D．千禧年時的敬拜。40－48章
《以西結書》的這部分內容是全書中最難理解的。其中的某些材料比較難懂，但更重要的是︰這部分經文向人展示了末世時的一種不同以往的新的敬拜樣式，其中包括一座新的聖殿，新的祭司和新的獻祭。很顯然，對于以西結說到將來以色列的復興的那部分內容，我們無法把它們解釋來應用于現今的教會並且不嚴重地扭曲其中的含義。如果在將來會有一個新建的聖殿，重新制定的祭司和獻祭制度，那這一切將如何與《希伯來書》8章極為明確地說明的基督所成就的工作。我們將在下面分析這個問題。
1．新聖殿40︰1 42︰20
這是公元前572年。這個異象不是以西結最後一個異象，而是在他晚期的一個異象。這也不是在公元前586年耶路撒冷和聖殿被毀後僅有的一次有明確年代的記載。這個異象發生在聖城被毀後的第十四年，它和這一毀滅性的事件有直接的聯系。所羅門的聖殿被夷平了，但上帝並沒有完全棄絕他的子民——聖殿將得到重建，上帝的子民要在里面帶著清潔的心敬拜他。上帝把以西結帶到以色列（這是第二次——第一次時他看見人們敬拜偶像以及上帝的榮耀離開聖殿）。這里以西結看到了一個像一座城的建築以及一個人手里拿著度量用的工具。
貼下2章表明在大災難時期將出現一座聖殿（如啟11章的記載）。上帝在千禧年期間重建聖殿明確地說明上帝將把它當作他臨在的外在象征，這是在《以西結書》中重復說明的計劃。（有關千禧年期間聖殿和獻祭的問題請參見費恩堡(Feinberg)︰《先知以西結》，第233－239頁；作者在書中對此有很好的分析。也參見惠特庫(Whitcomb)︰《基督的被膏及以色列的動物獻祭》，GTJ，6，1985年，2，第212頁。）舊約時代的獻祭本身並沒有實際的效果（"牛和羊的血不能除去人的罪"）。當人們憑著信心獻祭的時候，上帝赦免了他們的罪，而這是基于基督所成就的救恩，這救恩在上帝那里已經完成了。因為在《希伯來書》所記載的希伯來的基督徒重新回到獻祭，放棄了基督已經成就的救恩，所以他們受到了批評。然而在千禧年中，他們顯然可以重新獻祭，並且清楚地知道這只具有象征性的含義，就像聖餐代表基督所成就的事工一樣。（參見徒21︰17－26，其中一些基督徒曾許下拿細耳人的誓願(Naziritevow，與獻祭有關)，顯然耶路撒冷的長老和保羅自己都容許這些事。）
我們必須認識到，教會並不是上帝借以施行他的作為的最後的途徑。雖然有些事情是普遍有效的，如為新約之基礎的基督所成就的救恩，但《以西結書》中如此清楚地記載的猶太人的被復興要求我們看到上帝在千禧年期間會施行的不同以往的作為。
2．耶和華的榮耀回到聖殿，人們在其中獻祭。43︰1 46︰24
《以西結書》以一個異象為開始。有四個活物的神秘異象是為了表明上帝的權能和偉大；基路伯的任務是承載上帝的榮耀︰在第10章中他們把上帝的榮耀移出被污穢了的聖殿；他們也將把上帝的榮耀送回新的聖殿（43︰1－5）。這里的關鍵經文是43︰7︰"他對我說︰-人子啊，這是我寶座這地，是我腳掌所踏之地。我要在這里住，在以色列人中直到永遠。以色列家和的君王必永不再**我的聖名，就是行邪淫，在錫安的高處葬埋他們君王的尸首-"本書的主題因此很明確︰上帝是宇宙的主宰，他不會將他的榮耀賜給其他人。他已揀選了以色列人做他的子民，他要住在他們中間。以色列人犯罪，使得聖潔的上帝離開他們，但上帝將復興他的子民，使他們回轉歸向他，從而他就重又能夠住在他們中間。從此，上帝的榮耀得以回到聖所，以西結也由此結束傳講信息。
將來會有一位君王來治理他們。但這不是彌賽亞，因為他必須為自己獻祭（45︰22）。撒督的子孫（Zadokites，曾在大衛王的時候服侍的祭司家族）將在聖殿的敬拜中擔任特殊的職責。
3．活水之河以及劃分地界。47︰1－35
那時將有河從聖殿下流出，一直流到亞拉巴，使鹽海的水變干淨，許多生物因此能夠生長。
在千禧年間以色列將被劃成相等的部分，分給以色列的各個支派居住。約書亞時期的土地劃分以及這次的劃分如下︰
拿弗他利——但
亞設——亞設
西布倫——拿弗他利
以薩迦——瑪拿西
瑪拿西——以法蓮
以法蓮——流便
便雅憫——猶大
但——供地
猶大——供地
西緬——供地——
便雅憫
瑪拿西——西緬
迦得——以薩迦
流便——西布倫——
迦得
《以西結書》最後以一個城市的名字為結尾︰耶和華的所在。