在二十世紀早期，德萊弗（S.R.Driver）還可以這樣說︰“沒有人會對本書的作者是誰提出疑問。整本書從頭至尾都毫無疑問是出自同一個人之手。”而到了1924年，霍爾切爾（G.Holscher）開始提出質疑。在當時《以西結書》受到了極端的挑戰，尤其是托雷（C.C.Torrey），他把本書看作是公元前三世紀的偽作；這是毫無歷史根據的文字游戲。批判性的學者們對發展新的理論情有獨鐘，他們在研究《聖經》時經常摒棄一些不言而喻的常識。蔡爾茲（B.S.Childs）的研究方法富有新意，盡管他贊同意齊默利（W.Zimmerli），認為本書的有些部分是出自“晚期的作者”（laterschool）之手，他仍把本書的大部分內容看作是以西結所寫的。研究他對本書的分析將會有所獲益。他堅持認為，以西結是“極端的神本主義者”，這就是說，對于任何事情他都是從上帝永恆的角度來看待，而不是從特定的歷史背景中來觀察。（他不像阿摩司或耶利米一樣猛烈抨擊現實處境。）和齊默利一樣，蔡爾茲也指出了以西結是如何把“前先知書”的（pre-prophetic）經卷作為他的教導的基礎。以西結的方式傾向于辨論式的、祭司式的。蔡爾茲的觀點也被概括在下面的話中︰
“以西結作為先知的獨特之處從形式上和內容上塑造了他的信息，在後來的正典編定過程中，人們發現他的信息的重要因素很符合要求，因而在把傳統的書卷編輯為一部聖書時，對以西結書可以不作太多的改動就可以采用。”
研究表明，《以西結書》中所有的日期都與約雅斤的被俘有關。這樣，芬那根（Finegan）列出了下面這張表︰
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“前面這張表可以算是一個相對完整並且在時間上連貫的時間表。其中最根本的問題在于約雅斤是否在公元前597年和（或？）598年被俘，而這又涉及如何解釋《列王記》和《耶利米書》所記載的日期的問題。不管從哪一年開始計算，我們都可以根據《以西結書》的記載來推算具體的日期；其中的關鍵在于耶路撒冷陷落的時間。相關的時間如下︰
尼布甲尼撒開始圍困耶路撒冷（結24︰1）公元前588年1月15日或公元前589年1月26日
耶路撒冷陷落（《列王記》／《耶利米書》）公元前586年8月15－18日或公元前587年8月26－30日
從耶路撒冷逃難的人帶來淪陷的消息（結33︰21）公元前585年1月8日或公元前586年1月18日
“以斯拉從巴比倫到耶路撒冷（拉7︰9）的旅程從一月一日到五月為止，整整四個月。這里，難民從耶路撒冷到以西結所住的巴比倫是從五月十日到十月十五日，不到五個月。和其他獨立的經文所提供的資料相比較，這里記載的事件的經過和時間是相當準確的。”
我們注意到，芬那根把5︰16節中的“七日”當作是分析時間的一個關鍵點，但大多數人並不是這樣。如果照他的做法，人們可以在經文中找到14個有關時間問題的記載。問題在于，如果把它算在內的話，它也似乎只能是附屬于1︰2中那個重要的時間記載。