第五章 先知書 五、按組釋義 - 撒迦利亞書
2-撒迦利亞書作者︰撒迦利亞。日期︰520－475B-C-（前半1－8章在520－518B-C-完成，後半9－14章在518－475B-C-完成）。地點︰耶路撒冷。目的︰指出耶路撒冷將來在神國度內之榮美，旨在鼓勵當時百姓熱心建殿，因那是神國度之中心；並安慰以色列人，神必親自粉碎敵人的侵攏，建立永久的國度。主旨︰重建聖民歷史背景︰撒迦利亞（意︰神必記念）為一祭司家族之後。此外，他的身世無人知曉。猶太傳說（他爾根與約瑟夫）一**在殿中被人暗殺。他可能是太23︰35所說那位，但這點無法足證。他與哈該為同時代人，比哈該年輕。據聖經所提供之線索推測，他生在巴比倫地，與第一批余民歸回。其祖父為歸回之祭司，其父可能早逝，因此以斯拉把他歸在祖父而不歸乃父之名下（拉5︰1；6︰14）。當尼希米為省長時，他繼承父任為當時祭司長之一（尼12︰12－16）。猶太遺傳（他勒目）補述他與哈該並瑪拉基三人均是猶大大公會議員之要員。撒迦利亞與哈該同時蒙召（520B-C-）（拉5︰1），然而他事奉的年日比哈該長。哈該事奉三月零廿四天後便匿跡；撒迦利亞則延續至475B-C-左右（參9︰13）。如此他一生的事奉約有四十五至五十年之久。撒迦利亞書之歷史背景可與哈該書的共用，撒迦利亞書與哈該書上均記事奉的日期。全書可表述如下︰月日年（B-C-）經文撒迦利亞書（1）八月5201︰1－6開始的信息（2）十一月廿四日5191︰7－6︰8八異象（3）九月四日5187－8章四信息（4）？518－4759－14章二默示大綱︰一、八異象（1－6章）A-第一異象＝1上B-第二異象＝1下C-第三異象＝2D-第四異象＝3E-第五異象＝4F-第六異象＝5上G-第七異象＝5下H-第八異象＝6二、四信息（7－8章）A-第一篇信息＝7上B-第二篇信息＝7下C-第三篇信息＝8上D-第四篇信息＝8下三、二默示A-第一默示＝9－11B-第二默示＝12－14圖析︰八異象四信息二默示1－67－89－14第一異象第二異象第三異象第四異象第五異象第六異象第七異象第八異象第一信息第二信息第三信息第四信息第一默示第二默示乘紅馬在番石榴林中者之異象四角與四匠人之異象拿準繩者之異象撒但敵對約書亞之異象金燈台與橄欖樹之異象飛行書卷之異象在量器中婦人之異象四車輛之異象禁食悲哀非乃真誠民散異邦因多行惡耶路撒冷必得復興憂傷必將變為歡欣彌賽亞之來臨彌賽亞之被棄以色列國之得救彌賽亞國之建立1上1下5上5下7上7下8上8下9-101112-1314123456789-1112-14以色列的過去、現在、將來以色列的現在以色列的將來以色列國史綱摘要︰撒迦利亞被稱為「異象先知」，因他的書充滿異象，是舊約中頗多異象的一本，與以西結、但以理及啟示錄互相媲美。四「異象家」中只有撒迦利亞在以色列地見異象，其余三人（以西結、但以理、約翰）均不是在本國內見異象。撒迦利亞書為一本不易明了的「啟示錄」。主要信息則論建聖殿與建聖民。故事的前半（520－518B-C-）（1－8章）是鼓勵人民與領袖重建聖殿，叫他們知道這件工程對將來有重大的關系。後半段（9－14章）寫在聖殿落成後（516B-C-），故論他們國家將來有美好的前途。故簡言之，前段論選民與聖殿；後段論彌賽亞與其國度。本書的段落相當明顯，可分三大段︰（1）八大異象（1－6章）；（2）四篇信息（7－8章）；（3）二個默示（9－14）。一、八個異象（1－6章）A-全書信息（1︰1－6）本書開啟先有一篇精簡的信息；此篇信息為全書之導論，因這是一篇呼喚悔改之信息（1︰1－6）。先知從宗教生活角度勸民悔改（參哈該從日常生活之禍福方面勸民悔改），因此下面八個不同的異象均與此「導向式」的信息有非常密切的關系。B-八個異象（1︰7－6︰8）隨著那呼喚人悔改而蒙福的信息後，作者立即記錄他一天晚上所見的八個異象。這些異象在出現的次序上有極重大的意旨，指出悔改歸神國之重要，因神是掌管萬有之神，故作者在選記八異象中指出此點。此八異象相當冗長，注釋每點超越本概論之範圍，但可歸納起來，藉表作一簡略之詮釋︰經文異象意義1-1︰7-17第一異象（乘紅馬在番石榴林中者）以色列（石榴樹）在神掌管內（乘紅馬者），在列邦中（紅馬、黃馬、白馬）過著太平安穩的日子（1︰11）。2-1︰18-21第二異象（四角與四匠人）地上外邦國之四強（即巴比倫、波斯、希臘、羅馬），一代強于一代（參但2，7章）。3-2︰1－13第三異象（拿準繩者）以色列必歸回重建其國度（已量度重建）（從當時直到末世）。4-3︰1－10第四異象（撒但敵對約書亞）歸回的以色列蒙潔淨後必重作祭司國度（約書亞代表），但必遭惡勢力攻擊。5-4︰1－14第五異象（金燈台與橄欖樹）以色列君王與祭司（彌賽亞）（所羅巴伯與約書亞代表）之管治下回復其君尊與祭司的國度。6-5︰1－4第六異象（飛行書卷）在神的國度內凡不遵守（偷竊）他律法（書羌）的必速受（飛行）審判。7-5︰5－11第七異象（在量器中婦人）敵基督（婦人）之罪行（量器）與其同黨（兩個有翅的婦人）（起源于巴比倫的示拿）必受神審判。8-6︰1－8第八異象（四車輛）指以上所有的異象都開始在耶路撒冷（兩山中間）「執行」（「四輪車」；參結1章）；其結果是流血（紅馬輪車），死亡（黑馬輪車），勝利，即成全（白馬輪車），災禍與瘟疫（斑馬輪車）；這樣直至神的怒氣（「心」6︰8應譯作「怒氣」）在神的敵人身上（「北方」，指亞述、巴比倫及其代表）才息止（「安慰」應譯作「止息」﹝注43﹞）。神在執行（審判）中保守其選民，毀滅他們的敵人，這是以色列莫大的安慰。C-歷史插段（6︰9－15）處在八異象之末為一歷史插曲，此插段可說是上文八異象之總結語。此段「象征式的動作」，或稱作「異象性的歷史」，記本身為大祭司的約書亞今被冠以皇冕，預表神之彌賽亞身兼祭司與君王二職，籌定和平（6︰13），建立太平天國之國度。上述之八異象皆逐點引歸進入神的國度內，由此可見此段在本書中之重要。二、四篇信息（7－8章）第6章與第7章相隔約一年，經撒迦利亞傳此異象之信息後，歸回之民更努力復建聖殿，其竣工之日可期可待了。先知于此時得神之感動，再加上「鼓勵的一鞭」，使建造工作得額外的鼓舞，此為四篇信息之目的，可分四段（注意鑰字「臨到」為分段之秘訣）。A-第一篇信息（7︰1－7）此篇為責備性的信息。當時有一習傳頗久之風俗，他們每在五月七日舉行禁食齋戒悔罪之會，如今已是歸回時期，故有人問祭司和先知還應否繼續遵守（7︰3）。撒迦利亞遂趁此良機傳一篇責備性之信息，指出他們只有外表之禁食，而全無內心之悔罪。B-第二篇信息（7︰8－14）此篇信解釋他們為何受神分散異邦之原因，乃是他們不肯听從神的僕人眾先知的話（7︰12a），欺壓無依無靠之良民，埋沒公理，喪盡天良，暴戾奸狡（7︰8－11），故此神向他們大發烈怒（7︰12b），分散他們到異邦中（7︰14）。C-第三篇信息（8︰1－17）此乃安慰性的信息，主題是「施恩」，分三點︰（1）指出耶路撒冷必得復興，因神為錫安心里為熱（8︰2），要加倍給他們祝福，要領他們從四面八方歸回，重作他們的神（8；1－8）；（2）再次宣告要賜給他們新的祝福，使他們出入得平安，地土必有出產，只管膽壯手強，作建殿之工便可了（8︰14－17）；這樣之祝福，是何等的深厚，也顯出神愛他們的心是何等的多。D-第四信息（8︰18－23）此篇也是安慰性的信息；他們常常緊守禁食悲哀的日子，這些都必要變為歡欣喜樂的日子。他們已歸回祖國，神已應許重作他們的神，他們應當快樂。這事之後過了二年，聖殿完成，他們果真轉憂為喜，大大喜樂了（拉6︰15－16，22）。喜樂的外顯是神同在之證明（8︰23），全地的人也必見證大受感動（8︰20－23）。三、二個默示（9－14章）第9章至書末為二個預言性的默示；此默示有關以色列的王（9－11章），也有關以色列的國（12－14章），故此六章在本書中也佔一重大地位。在上文之信息里，作者之信息已由當時的「歸回國」移到將來國度的光景去，故此二默示緊隨上文的信息是最貼適的；主題分二段，前論王，後論國。A-第一默示︰彌賽亞王之預言（9－11章）此段有關彌賽亞首次來臨之預言，對象主要為外邦國，可分二段︰1-彌賽亞王之來臨（9－10章）有關彌賽亞來臨之事跡，作者分二點引述︰（1）彌賽亞來臨前之國際演變（9︰1－8）在彌賽亞來臨前，地上外邦國的一舉一動均有清楚的預言，這是彌賽亞第一次來臨前國家大勢發展之描述（9︰1－8）；（2）彌賽亞來到後之工作（9︰9－10︰12）此段論彌賽亞王之特性及工作︰他是謙和公義之王（9︰9）；他必清除以色列一切的仇敵（9︰10－15）；他必拯救以色列民（9︰16－17）；他必以祝福如甘霖沛降給他們（10︰1）；他必取代以色列所信靠虛假的牧人（10︰2－3）；他必賜給以色列人最終勝利（10︰4－12）。作者在論彌賽亞王工作時，他的筆已寫到彌賽亞王第二次再來的工作上了（其實還是第一次，若以色列在彌賽亞第一次來臨時接受他為王，沒有棄絕他）。2-彌賽亞之被棄（11章）此章連接上章之主題。彌賽亞來臨了（在預言里），他的工作也很清楚的描述了；他是全然可愛大有能力的王，然而以色列人竟棄絕他。此章特論彌賽亞遭棄絕，可分三段︰（1）棄絕的後果（11；1－3）作者用逆轉的文筆先論彌賽亞被棄之後果，那是因他們失去好牧人的保護而遭敵人肆意蹂躪。（2）棄絕的預言（11；4－14）這段預言彌賽亞為好牧人，在羊群中辛勞工作（11︰7），竟遭以色列棄絕（11︰12－14）（這段記有猶大用三十塊錢出賣﹝棄絕﹞耶穌的預言），所以神向他們大發義怒，把他們交給仇敵之手，任由他們受苦（11︰6，8－11）。（3）棄絕的代替（11︰15－17）以色列棄絕「好牧人」，他們卻接受一愚昧之牧人為他們的牧人（11︰15），而這「愚牧人」毫無能力保護他們（11︰16），使他們大受傷損（11︰17）。B-第二默示︰彌賽亞國之預言（12－14章）此段專論彌賽亞國之預言，也是彌賽亞第二次來臨之預言，對象主要是以色列。第二默示緊接第一默示，在主題上也是連貫；上段論彌賽亞第一次來臨遭拒，今段論彌賽亞第二次來臨之情形，可分二段︰1-以色列國之得救（12－13章）第二默示開始已進入有關末期之預言，分四點細述︰（1）以色列大遭圍玫（12︰1－9）那是以色列國遭外敵圍攻岌岌可危之情勢，他們必向神求援（12︰5），神必插手幫助（12︰2－4），消滅仇敵（12︰6－9）。（2）以色列大悔改罪（12︰10－14）那時以色列得神的靈澆灌（12︰10），全國性的悔改歸向神，為罪悲哀（12︰11），每家男女各自認罪悔改（12︰12－14）。（3）以色列大得赦罪（13︰1－6）以色列家痛哭悔改，神為他們預備了赦罪的泉源，洗淨他們一切罪污（13︰1），除掉一切虛假的偶像、假先知（13︰2－5）、假行為等（13︰6）。（4）以色列大受熬煉（13︰7－9）作者在寫以色列大得赦時，他的思想被牽到那有權赦免人的「神的牧人」身上，故他再申述他必被人棄絕（13︰7），然而那曾信他之余民（13︰8）的信心必大受熬煉，但必得勝，如煉淨的金（13︰9）。2-彌賽亞國之建立（14章）這章預言被棄之彌賽亞再回地上建立其國度；作者在三方面描述︰1-再臨前之情形（14︰1－3）當時以色列大遭外邦國圍攻，他們欲阡之而後快，城破在即，國亡在瞬，情形異常危急。2-再臨時之情形（14︰4－7）是時彌賽亞王帶著天軍從天而降，山崩地裂，日月無光，帶給以色列突如其來之勝利。3-再臨後之情形（14︰8－21）彌賽亞臨到後便設立他的國度，自作全地之王（14︰9），以耶路撒冷為首都（14︰10－11），並清除一切抵擋彌賽亞國度總部之仇敵（14︰12－15）（此數節應緊隨14︰1－3）。此後接受萬國之朝拜（14︰16－17），若不順服彌賽亞之管治者必遭受災罰（14︰18－19），以色列國則在此國度內重為那命定的祭司的國度。******撒迦利亞實為「異象的先知」，他的異象使人得儆醒、鼓舞、安慰、盼望、與自咎。他是有「異象」的人，難怪他的事奉有分量。越有異象的人，他們的事奉越感人，因為他們經過異象之約束，他們不會隨便放縱自己，也不會浪費寶貴之恩賜。聖經說︰「沒有異象，民便放肆」（箴29︰18）。異象是遠景、目標、負擔、感動；這些都是約束人生之因素，使人生更合乎主用。信徒啊，你有異象嗎？你有「近視」病嗎？你是否放肆自己的一生，沒有約束自己給神所用？