一、智慧書入門
1.智慧書的經卷︰伯（喬布記）、詩（詩篇）、箴（箴言）、傳（傳道書）、歌（雅歌）。
2.智慧書的特質︰
a.智慧書（詩歌書）的名稱緣由︰應復稱為「詩歌智慧書」，因為在文學形式取詩歌的體裁，而主題內容則重思想生命的意義，是屬于一種人生哲學的探討。
b.希伯來智慧文學的特色︰
(1)希伯來智慧文學，純論個人靈性之經歷，毫無歷史敘事。
(2)希伯來智慧文學是「實踐的智慧」，是根據精明觀察人性，和在社會、貿易，及政治生涯中成功的法則，其最高理念是竭力尋求神的真理的本質，並且緊握那些賦予以色列信仰實體，塑造它成為一種世界性之宗教的一般思想。
(3)希伯來人的智者，指一個巧于將事情辦好的人，而常人只有平凡或失敗的表現。故智者尤其是歸給那些在關鍵性時刻，提供正確答案的人。
3.希伯來詩歌的特色︰
a.希伯來詩重思想的平行（或對稱），我們要辨識同一組的平行句，才不致于中斷詩人的思想，削弱他的語氣，或錯解他的原意。
b.希伯來詩平行句的種類︰最基本的平行句有同義、相對、綜合；另有高潮式及象征式平行句。
(1)同義平行句（SynonymousParallelism）
(a)相同（相似）式︰第二行重復第一行的意思，在思想上沒有任何增減。例︰詩一一七1、詩十九2。
(b)不完整式︰第一行各單元，不完全在第二行，但通常有補充解釋。例︰詩一一四1。
(2)相對平行句（AntitheticParallelism）︰第二行和第一行思想相反。例︰詩一6、箴十五1。
(3)綜合平行句（SyntheticParallelism）︰詩篇中最常用的筆法。
(a)完成式︰第二行補完第一行的思想。例︰詩二6、詩二十七6a。
(b)理由式︰第二行提出一個理由答復第一行。例︰箴二十六4。
(c)比較式︰舉例比較說明一個真理。箴十五17。
(d)概念式︰利用一主題來發揮。例︰詩一1。
(4)高潮式平行句（ClimacticParallelism）︰第二行（或第三行）重復部份第一行，然後補完整個思想。例︰詩二十九1、詩九十二9、詩一一八15-16、詩九十三3。
(5)象征式平行句（EmblemacticParallelism）︰第二行通常用一個明喻或暗喻說明第一行的意思，兩行松懈地相連，兩思想松弛地並列。例︰詩二十四1、箴言十一22、箴言二十五25。
二、詩篇
(一)簡介︰
1.作者︰戴維73首為主（其它包括摩西1首、所羅門2首、亞薩12首、可拉的後裔11首、希幔1首、以探1首、及數位姓名不詳49首）。最後是由以斯拉搜集完成。
2.日期︰大部份在聯合王國時期，遠至摩西時代，近在被擄時代。1500-450B.C。
3.地點︰在不同的場合與地點。
4.主旨︰指出歷代聖徒與神密交之經歷、贊美。
5.主題︰信徒對神的感受、贊美。
(二)內容︰
1.大綱一︰卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41)論人
b.卷二(42-72)論信徒得贖
c.卷三(73-89)論神殿
d.卷四(90-106)論信徒得救後生活
e.卷五(107-150)論神的話
編者︰戴維、所羅門希西家、約西亞希西家、約西亞以斯拉、尼西米以斯拉、尼西米五經︰創世記出埃及記利末記民數記申命記
2.大綱二︰卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41)-b.卷二(42-72)-c.卷三(73-89)d.卷四(90-106)-e.卷五(107-150)
世人的失敗——世人的得贖——世人的敬拜——世人的安息——世人的靈糧
蒙福的人——得救的人——世人的敬拜——世人的安息——傳道的人
3.背景︰
a.戴維為有名善歌者，曾編有詩歌（撒下1，22，23），且創立詩班（代上六31、十六7、二十五1）。
b.所羅門作詩歌超越千首（王上四32）。
c.可拉為哥轄（利未三子革順、哥轄、米拉利）的後裔；希幔為可拉的後裔，亞薩為革順的後裔，以探是米拉利的後裔，他們都有人在聖殿供唱歌之職（出六16）。
d.許多亞薩後裔從巴比倫回國，參與所羅巴伯之獻殿禮（拉三10）。
(三)特點、要點︰
1.詩篇是一集「人向神」的感想集，而聖經其它各卷均是「神向人」的記錄。詩篇與聖經其它各卷一樣，均是神與人合作寫成，一般的詩，則完全是人的作品。特點為作者多、收集久、內容多、篇幅多、閱者多、居中心、調可唱。
2.詩篇譯為贊美之書（希伯來文）及詩歌（希臘文）。其要旨為兩方面︰基督是我們的詩歌及聖徒的一生是一首詩歌；開始是論一個有福的人，末了是論一個唱詩的人。其效用為敬拜的啟迪、心靈的伴侶、祈禱的良助及基督的見證。
3.詩篇意為詠唱的詩歌伴以樂器，以「詩篇」標題者共57首。
4.詩篇的重要性為信徒靈力寶庫、贊美的教科書、人類陰暗面的跳板、有福音的信息、新約引用多。其性質以信仰為中心，有宗教情調；希伯來人的心理是以神為中心，從自然的觀察至內心的感受，都集中于對神的仰慕；也有啟示與靈感，使天與地連結。
5.詩篇的標題說明︰
a.指曲調︰
(1)交與�こぃㄊ 等55首）︰給�こぶ 傅薊蚪黃潯４妗 br />
(2)調用女音（詩46、68）︰女高音或歌女唱出，意為童女、閨女。
(3)慕拉便（詩9）︰偉大之死，給女音唱，為哀調。
(4)休要毀壞（詩57等4首）︰危急時的呼叫，意為不要破毀，是希伯來的一種流行曲，由摩西時代傳下來。
(5)百合花（詩45等4首）︰指春來了，是幽雅之曲，與逾越節期有關；又是愛歌或婚禮進行曲。
(6)遠方無鴿聲（詩56）︰意為遠處橡樹上之鴿，為哀怨的曲調。
(7)調用第八（詩6、12）︰男低音的調子。
(8)朝鹿（詩22）︰意為旭日，是一種民謠，是清晨的鼓勵與幫助。
(9)麻哈拉（麻哈拉利暗俄）（詩53、88）︰意為大舞蹈，是一種跳舞的曲子。
(10)流離歌（詩7）︰意為贊美或大叫，是一種短調。
(11)愛慕歌（詩45）︰意為愛歌，表達愛意。
(12)耶杜頓（詩39、62、77）︰�こぶ 唬 璩 睦 慈恕 br />
(13)金詩（詩16等6首）︰意為鑄造，表永久性，指個人之默想與禱告。
b.指樂器︰絲弦樂器（詩4等7首）如琴瑟，吹的樂器（詩5），迦特樂器（詩8等3首）為非利士人樂器。
c.指性質（用途）︰
(1)訓誨詩（詩32等13首）︰是供學校中教導用之詩。
(2)祈禱詩（詩17、86等）。
(3)安息日的詩歌（詩92）。
(4)贊美詩（詩145）。
(5)獻殿詩（詩30）。
(6)記念詩（詩38、70）為獻素祭時所唱。
(7)稱謝詩（詩100）為感謝獻祭時所唱。
(8)上行之詩（詩120-134共15篇）是各地以色列人每年上耶路撒冷的聖殿朝見神時所唱之詩。出門啟行時唱詩120，行抵橄欖山遙見耶路撒冷時唱詩125，當全家抵耶路撒冷時唱詩128，祭司夜間守更時唱詩134。上行之詩共分五組，每組三首，各組按順序重復一串連貫思想。
(a)以色列之痛苦︰120、123、126、129、132
(b)耶和華之幫助︰121、124、127、130、133
(c)錫安平安蒙福︰122、125、128、131、134
d.細拉︰詩篇中的專用名詞，有插段、終曲、分段、強聲、特調、拖長六個意義。
6.詩篇分類可分為贊美詩、哀歌、上行之詩、詠史詩、悔罪詩、聖言詩、彌賽亞詩、咒詛詩等。
(四)信息︰
1.禍福自取，兩種人生、兩種道路；兩個世界（詩1、2序詩）。決定人禍福的因素，不是由于命運，也不是由于個人本身的天賦，更不是由于環境的促成，乃在于人生態度和方向所造成的後果。詩1注重個人的經歷，詳論福，凸顯律法；詩2注重世界的經歷，詳論禍，凸顯預言。
2.詩篇每一篇均有獨立的信息。詩篇的信息是積極與樂觀的、詩篇的中心是贊美與感謝的、詩篇的導向是光明與盼望的、詩篇的依歸是見證與禱願的。
(五)難題︰咒詛詩（詩35、69、109、137等19首）︰無論是標題或內容都容易引人非議，讀者要先了解詩人的前提，才能接受且欣賞。詩人是站在神的立場，表達神對罪的審判。詩139︰21是解釋咒詛詩的鑰匙。