3-玛拉基书作者：玛拉基。日期：425B-C-（参1：8指433B-C-之后）（参历史背景）。地点：耶路撒冷目的：严责耶路撒冷之宗教与道德的败坏，宣告神的审判速临，劝告及早悔改。主旨：以色列的随落。历史背景：玛拉基（意：神的使者）是旧约最后的一位先知。自他后，以色列民经四百年之静默时期再无先知出现，直至弥赛亚的先锋施洗约翰（参太11：9）出现，人才能再听到神的话语。除他的名字外，玛拉基的身世也是隐晦不谙。在他所着的书内可看到一些有关那时的情形。当时以色列从被掳之地归回也有相当久的时间，圣殿早已重建完毕（516B-C-）；各类敬拜祭祀早已回复原状；在尼希米为省长的管理下，经以斯拉与尼希米双重的宗教改革，以色列民的民生与宗教生活皆颇为乐观；可是当尼希米因前约所限十二年的关系（尼2：6；5：14；13：6a）回到波斯后（433B-C-），国家日渐回复先前败坏的光景（可见人心是何等的败环）。等尼希米又再回到耶路撒冷时（尼13：7），他看到如此情形（尼13：7－31）便再图二次改革。故玛拉基书之事迹是处在尼希米回到波斯后与他再回耶京其间所发生的。圣经未明尼希米回到波斯后多久才重回耶城（「过了多日」；尼13：6b）。按常理推测，尼希米回波斯后（433B-C-），迳数年后耶路撒冷才会沦落至此腐败情形，故本书的历史约是425B-C-的情形。大纲：一、神的控告（1－3）（因罪恶众多）A-神是控官＝1－2上B-先知是控官＝2下－3二、神的警告（4）（因审判来临）A-耶和华的日子＝4B-公义的日头＝4C-摩西律法＝4D-以利亚的来临＝4图析：神的控告神的警告1－34耶和华是控官玛拉基是控官记念耶记念公记念摩记念以对首领对百姓和华的义的日西的律利亚的控官宣判控罪宣判日子头法来临12上2下－3上3下4(1)4(2)4(3)4(4)1－2上2下－34控告宣判摘要：玛拉基虽被称为「末后先知」，实际他为一「审判先知」，他书内之严词厉语，毫不留情，针锋相对，使人想到当时百姓犯罪的可憎，与神审判的可怕。书的气氛如处在一森森可怖，庄严肃穆的法庭内，犯罪的人看到法官严峻的面孔，在他面前战抖静候他的宣判。书的格式乃当时希腊古典时期流行之「问答」方式组成，全书中共用七次「在何事上」的问号（中文圣经只译出五次；其他二次在3：7；3：13），记神的百姓以色列人咀硬悖逆，不肯认罪，因此招惹神的审判。本书共四章，分二大段，是为神的控告与警告：（1）神的控告（1－3章），主要是向首领与百姓发出严肃的警告，藉此劝诫悔改；（2）神的警告（4章），主要是宣告神的审判快临，藉此劝戒人悔改。一、神的控告（1－3章）此段论以色列国罪行众多，故受神之控告；全段可说是「神的控告」，分二点：A-控告首领（1：1－2：9）作者写此段时以神为控官，控告国家首领之罪行。1-控罪（1：1－2：8）作者数点他们在四方面「亏缺神的荣耀」：（1）否认神的爱（1：1－5）他们看到以东人之繁盛，便宣称神没有爱他们；（2）藐视神的名（1：6）神说儿子与仆人均尊敬他们的父亲及主人，唯有他的选民不尊敬他；（3）污秽神的坛（1：7－14）他们把最下等的祭物献给神，以为神瞎眼看不到，还说没有污秽神的坛；（4）违背神的约（2：1－8）神的约乃是他的诫命（2：1）、他的律法（2：6）；但是他们不守约，破律法，违诫命，自己犯罪（2：1，7），也使别人犯罪（2：8），故他们当受神的惩戒。2-宣判（2：9）在控罪之中也有立时的宣判（1：14；2：2－3），但在这里神作结论式的宣判他们因罪带来的罚（注意：「所以」二字归纳上文）。B-控告百姓（2：10－3：18）上段作者以神为控官，控告国家首长之罪，今段作者以己为控官，控告平民百姓的罪；与上文格式一样，此段可分二方面：1-控罪（2：10－3：15）作者数点百姓之罪行，责备他们在四方面「亏欠了神的荣耀」：（1）背约虐妻（2：10－16）他们违背神命，娶外邦神的女子为妻（2：11），又随意休罢前妻（2：13），破除夫妻间之盟约（2：14），破坏神一夫一妻之制度（2：15）；（2）滥造谎言（2：17－3：7）他们乱造谣言及谎言，说神看恶为善（2：17a），不会施行公义的审判（2：17b）；如此显出他们斗胆包天，大大藐视神之诫律了。神必亲自惩罚他们（3：1b）。他来时人必晓得，因有预备为他开路的使者宣告他的来临（3：1a），他的惩罚无人能当（3：2a），他必洁净一切罪污（3：2b－3），也在他们当中施公义之审判（3：4－6）。但是他们还说「在何事上」（「如何才是转向」）需要转向（改变）呢（3：7）？（3）夺取供物（3：8－12）他们屡常不献当纳之供物，也不纳当纳十分之一（3：8），他们都是如抢窃神之匪徒一般（3：9）。其实纳与献均是打开天上福分的仓库，是使福倾倒下来之秘钥（3：10），如此神必保守与祝福他们一切所需（3：11－12）（又是太6：33的原则）；（4）不肯事主（3：13－15）他们认为事奉神是徒然的（3：14），因他们看到犯罪的人没有受公义的制裁（3：15），还得建立，脱逃灾难。2-宣判（3：16－18）神虽未曾立即审判罪，他并不是不审判，他已记录下来（3：16），善恶他早已分开（3：18）；善归神，恶归无有，神审判的时间必来的（参4：1）。这是对当时存这样观念的人之宣判，远一点看，「神的日子」已临近，那是审判全地所有的人（4：1）。二、神的警告（4章）本书最后一章为一警告之信息，旧约之结束以警告为主题。在四方面，作者也要他们记念神的警告，旨在警惕，也藉此呼唤民悔改。A-记念「神的日子」（4：1）此为最后审判之日子，凡狂傲、行恶（代表所有罪人）必受严重的处罚。B-记念「公义的日头」（4：2－3）对罪人，神的日子乃审判；对义人，「神的日子」是「公义的日头」，有医治之能，有复活之效（4：2），也有审判之力（4：3）。C-记念摩西的律法（4：4）神一切的命令已很清楚记在摩西的律法内，摩西的律法又名「神的律法」，所以不能说神没有给人诫命典章。D-记念以利亚之来临（4：5－6）审判日来临之前，神必先差遣以利亚（即施洗约翰；太11：10）到来，使人知晓审判日子已在眉前，应该及早转向神（如儿女转向父亲），因神的心已转向他们（如父亲转向儿女）。神不会长久责备，也不会永远怀怒，如父样怎样怜恤他的儿女，他也怎样怜恤敬畏他的人（诗103：13）；转向神吧，「免得我来咒诅遍地」（4：6）。******玛拉基是旧约最后一位先知，所以旧约的「临别赠言」是最为要紧的。从书的背景方面，我们看出人是多么软弱败坏，也是多么容易跌倒。从书的信息方面，我们看出人是多么容易推卸责任，多么的强咀、硬心、不肯谦卑认罪。我们看到以色列在神大大祝福下仍多么容易犯罪，悖逆神恩，但是想到自己也是同样的光景。但愿我们不要「五十步笑百步」，却要诚实承认自己的软弱，免得福分变作咒诅，「免得我咒诅遍地」（旧约最后一语）来到我们身上，愿主怜悯我们。十二小先知书附图图一、小先知书与新约小先知书在新约中占颇重要的地位，由新约的引用中可见它们受新约作者的重视：小先知书新约1：10罗9：262：23罗9：25何西阿书6：6太9：13；12：711：1太2：1513：14林前15：552：4启示9：9约珥书2：28－32徒2：16－212：32罗10：13阿摩司书9:11-12徒15：16－17约拿书1：17太12：39－40；路11：29－30哈巴谷书1：5徒13：412：4罗1：17；加3：11；来10：389：9太21：4－5撒迦利亚书11：12太26：15；27：8－10〔注44〕12：10约19：34，3713；7太26：31玛拉基书3：1太11：10；路7：274；5太11：15图二、小先知书中的大先知书A-何西阿书中的以赛亚书何西阿书以赛亚书4：65：134：924：213：443：11B-弥迦书中的以赛亚书弥迦书以赛亚书4：1－32：2－44：32：44：724：234：913：8；21：34：13a41：15－164：13b23：185：59：65：132：86：71：116：81：177：124：137：257：17：31：23图三、小先知书中的小先知书小先知书较先着成的均为后代奉为经典，故加以引用，作为神话语的权威。下表指出彼此之辅助，以先着成的为本，后着成的为叶。A-约珥书中的俄巴底亚书约珥书俄巴底亚书3：3113：7－8153：1910B-阿摩司书中的约珥书约珥书阿摩司书1：44：92：25：183：161：23：189：13C-弥迦书中的何西阿书弥迦书为小先知书中引用其他小先知书最多的一本，由此可见旧约经典在当时之流行及受人重视：弥迦书何西阿书约珥书阿摩司书6：24：1；12：26：42：106：86：66：1112：76：144：107：19：107：34：187：102：177：119：11图四、小先知书各卷的互照A-约拿书与那鸿书比较约拿书那鸿书早一百五十年后一百五十年悔改的审判的得救的福音审判的宣告神的慈爱与怜悯神的分义与可畏「心里舒服」「心惊胆跳」B-撒迦利亚书与哈该书之比较哈该书撒迦利亚书较年长较年轻事奉年日三月零廿四天45－50年着重重建圣殿着重重建圣民本地与本国色彩本国与全地多针对当时多预言未来图五、小先知书的「大神学」A-基督论小先知书何西阿书1：11首领将来的领袖俄巴底亚书21拯救者哈该书2：7万国的珍宝2：23所罗巴伯的印3：8仆人的苗3：9约书亚的石头4：7所罗巴伯的石头6：12苗裔6：13王与祭司的职分8：23以马内利9：9骑着驴驹的王9：16牧羊人撒迦利亚书10：4a房角石10：4b钉子10：4c争战的弓11：7荣美与联索11：12被卖三十块钱12：10在丰架上所受的苦13：7a我的牧人13：7b我的同伴14：9全地的王14：16－17大君王玛拉基书3：1立约的使者4：2公义的日头B-圣灵论1。约珥书2：28－292。撒迦利亚书4：6；12：103。弥迦书3：8C-「神的儿子」「神的日子」在十二小先知书中为最主要的中心信息，此「日子」论先知书中预言性质之两要点：（1）审判；（2）安慰。先有审判，后才缠裹；先有责备，才有安慰。兹列出有关「神的日子」的主要经文。1-约珥书1：1－20；2：1－11，30－322-阿摩司1：3－2：3；5：16－20；8：9－133-俄巴底亚书1：15－164-西番雅书1：2－2：3；2：4－3：85-撒迦利亚书5：5－11；12：1－9；14：1－216-玛拉基书3：2；4：1－3，5D-禧年国1-何西阿书1：11；2：182-约珥书2：18－27；3：17－193-阿摩司书9：11－154-俄巴底亚书215-弥迦书4：1－56-哈巴谷书2：7－97-西番雅书3：14－158-哈该书2：7－99-撒迦利亚书1：16；2：4－5；9－13；3：10；6：12－15；8：12，18，19，21－23；9：17－10：1；10：7；14：8－1910-玛拉基书3：16－18；4：3注解书目
注1H-E-Freeman,AnIntroductionToTheOldTestamentProphets,Moody,1968,pp-136-137-
注2GordonD-FeeandDouglasStuart,HowtoReadtheBibleforallitsWorth,Zondervan,1982,pp-160-161-
注3贾玉铭着「圣经要义卷三：大先知书」，弘道出版社1963年版第1821－1822页。
注4ClovisG-Chappell,AndTheProphets,Abingdon1946,pp-10-15-
注5G-FeeandD-Stuart,p-151-
注6增修订雷文着「旧约入门」，信义宗联合出版社1953年版第216－217页：及贾玉铭着上引书第1820－1821页。
注7有关预言于新约书卷着成后便终止论，参J-F-Walvoord,TheHolySpirit,Zondervan,1970(7th),pp-178-179-c-c-Pyrie,TheHolySpirit,Moody,1965,p-86-M-F-Unger,TheBaptismAndGiftsOfTheHolySpirit,Moody,1974,pp-140-142-M-F-Unger,NewTestamentTeachingOnTongues,Kregal,1971,pp-93-98-J-Dillow,SpeakinginTongues,Zondervan,1975,pp-112-116-S-D-Toussaint,“FirstCorinthianThirteenandtheTonguesQuestion,“BibliothecaSacra,October,1962,pp-312-314-
注8证明以赛亚书为一位作者即以赛亚者必须看O-T-Allis,TheUnityOfIsaiah,Tyndale,1951,pp-1-61;101-125-
注9E-J-Young,p-202-
注10对以赛亚蒙召的次数，学者们有三种看法：(1)一次蒙召（如F-C-Jenning,StudiesInIsaiah,Loizeaux,1966[1935],p-59）；(2)二次蒙召（如H-E-Freeman上引书第194页）；(3)三次蒙召（如贾玉铭着「以赛亚讲义」，基督教天人社1970年版第3页。）
注11参SederOlamRabba,C-26;C-L-Feinberg,“Jeremiah”Expositor’sBibleCommentary,VIZondervan,1986,p-360-
注12马有藻着「耶利米书讲义」，菲律宾圣经神学院1974－1975年度学期，第34页。
注13共参C-L-Feinberg,Jeremiah,Zondervan,1982,p-11;C-H-Dyer,“Jeremiah”TheBibleKnowledgeCommentary:OldTestament,Victor,1985,p-1126
注14略修订C-H-Dyer,p-1124图。
注15此三年之计算法参上引书第1187－1188页。
注16李饶伯原着（颜路裔译）「圣经大纲」，道声出版社1973年版「耶利米哀歌」页。
注17C-C-Mitchell,PropheticLiterature,I,TalbotTheologicalSeminarySyllabus,n-d-,p-57-
注18林证耶着「旧约圣经剪影」，宣道书局1974版第214－215页。
注19C-H-Dyer,“Lamentations”TheBibleKnowledgeCommentary:OldTestament,Victor,1985,p-1209-
注20E-J-Young,pp-240-241-
注21I-L-Jensen,StudiesInEzekiel&Daniel,Moody,1968,p-3-
注22马有藻着「以西结书讲义」，菲律宾圣经神学院1975年学期，第3页。
注23以西结书40－48章为经学家争辩的一个大战场。他们对这段经文的释法可分为二类：(1)非字意解经法－此法认为这里预指教会的情形，或这里是所罗巴伯所重建之圣殿的一种描述。此派学者有E-J-Young,NewBibleCommentary;WycliffeBibleCommentary;Ellicott’sBibleCommentay;J-S-Baxter;AndrewBlackwood;PatrickFairbairn;C-F-Keil;TyndaleO-T-Commentary;ISBE等。(2)字意解经法－此法认为这段预言将来禧年国度中之圣殿及有关圣殿祭祀之仪事。此派学者有J-V-McGee;J-D-Pentecost;J-F-Walvoord;C-C-Ryrie;N-West;C-L-Feinberg等。笔者赞同第二说法。详论可参C-L-Feinberg,ThePropheciesOfEzekiel,Moody,1970,pp-233-239;P-L-Tan,InterpretationOfProphecy,BMH,1974,pp-293-298;318-322-
注24读者欲详研此点可参G-L-Archer,ASurveyOfTheOldTestamentMoody,1966,pp-367-388-
注25参马有藻着「异象与国度－但以理书诠译」，证道出版社1986年版。
注26J-R-Dumelow,TheOneVolumeBibleCommentary,McMillan,1957,p-533-
注27本段历史应验史实参J-F-Walvoord,Daniel:KeyToPropheticRevelation,Moody,1971,pp-255-280-注28这段历史相当感人，读者参陈润棠着「新约背景」，圣道出版社1974年版第56－76页。注29据H-W-Hoehner,LectureNotesOnDaniel,DallasTheologicalSeminary,1972(chart)-注30详论可参各保守派的「旧约导论」书。注31C-C-Mitchell上引书第72页。注32增订桑安柱着「先知们的信息」，甘霖出版社1959年版第5页。注33H-E-Freeman上引书第181－182页。注34这是实在的蝗灾而非先知的构想或预感，非林证耶着上引书第244页所言。注35G-C-Morgan,TheMinorProphets,Revell,Loc-cit,;AnExpositionOfTheBible,Revell,1959,p-381-注36J-S-Baxter,ExploreTheBook,IV,Zondetvan,1971,p-132-注36a桑安柱着上引书第19页。注37以本书为巴比伦时期作品的有J-Philips,ExploringtheBook,Moody,1996,p,119;G-H-Livingston,“Obadiah,”WycliffeBibleCommentary,Moody1963,p-839;苏佐扬着「小先知精华」，基督教天人出版社1959年版第70页；李饶伯着上引书「俄巴底亚书」。D-W-B-Robinson,“Obadiah,”NewBibleCommentary,Eerdmans,1963（1953）,p-710。以本书为亚述初兴时期的有KeilandDelitzsch,O-T-Commentaries,AssociatedReprint,n-d-,pp-1048-1057;G-L,Archer上引书第287－291页；H-E-Freeman上引书第140－141页；I-LJensen,MinorProphetsOfJudah,Moody,1975,p-18-E-B-Pusey,MinorProphets,Baker,1975（12th），pp343－351。注38TheodoreLaetsch,BibleCommentary:TheMinorProphets,Concordia,1959,p-222-注39桑安柱着上引书第27页。注40B-K-Waltke,“Zephaniah,”ZondervanPictorialEncyclopediaofBible,V,Zondervan,1978,p-1051-注41非史祈生着「圣经综要」（上），宣道书局1970年版第176页。注42这段与上篇信息的连接性不易明见，因此有学者误把这段作为历史插段，如H-E-Freeman着上引书第327页。注43M-F-Unger,Zechariah;ProphetOfMessiah’sGlory,Zondervan,1970,p-107;马有藻着，异象与复兴撒迦利亚书诠释」，证道出版社1986年版第63页。注44此节马太说是耶利米之言，因马太将「迦」之言及「耶」之意合并起来，而归给耶利米（耶利米出处在归回时期先知经卷之首位），参H-E-Freeman,pp-340-342。