C．耶路撒冷陷落前後上帝警告和鼓勵的信息。33︰1－39︰49
針對各國的預言被安排在上帝懲罰耶路撒冷的預言和耶路撒冷的陷落之間，這是為了表明上帝將處置那些攻擊猶大的國家。他要伸張正義︰懲罰外邦國家，復興猶大。這樣，上帝就要讓人看到巴比倫的毀滅。耶路撒冷的陷落是本書的一個轉折點。上帝在警告耶路撒冷城中那些以為沒有上帝他們也能抵擋外來的入侵的人以及住在歌蘭的拒絕以西結的信息的人後，他斥責了以色列的假先知。接著，和耶23章一樣，上帝應許有一位大牧人將要來到。第35章是針對西珥（以東）的預言，因為他們的所作所為與耶路撒冷的陷落有關。以西結則開始把注意力轉到了上帝的子民的復興上來。
1．上帝使他們預備接受耶路撒冷陷落的消息。33︰1－20
以西結的使命（1－3章）包括他要被立為百姓的守望者。這里經文再次論及守望者，這是為了讓百姓牢記以西結的地位和目的，並促使百姓听從以西結的宣講，尤其是當他們听到耶路撒冷被毀的消息時。
a．守望者33︰1－6
這里的描述基本上和第3章相同。守望者的使命是保護他的百姓，這使命極其重要。擔負這樣的使命的守望者的任何一個疏忽都將造成重大的損失；如果百姓因他的而死，他就要得到同樣的結果，就是死。另一方面，如果守望者盡忠職守，而百姓卻拒絕听從守望者的警告，責任就在于這些百姓。以西結就是這樣，他是上帝的守望者。他明確地警告眾百姓；而百姓要麼悔改，要麼硬著心拒絕。所以百姓將為自己的選擇負責。
b．有關責任的問題。33︰10－20
這里上帝用與18章相同的語言說明個人的責任的問題，回應人們有關"酸葡萄"的說法；其中的道理和守望者的比喻一樣。耶路撒冷陷落的消息即將來到；百姓們將陷入絕望，說︰我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？他們只有悔改。他們無法依仗他們過去的可能有的義行；如果他們犯罪作惡，上帝仍會接納他們的悔改並赦免他們。那時的猶太人認為人的義行能補償人的罪惡，他們因此堅持認為上帝沒有公正地待他們。上帝回答他們說，不是他不公正的，而是他們偏離了正路。上帝將按著每個人的行為審判人。
2．耶路撒冷陷落的消息傳到。33︰21－33（公元前585年1月8日）這是本書的轉折點
a．當耶路撒冷的消息傳來時，以西結不再"啞口"，可以正常地說話了。這意味著他能自由地講話，不再局限于在上帝通過他講話時他才能講話（33︰21－22）。
b．耶和華斥責那些仍留在以色列的人。33︰23－29
盡管耶路撒冷已經被攻佔，人們竟然還相信他們能重新奪回土地。他們說，亞伯拉罕獨自一人也能得到這些土地，我們這麼多人為何不能呢？他們真是不可理喻地樂觀。因此耶和華讓以西結告訴他們，不管他們到哪里，上帝都將懲罰他們，毀滅他們。他們的土地將成為廢墟；那時，他們就知道他是耶和華。
c．上帝鼓勵以西結。33︰30－33
住在歌蘭的百姓很願意听以西結的宣講，但他們卻不願留意他所講的。以西結就像是一首優美的歌曲，人們听到並欣賞這樂曲，但它對他們的生活並不產生長久的影響。然而當他們看到以西結所預言的事情都應驗的時候，他們就會知道在他們中間有一位先知。這里的預言是上帝呼召以西結宣講預言七年後告訴以西結的（2︰5）。
3．耶和華向牧人和羊群所說的話。34︰1－31
a．耶和華斥責雇工般的牧人。34︰1－10
以西結的這段有關以色列的領袖的論述是基于《耶利米書》。耶23章斥責約哈斯，約雅敬和約雅斤；然後預言有一"枝子"將要來牧養以色列人。值得注意的是，耶利米的預言（公元前597年所講）已經以書面的形式流傳到了歌蘭，並且被以西結所使用。兩位先知的宣講很相似，先是說明耶路撒冷陷落的原因，然後是預言以色列將來的復興。
羊和牧人的比喻經常在《聖經》中出現，比如，《撒迦利亞書》11章，《約翰福音》10章，以及前面所引的《耶利米書》的經文。這些牧人（耶穌稱這樣的人為雇工）並不關心羊群；他們只對自己的利益有興趣。這樣，羊群得不到照料，流落四處，沒有人關心它們的死活。因為他們如此惡劣的表現，上帝要召聚他們，質問他們為何如此不負責任。這部分針對領袖的話包括了君王、祭司和先知。
b．耶和華應許要照料羊群。34︰11－16
耶和華應許自己來照料他的羊群。他要尋找失散在各國中的他的羊群，並要把他們帶回以色列，享受和平安寧的生活。上帝要自己照管他們。他展現給人的是一幅何等美妙的圖畫︰以色列將要復興，慈愛的上帝要親自照管他們。
c．耶和華預言要公正地審判羊群，並派"大衛"來管理他們。34︰17－24
上帝將把（惡的）領袖和羊群中部分（惡的）羊分出來。這是指猶太人，盡管他們並不是上層領袖，但他們剝削他們的同胞（他們把水攪渾不讓其他的羊喝）。"我的羊群"就是那些被虐待的猶太人。這個比喻之後是"肥羊和瘦羊"的比喻。上帝要審判他們，在他們中間伸張正義。而且，一個名為大衛的牧人將來管理他們︰曾經從熊和獅子的口中拯救羊群、拯救他的百姓脫離周圍敵人的威脅的大衛；上帝曾這樣說，"你必牧養我的民以色列，作以色列的君。"這"大衛"將是誰呢？我們不必去爭論歷史中的大衛是否復活，我們應看到大衛是代表將要來的坐在大衛的寶座上治理以色列的彌賽亞。我認為這段經文是把大衛當作彌賽亞的預表。不但大衛將治理以色列人，上帝也將親自在他們中間。
d．耶和華應許要與他的羊群立約，並賜他們和平和興盛。34︰25－31
耶和華應許，將來以色列人不再被野獸吞吃，天要按時降下雨來，大地將物產豐富，周圍的國家也不再奴役他們。上帝要把他們安置在肥沃的土地上，那時他們就會知道耶和華是與他們同在的上帝，他們是他的子民。
4．耶和華譴責以東在猶大落難時趁火打劫。35︰1－15
這一預言應該和耶49︰7－22、《俄巴底書》和結25︰8－14對照著看。上帝針對以東的這番話被安排在這里以及針對各國的預言中間，就是因為我們都生活在耶路撒冷淪陷之後。以東對耶路撒冷所做所為極其惡劣，因此他們又出現在這有關耶路撒冷陷落的經文中。
a．耶和華預言要懲罰西珥，預言的語言和前面上帝針對她的預言的語言相似。她將被徹底毀滅（35︰1－9）。
b．上帝之所以要懲罰西珥是因為他們在猶大遭難的時候落井下石。他們準備遷移到猶大南部地區，佔領那里（以東人[Edomites，即Idumeans]在主耶穌的時代居住在南部[Negeb]）。因為他們這樣對待以色列人，他們實際上就是與上帝敵對。所以上帝預言要毀滅他們，正如猶大被毀滅一樣（35︰10－15）。
5．耶和華應許以色列將會有美好的未來。36︰1－38重要的護教章節
a．以色列在各國眼中可憐的處境。36︰1－15
35章的內容是斥責西珥，因為他們嘲笑猶大並侵佔猶大的土地。而本章的信息是針對以色列的山，預言上帝在他的計劃中將要復興他們。以東以為他們已經佔領了以色列，但將來的形勢卻會是相反。
以色列的敵人說︰"這永久的山岡都歸我們為業了。"上帝提醒猶大，他們受到懲罰是與他們有益。因為上帝的子民與他作對，所以上帝有必要懲罰他們。同時，那些搶掠以色列的財物的國家將承受上帝的震怒（36︰1－5）。
然而上帝並不是不管他的子民了。他要報應那些惡待他的選民的國家，並要賜給以色列的眾山極大的福份。這些"山"要結果子（比以前更好），而且"不再使國民喪子"（36︰6－15）。
b．以色列受到上帝懲罰，被趕散到各地。36︰16－21
上帝因為以色列**土地而懲罰他們。以色列敬拜偶像，其中包括殺害兒童獻祭，這樣他們使他們的土地變得污穢。所以上帝把他們趕散到各個國家中（以西結是指從公元前722年到現在）。以色列人無法理解為什麼他們作為"上帝的子民"竟被趕出自己的家園（20節），然而上帝告訴他們這是因為他們褻瀆上帝的聖名（36︰16－21）。
c．上帝只是為了他的名的緣故將復興以色列。36︰22－32
耶和華的名被各國的人民所褻瀆，他們說上帝的選民以色列和他們沒有什麼兩樣。上帝因此要把他們從各國招聚回來，把他們從各地聚集到一個地方，領他們回到他們自己的家園。上帝要潔淨他們（灑清水︰見數19︰17－19用牛膝草灑水的記載）。他們將脫離污穢和偶像，變為潔淨。眾百姓也將重新敬拜上帝，因為上帝賜給他們新心和新靈（參見耶31︰31）。上帝的靈將在他們中間，他們將順服上帝的律法。他們要住在應許之地，耶和華要做他們的上帝，他們要做他的子民。
d．上帝要重建以色列的城市，復興以色列。36︰33－38
值得注意的是在上帝的子民被復興是時，大地也被包括在內。我們無法簡單地把這個預言應用在教會身上，而不改變經文簡樸的語言的原意。巴勒斯坦地區肯定重得生機，那里的人民也一樣。大地將變得肥沃，原來的廢墟要得到重建，百姓將像羊群一樣不斷增多。
6．耶和華應許復興以色列和猶大。37︰1－27
A．充滿枯骨的山谷的異象。37︰1－14
1）枯骨
耶和華的靈把以西結帶到一個布滿枯骨的山谷；這些骨頭極其干燥（它們在那里已經很長時間了）。上帝問他這些骨頭能復活嗎，以西結回答說他不知道。以西結要向這些枯骨發預言，讓它們長出筋、肉，並要有氣息——它們將復活（37︰1－6）。
2）以西結向枯骨發預言。
以西結遵照上帝的命令向枯骨發出預言。風听命從四方吹來，使這些枯骨有了氣息。枯骨因而便活了過來，並且站了起來。他們成為一支軍隊（37︰7－10）。
3）異象的意義。
耶和華解釋這個異象︰這異象是指以色列全家；是回應以色列人絕望的哀嘆︰我們的骨頭枯干了。耶和華應許開他們的墳墓，把他們帶回以色列。然後他要把他的靈放在他們里面，他們因而就知道他是耶和華了。有人把這段經文解釋為以色列人要在未重生時回到故土，此後（幾十年或幾個世紀以後？）他們才會被拯救。我覺得以西結看到的異象只包括一個動作，即使我們已經習慣于預言中的時間差，這一復興必是末世時上帝所以色列人從各國各地招聚回來復興他們的偉大作為。現在正在進行的"Aliyah"或以色列歸回是這一世界範圍內的以色列人的重聚的前奏，但兩者並不同一回事（37︰11－14）。
B．兩根杖的信息。37︰15－28
上帝讓以西結取兩根杖，並在上面寫上字。一根是為猶大準備的，其中包括所在猶大支派的人；另一根是為約瑟（以法蓮）準備，包括所有屬于他的以色列人。然後以西結將連接為一根，拿在手上。當被擄的猶太人問他這樣做的意義何在時，他要說︰上帝要把所有猶太人合在一起（37︰15－20）。
這一象征性的動作的意義是在《舊約》中有關上帝末世時復興以色列人的作為的最明確並是最突出的經文。1）所有猶太人將從各國中被召聚到一起；2）在羅波安時**開的兩個國家將合而為一。3）將有一位王做眾人的王。4）他們要被潔淨，脫離偶像。5）他們要成為上帝的子民，他要成為他們的上帝（37︰21－23）。
當他們被貪領回自己的家園後，1）大衛要治理他們、做他們的牧人；2）他們將遵行上帝的律法；3）他們要住在自己的土地上，大衛要做他們的王；4）上帝要與他們立約，使他們人數增加；5）上帝要在他們中間建立他的聖所，設立他的居所。此後，他們將成為他的子民，他要成為他們的上帝；當聖殿在他們中間建立時，各國的人都要認識是耶和華使以色列成為聖（37︰24－28）。
7．向北方的各部落所發的預言。38︰1－39︰29
這部分預言相當費解，涉及在末世的時候耶和華把以色列民帶回他們的家園時外邦人對以色列的進攻。在兩章經文中包括七個"耶和華如此說"，我們根據這些短語來劃分這部分經文。
a．進攻以色列人。38︰1－9
這里出現的有（瑪各地的）歌革，羅施、米設、土巴的王。這里所列舉的人和創10章的記載有明顯的關系。他們是雅弗的後代，代表住在遠方的人。在末後的日子中，上帝要使這些人進攻並毀滅以色列人。波斯人、古實人、弗人、歌篾人和陀迦瑪人也將和他們一起進攻以色列人。他們要一起前來攻擊享受和平的被復興的以色列。
b．進攻以色列的計劃。38︰10－13
這些人貪婪成性，因此他們想進攻那些好像是和平、興盛並毫無抵御能力的國家。他們將從遙遠的北方前來進攻以色列。而上帝是要讓他們看到他保護以色列，從而在各國中建立他的聖名。
c．進攻以色列的戰斗。38︰14－16
這一預言與前面一段的經文類似。許多人要從遙遠的北方來進攻以色列，他們不計其數的軍隊遮天蔽日。而上帝要拯救以色列，從而使這些人認識他。
d．進攻以色列的計劃受挫。38︰17－23
當這些人聯合進來進攻以色列時，上帝要攻擊他們。他們將看到上帝的怒氣︰上帝要使大地發生地震，從而造成極大的毀滅；他要降下刀劍、瘟疫、暴雨、冰雹、火和硫磺攻擊他們。上帝將因此顯明他的偉大（就像他拯救以色列人出埃及時所做的）。
e．對以色列的進攻的徹底失敗。39︰1－16
在部分經文中出現了四處"主耶和華說"。上帝要使各國前來攻打以色列，並在以色列的山上擊敗他們；他要降下火來攻擊歌革和其他人。由此，上帝使這些人認識他。以色列人將收集所有的武器當柴燒達七年之久。人們要埋葬所有戰死的人，以色列人將花費七個月的時間埋葬尸體並清理土地。人們要組成專門搜尋尸體的隊伍，直到所有的尸體都被找到並埋葬。
f．招呼飛鳥來吃尸體 上帝復興以色列顯明他的榮耀。39︰17－24
上帝招呼天上的飛鳥來吃尸體，這表明了來自北方的軍隊的徹底失敗。這些尸體被當作是祭物。那時上帝的名得到應有的榮耀，因為各國的人都看到上帝的審判，認識到是他懲罰了犯罪的以色列；他不顧惜以色列人，任憑敵人擄掠他們。然而並不是其他國家比以色列強大 這是因為上帝是聖潔的上帝。
g．以色列的最終的復興，並且上帝將靈澆灌以色列。39︰25－29
最後一個"耶和華如此說"涉及上帝復興所有以色列人。在他們被復興後，他們將不再想起從前的羞辱和罪惡。上帝要把他們從各國中領出來，在他們身上顯為聖，然後上帝在把聖靈澆灌在他們中間。以色列人曾被上帝懲罰，遭受許多國家的進攻；而這些國家褻瀆上帝和他的子民。上帝的榮耀曾離開了以色列；38－39章表明上帝要復興並保護他的子民，從而顯明他的榮耀。（有關歌革和瑪各的附錄︰有三處經文提到在"末後的日子"涉及以色列的宇宙性的在爭戰︰
《撒迦利亞書》14章提到許多國家聚集在一起進攻耶路撒冷，上帝前來與他們爭戰。上帝要站在橄欖山上，這山將裂為南、北兩部分。然後千禧年就來到了。
《啟示錄》19章描述了一場大爭戰（通常認為這和啟16︰16中哈米吉多頓的爭戰有關）。有許多人聚集在一起，獸的帶領下在進攻"坐在馬上的那位"。在一位天使招呼天上的飛鳥來"赴上帝的大筵席"、吃君王的肉之後，萬王之王攻擊他們並毀滅了他們。
《啟示錄》20章描述了在一千年的末期的一場大爭戰，那時撒但從無底坑中被放了出來，在世界上迷惑各國的人。這其中包括歌革和瑪各︰他們人數眾多，被召集起來打仗；他們圍攻聖徒的營，但有火降下來毀滅他們。
亞14章和啟19章通常被認為同是指在大災難之後、千禧年的準備階段的一場戰斗。啟20章所記載的顯然是發生在千禧年結束的時候，那時，出生在上帝賜下和平和極大祝福的黃金時代的人要受到迷惑而反對上帝。
問題在于︰結38－39章的內容到底發生在哪里？敵基督將與以色列人和好"一七"（但9︰24－27，他要在這期間打破所立的約），這似乎就是指結38章所說的和平的時期。所以大多數人認為這一大爭戰是發生在大災難中期。經文用相似的語言描述這些不同的事件，因為歌革和瑪各雖是兩個具體的地方，但卻是代表所有遠方的地區。
結38－39章啟19章啟20章
（歌革和瑪各）亞14章（歌革和瑪各）
大災難（千禧年）