先知听後更惶然震警。C-再問（1︰12－17）先知听神之啟示後內心更加不安困惑。他想猶大雖壞，總比不上巴比倫壞（1︰13b），然而神竟使用凶狠殘暴的巴比倫為懲罰猶大之工具，因此他二次向神質問為何如此。二-先知的受教（2章）A-等候（2︰1）先知等候神的答復時，他獨自到「守望樓」上靜默，這是一個重要的轉變，他改變方向來望，所以他的問題得到解決（參詩73︰17）。B-答復（2︰2－20）當先知在等候時，神便將重大的啟示向他揭曉，要他用大字（「明明」2︰2）把這默示記錄下來；這啟示是關乎（1）巴比倫將來之結局；（2）信神者之生活原則。1-有關巴比倫方面神雖使用巴比倫為懲罰猶大的工具，然巴比倫也要受神的滅亡。神把巴比倫的罪行逐點數列，以這些為滅亡他們之原因︰（1）自高自大（2︰4a）；（2）心不正直（2︰4b）；（3）醉酒詭詐（2︰5a）；（4）狂傲（2︰5b）；（5）暴行不知足（2︰5c）。神數算審判他們之主因後，復宣告他們五禍災，每點再補充審判之原因（中文聖經因譯文之疏忽，未能把這五點之格式譯出）︰（1）謀財害命（2︰6－8）；（2）貪財不義（2︰9－11）；（3）殘暴不仁（2︰12－14）；（4）醉酒放蕩（2︰15－17）；（5）制象崇邪（2︰18－20）；故此神雖用巴比倫罰猶大，但巴比倫本身也終要受神所罰；他們雖惡，仍待滿盈之日。2-有關信神者方面巴比倫之結局是應臨的，在等候其結局到來之先，信神的人應有何樣的生活準則呢？神很清楚的宣告︰「義人因信得生」（2︰4b）（應譯作︰「義人靠信而活」）；這里不是論屬靈得救的問題（如保羅所用，羅1︰17；加3︰11），而是論屬肉體方面，指生活行事為人（如來10︰38），也指在災難中之得救的問題。這無疑是黑暗環境中的一條「生」路，惡人終必滅亡，義人要信神而活，他們終必得救，這是信徒的盼望與安慰，神是一切信者之為人箴規，也是他們之避難所。三、先知的凱歌（3章）先知用信心的眼，看到神在聖殿中（2︰20），不象啞巴的偶像（2︰18－19），故他能高唱凱歌。A-祈求（3︰1－2）他先求神復興他的作為（3︰2a），這不是指屬靈的復興，而是指求神復興（繼續）掌管治理與審判世界的作為。他以為是巴比倫發動攻勢，今才知是神掌握一切，有「願你的旨意成就」一樣的意味。他相信神審判的作為是公道的，只有求你的憐憫而已（3︰2b）這是他禱求之目的。B-贊美（3︰3－19）先知看到神的審判是公道的，因此便贊美這公道的「審判官」；在三點內他細說他的贊美︰（1）他先描述審判官之威榮（3︰3－4）；（2）再描述審判官所施行的審判（3︰5－15）；（3）最後他把自己對這審判官及其計劃之誠心信靠表明（3︰16－19）；這是他得勝信心之表現，這不是無可奈何的順服，而是贊美信靠之順服，是甘心樂意的順服；這順服是雄壯的，是使人拍掌唱和，引吭高歌的。******由首至終，哈巴谷書的信息引人入勝。書的開始是疑問，結束是歌唱；開始是煩亂，結束是安息；開始是疲倦，結束是贊美。先知是「由懷疑到信仰」者之代表，他起初的懷疑是人之常情，但那是短窄眼光，那是「近視」；後來他有信心看到事情之真象，藉此「遠視」使他得勝。最後他再無懷疑與怨言，他已完全順服發出凱歌，那是夜半的歌聲。基督徒啊，你能否在「夜間」發出歌聲？你曾否在「夜間」發出凱歌？你能否說︰「雖然無花果樹不發旺——然而我要因耶和華歡欣——」（3︰7－19）？義人是這樣得「生」的！