2-西番雅书作者：西番雅。日期：621B-C-（约西亚期间（640－609B-C-）近约西亚改革年（即621B-C-），因西番雅对约西亚宗教改革之促成，有特别之俾助）。地点：耶路撒冷。主旨：指出犹大之罪行，若不悔改必招惹神烈怒之审判。主旨：耶和华的日子。历史背景：西番雅（意：神所隐藏的；参2：3）乃犹大王室之后。希西家之元孙，故此与在位的约西亚王有堂兄弟之谊（注40）。此外，他的身世如其名一样的隐藏起来。犹大王玛拿西乃南国史上数一数二最坏之君王。他在位时，全国陷在史无前例的极度崇偶败坏之光景里。他死后其子亚们登位，继承父亲之崇偶风习，与乃父不相伯仲。二年后亚们遭群臣杀害。其子约西亚承继王位（640B-C-）。当时他才八岁，却与其父与祖父和恶行相背，行神眼中看为正的事；十六岁时已显出他大有敬畏神的心（代下34：3）；廿岁时除净国中一切偶像；廿六岁时（622B-C-）定意修葺久已荒废之圣殿，在过程中找到神的律法书，藉此带来举国盛大复兴（参王下22－23章）。那次的宗教改革，可与1517A-D-马丁路德的先后媲美。当约西亚在位时，西番雅早已蒙召（西番雅为约西亚的堂叔），到时机成熟，民心倾向悔改归神之时，西番雅把握机会，助约西亚一臂之力，企图挽回国道衰败的狂澜，向民传悔改之信息，是为本书。大纲：一、耶和华日子的审判（1－2）A-审判犹大国＝1B-审判外邦国＝2二、耶和华日子的安慰（3）A-审判之原因＝3上B-审判之目的＝3下图析：耶和华日子的审判耶和华日子的安慰1－23审判犹大国审判外邦国审判之原因审判之目的耶和华日子的原因耶和华日子的描述西东南北十国受审不义与公义之对比施罚与施救之对比1上1下123上3下审判安慰摘要：西番雅的信息主要是宣告神严厉的审判（故他被称为旧约「最严词的先知」）及劝民悔改逃避神的审判。他得蒙启示称神的审判为「耶和华的日子」。他是圣经中释明这观念最清楚的人。根据西番雅所启示，「耶和华的日子」是：（1）耶和华献祭的日子（1：8）；（2）惩罚的日子（1：9，12）；（3）悲哀的日子（1：10）；（4）耶和华大日子（1：14）；（5）忿怒的日子（1：15a）；（6）急难困苦的日子（1：15b）;（7）荒废凄凉的日子（1：15c）；（8）黑暗幽冥密云乌黑的日子（1：15d）；（9）吹角呐喊的日子（1：16）；（10）耶和华发怒的日子（1：18；2：2－3）；（11）掳掠的日子（3：8）；（12）万口颁神的日子（3：9－10）；（13）清尽罪恶的日子（3：11－13）；（14）默然施行拯救的日子（3：16－19）；（15）归回的日子（3：20）；兹把此观念表述如下：
http://localhost/shuku/showimg.php?181
本书可分二段：（1）耶和华日子的审判（1－2章）；（2）耶和华日子的安慰（3章）。首段主要论审判之对象，次段主要论审判之目的。一、耶和华日子的审判（1－2章）本书开启，作者先述自己的身分与权柄（1：1），再述着书之目的乃是记录神审判万国之宣告（1：2－3），此后才逐点引述及释明其因由。A-审判犹大国（1：4－18）作者宣告百姓的罪恶众多，神必伸手惩罚他们。他责备犹大国，数算他们的罪行，这惩罚称为「耶和华的日子」。1-耶和华日子来临的原因（1：4－9）作者分二方面论耶和华日子来临之因由：（1）崇拜偶像（1：4－6）巴力（迦南人之神）、基玛林（意：「长袍」，指拜偶像之祭司）、天上万象（亚述与巴比伦人之神，参王下23：5）、玛勒堪（亚扪人之神，参王上11：7）；这一切偶像与祭司都要接受神的审判；（2）道德败坏（1：7－9）**、诡诈、贪婪、偷抢、匪盗（「跳过门栏」即指偷匪，因他们怕触惹门神之怒而跳越门栏进行偷盗）等都是国中领袖们所犯的罪（首领、王子、穿外邦衣冠者）。这是第二因由受神所审判。2-耶和华日子之描述（1：10－18）在此作者亦分二方面描绘耶和华日子之性质：（1）耶和华日子之必临（1：10－13）神基于上述之因由必向他的百姓施忿怒之审判。他必如巡夜之人，携灯仔细察看，使无人逃脱（1：12；这节不是如俗解「神必默然保守他的子民」）「注41」。他的惩罚必是澈底的（1：13），必是悲哀的（1：10－11）；（2）耶和华日子之可怖（1：14－18）神的审判日实是可怖的，非人之笔可形容，其范围延及全地（1：18a），其程度则是「大大毁灭」（1：18b）。B-审判外邦国（2：1－15）作者向犹大国宣告神之审判后，跟着便向外邦国宣告神之审判。选民国受神之审判是固然的，然而外邦国也不能逃离神之惩罚，因全地的人都「亏欠了神的荣耀」。作者以呼唤犹大国集合听候神之处罚为首（2：1－2），而引人全地之人也要受罚。在宣告外邦国之名单前，作者指出一个属灵原则：世上凡是任何人都要受神所罚，但若遵守神的律法，尊敬神，寻求公义正直，神在施审判的日子必会保守（「隐藏」之意）他们（2：3）；此点无疑是黑暗中之明灯，死亡中之一线生机，也是全书中之一钥节。此后，作者点数外邦十国；他们均是在过去和当时使选民国受苦的邦国。这名单非详录性而仅是代表性，代表历世以来凡反对神选民国的将来，也必遭神的审判。以选民国为中心，作者循西东南北的方向引述此受罚之十国，表述如下：经文国名方向（以犹大为中心）（1）2：4a迦萨西（2）2：4b亚实基伦西（3）2：4c亚实突西（4）2：4d以革伦西（5）2：5a基利提西（6）2：5b非利士西（7）2：8a摩押东（8）2：8b亚扪东（9）2：12古实南（10）2：13亚述北二、耶和华日子的安慰（3章）作者在本书的末段分二方面论神在灾难中所给的安慰：A-审判之原因（3：1－8）这段之目的是申述（参1：4－9）神施审判犹大国之原因。作者以神的公义与他们的不义作一鲜明的对比，以示他们的受罚不是无原因的；这段是公义性的安慰，使他们得知神乃公义罚罪之神。作者从五方面辅述犹大的不义：（1）不听从命令（3：2a）;（2）不领受训诲（3：2b）；（3）不倚靠神（3：2c）；（4）不亲近神（3：2d）；（5）不义之首领（3：3－4）。他们要负受罚责任的国家代表有四：（1）不正的国家首领（3：3a）；（2）狠毒之民间审判官（3：3b）；（3）诡诈的假先知（3：4a）；（4）亵渎之祭司（3：4b）。而神的公义是（1）常新的（3：5a，「每早晨」）；（2）不断的（3：5b，「无日不然」）；（3）明显的（3：5c）；（4）审判性的（3：6）；（5）条件性的（3：7）；（6）惩罚性的（3：8）；罪人若不悔改，那能逃脱神公义的审判呢？B-审判之目的（3：9－20）西番雅对「耶和华日子」有双重的意义；一是审判性的（如1－2章），一是洁净性（如3章），清除罪污。其实，只要人有深度之眼光，他必看到神的审判原是极深厚爱的表现，这就是神向选民所施「默然的爱」；他甘愿让人误会，而用以后更美的结局来证明他爱人之质素。作者在六方面分述审判之目的：（1）颂赞主名（3：9－10）；（2）除净罪污（3：11）；留下余民（3：12－13）；（4）清除仇敌（3：14－15）；（5）施行拯救（3：16－19）；（6）建立国度（3：20）；这六点正是他们所需要的安慰。******西番雅的信息是无比的激烈与凌厉，他的心必定非常沉重，他如此传，实有不得已的苦衷。同样，神对世人的心也是公义与怜爱的混合；西番雅清楚窥摩此中「公义与怜爱」之配合，故他能在神的烈怒中觅得神默然的爱。这爱是深沉的，是隽永的，是无声胜有声的，是以行动表显的；如同知已朋友，心心相印；如同慈母与幼孩，后者安躺在母亲怀中；这爱是为谦卑顺服神的人（2：3），也是为神所隐藏的余民所预备的（3：12－13），被神所隐藏的人是何等蒙福啊！学习安躺（隐藏）在神的保守下，是每位信徒当学习的功课：「安稳隐藏，主翅膀下，谁能使我离主爱，世间末期常常有患难，在主翅膀下有平安。」