一、哈该书
(一)简介：
1.作者：哈该（神的筵席）
2.日期：520B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：鼓励归回之余民，重建圣殿，完成归回之使命。
5.主题：圣殿的重建。
(二)内容：
1.大纲：信息一(1a)、信息二(1b)、信息三(2a)、信息四(2b)、信息五(2c)
a.信息一(1a)
责备、自省
大利乌王二年6/1(520B.C.)
该一1-11
b.信息二(1b)
应敨、保证
大利乌王二年6/24(520B.C.)
该一12-15
c.信息三(2a)
激励、鼓舞
大利乌王二年7/21(520B.C.)
该二1-9
d.信息四(2b)
安慰、洁净9/24(520B.C.)
大利乌王二年
该二10-19
e.信息五(2c)
预言、胜利9/24(520B.C.)
大利乌王二年
该二20-23
2.背景：波斯王古列恩准犹大人归回（536B.C.），重建圣殿（拉3），但因撒玛利亚人的拦阻（拉4），圣殿工程怠工16年；至哈该、撒迦利亚蒙召（520B.C.、拉五1），圣殿才又复工，于四年后（516B.C.）大工告成（拉六14-15）。
(三)特点、要点：
1.哈该可能在犹大出生，见过耶路撒冷圣殿的宏伟。在犹大灭国后，被掳到巴比伦（586B.C.），而于波斯王古列恩准归回时（536B.C.），应是六十余岁的老人。在他蒙召作先知的职事时（520B.C.），必是八十多岁了。他可以体会老人们伤感的情形，而给予切实的安慰，并属灵的鼓励。
2.哈该的工作时间并不长，本书所记载的信息前后只三、四个月，但实效却十分巨大，因哈该完全高举神，他的口头语是「耶和华如此说」，他不只传道，也切实行道，他能说能行（拉五1-2），劝导人们在生活和工作中，让神居首位。
3.第一篇信息的要旨：你们要省察自己的行为（一5、7）。先知指责一般人冷漠的态度、自私的居心，没有真正关切圣殿重建的事。
4.第二篇信息的要旨：神与你们同在（一13）。并且说明他们顺服的心是神所激动的。
5.第三篇信息的要旨：你们都当刚强作工（二4）。哈该遵照神的意思向他们解释圣殿重建的价值：圣殿可说是神圣约的象征，当以色列人重建圣殿，是继续信靠圣约的神，神的恩惠必继续与他们同在。物质的条件虽不如前，但神所供给的是属灵的丰富（二8），还有属灵的福份即平安（二9）。
6.第四篇信息的要旨：你们要追想（二15、18）。着重礼仪的圣洁，重申祭司宗教的重要性。圣物绝不可沾染污秽，保持祭坛的圣洁是敬拜的首要条件。圣洁是物质与属灵福份的要诀。哈该要他们追想，注意历史的教训。
7.第五篇信息的要旨：神必震动天地（二21）。提到万邦的覆亡及以色列的复兴；以所罗巴伯这位戴维的后裔作为弥赛亚的预表。
(四)信息：
1.对待神至少要与自己同水平（一4）。圣殿对以色列民而言，是团结的中心、敬拜的中心。
2.神有时收回物质的丰盛，为要赐下灵性的丰硕（一6）。
3.圣洁不会传染，但污秽却会感染（二12-13）。
(五)难题：
该二6-7：「万国的珍宝必都运来」所指为何？「珍宝」在原文有「所羡慕的事」之意，有版本译为财富。作珍宝或财富之意是取向物质，但「羡慕」是指大受尊敬和德高望重的人，依此则应为「他们要来朝见这位万国所羡慕的基督」。
二、撒迦利亚书
(一)简介：
1.作者：撒迦利亚（神必纪念）
2.日期：520-475B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：指出耶路撒冷在将来的荣美，鼓励百姓热心建殿。而神也必亲自粉碎敌人的侵扰，建立永久性的国度。
5.主题：重建圣民。
(二)内容：
1.大纲一：八异象(1-6)、四信息(7-8)、二默示(9-14)
a.八异象(1-6)
(1)乘马者(1：7-17)
(2)四角四匠(1：18-21)
(3)持准绳者(2)
(4)撒但敌乔舒亚(3)
(5)金灯台与橄榄树(4)
(6)飞行书卷(5：1-4)
(7)量器中妇人(5：5-11)
(8)四车(6：1-4)
b.四信息(7-8)
(1)禁食悲哀非乃真诚(7a)
(2)民散异邦因多行恶(7b)
(3)耶路撒冷必得复兴(8a)
(4)忧伤必将变为欢欣(8b)
c.二默示(9-14)
(1)弥赛亚王之预言(9-11)
(2)弥赛亚国之预言(12-14)
2.大纲二：复兴的异象(1-8)、前途的展望(9-14)
3.背景：波斯王古列恩准犹大人归回（536B.C.），重建圣殿（拉3），但因撒玛利亚人的拦阻（拉4），圣殿工程怠工16年；至哈该、撒迦利亚蒙召（520B.C.、拉五1），圣殿才又复工，于四年后（516B.C.）大工告成（拉六14-15）。
(三)特点、要点：
1.撒迦利亚被称为「异象先知」，在书中有最详尽的弥赛亚预言，不仅提及祂第一次降世受弃绝，也预见祂再来时的尊荣。
2.撒迦利亚在巴比伦出生，在忧患中成长。出身于祭司家庭，他的父亲易多可能是祭司组织的领袖（尼十二4）。他与哈该同时在归回的人群中传神的信息，哈该着重圣殿的重建，而撒迦利亚注意信仰的重整，都是引人走向复兴之途。
3.每一个异象单独的意义，与当时的背景有关。
4.第一至八章为散文体裁，而第九至十四章为诗文（尤其以12、14章最秀丽）。
5.弥赛亚预言：
a.亚三8：基督为戴维的苗裔。
b.亚三8：基督为神的仆人。
c.亚九9：基督骑驴驹进入耶路撒冷。
d.亚十一7：基督为好牧人（亚九16）。
e.亚十一12-13：基督被卖三十块钱。
f.亚十二10：他们必仰望我，就是他们所扎的－基督被扎。
g.亚十三1：基督的百姓罪恶与污秽被洗除（亚十二10）。
h.亚十三6：基督在祂朋友家中受伤。
i.亚十四8：基督再临在橄榄山上。
j.亚十四：基督的再来与作王。
6.要节（金句）：亚四6。
(四)信息：
1.第一异象：乘马者(1：7-17)巡逻者。神是在历史之中，祂差遣使者在地上巡行，为要施行审判，保障以色列民安全。
2.第二异象：四角四匠(1：18-21)匠人。列邦仍以属世的权势攻击神的选民，然而神的匠人必打破侵略者的力量。
3.第三异象：持准绳者(2)量城。先知呼吁被掳归回的人们振作起来，齐心努力于重建的任务。
4.第四异象：撒但敌乔舒亚(3)法庭。说明并强调以色列民的身份及使命。大祭司乔舒亚被撒但控告，但神赐他洁净的衣袍，宣判无罪。
5.第五异象：金灯台与橄榄树(4)灯台。说明并强调以色列民的身份及使命。以色列民有如黑夜里的金灯台，成为众民的中保、外邦人的光(赛四十二6)；两棵橄榄树在历史上，可说是指所罗巴伯与乔舒亚；从预表的涵意，则指基督的君王与祭司双重的身分。
6.第六异象：飞行书卷(5：1-4)飞卷，论外邦的罪恶与审判，飞卷里写着宣判的罪状。
7.第七异象：量器中妇人(5：5-11)，论外邦的罪恶与审判，外邦的罪恶以妇人来表征，商业的罪恶与不义，以量器表明，圆铅是象征罪恶的权势。
8.第八异象：四车(6：1-4)战车。战车从两山中间的断定谷（珥三2）出来，有神的智慧与能力，好似铜山。重申神的公义。
9.第九章专论以色列在耶和华的保护下得着胜利。第十章描述在经过战争与和平，在弥赛亚的治权下必有多方祝福。
10.第十一章，先知论述现实的处境，民族的苦难继续着，因为以色列群羊没有牧人照顾；先知以两根杖牧养群羊，一根称为荣美，指神的应许地﹣荣美之地，强调神的圣约；一根称为联索，指神的选民是整体的，不应**。但真正的好牧人见弃（三十块钱卖主）(十一13)，两根杖均被折断。
11.第十二、十三章再论犹大悲哀的原因，在历史浩劫后，复兴始终无法真正实现；但普世的救恩仍是神所要成就的。
12.第十三、十四章的战争，是以西结书38、39章的重述，列邦必须得着洁净，以色列才有最后的胜利。「归耶和华为圣」成为全地的情况。
13.撒迦利亚论弥赛亚，可说是综合其它先知的重点：
a.以赛亚与杰里迈亚均以枝条苗裔来喻弥赛亚，指祂生命的繁茂，影响久远。
b.以石头来表喻，解释弥赛亚的稳健与荣美。
c.采用以西结「牧人」的意象，指弥赛亚君王的职责。
(五)难题：亚六11-13：那名称为戴维苗裔的，掌王权，又必在位上作祭司？苗裔是弥赛亚用字，而弥赛亚是源于戴维谱系，但冠冕载在大祭司乔舒亚头上（利末支派）？从弥赛亚的品格与统治中的四种特性：(1)祂必在位上作祭司，(2)祂要建造耶和华的殿，(3)担负尊荣，坐在位上，掌王权，(4)远方的人也要来建造耶和华的殿；我们很容易在耶稣的唈格与使命中，辨认这些特征。因此在耶和华的殿中给大祭司加冕，实在是对于王和祭司要在弥赛亚身上契合的一种提醒。
三、玛拉基书
(一)简介：
1.作者：玛拉基（神的使者）
2.日期：425B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：严责耶路撒冷之宗教与道德败坏，宣告神的审判，劝告悔改。
5.主题：以色列的堕落。
(二)内容：
1.大纲一：神的控告(1-3)、神的警告(4)
a.神的控告(1-3)：因罪恶众多
b.神的警告(4)：因审判来临(1)神是控官(1-2a)(1)耶和华的日子、公义的日头(2)先知是控官(2b-3)(2)摩西的律法、伊莱贾的来临
2.大纲二：祭司的罪(一1-二9)、百姓的罪(二10-三18)、将来的事(三-四)
3.背景：圣殿于516B.C.大工告成。而尼赫迈亚445B.C.归回重建耶路撒冷城墙，于433B.C.回到波斯，在这段时间，尼赫迈亚任省长，与以斯拉进行双重宗教改革，以色列民有所复兴；但尼赫迈亚回波斯后，一切的社会问题又重复发生，敬拜落入只是外表的形式，社会道德低落，离婚事件日增。玛拉基于425B.C.蒙召事奉，正是面对此种光景。
(三)特点、要点：
1.玛拉基是旧约最后的一位先知，被称为「先知之印」，因为他特别印证先知的信仰，深信神的公义护卫义人。
2.玛拉基用问答、谈话式写作，简明而有力地说出斥责的信息。「在何事上」七次。
3.着重教义的论述，也强调信仰的要义。他认为违反律法就是叛逆神，违背神的旨意。律法是生活唯一的标准，人人都必须尊重，而且遵行。
4.要节（金句）：
a.二15。
b.三10。
(四)信息：
1.属灵的眼瞎：罪使以色列人眼瞎
a.不属灵而仅有仪表的敬拜（1：6-8）：不忠。
b.与恶人为友（2：10-12）：不洁。
c.疑惑神是否公平（2：17-3：6）：不信。
d.夺取神之物（3：7-12）：不诚。
e.不肯忍耐等候（3：17-4：3）：不信。
2.玛拉基斥责以色列多方面的罪，并且用辩论的方式，常用语是：「你们却说」。责备他们不忠－献祭敷衍、不诚－夺取神物（信仰生活）；不洁－家庭生活失败（二10-16）；不信－怀疑而发怨言。
3.玛拉基斥责祭司、领袖否认神爱(一1-5)、藐视神名(一6)、污秽神坛(一7-14)、违背神约(二1-8)。玛拉基斥责百姓背约虐妻(二10-16)、滥造谎言(二17-三7)、夺取供物(三8-12)、不肯事主(三13-15)。
4.形式主义有如新约的法利赛人。怀疑主义有如新约的撒都该人。
5.你们要转向我，我就转向你们（三7）。
6.旧约的结束：免得我来咒诅遍地（玛四6）。新约的结束：主耶稣阿，我愿你来（启二十二20）。旧约与新约的衔接：立约的主和祂的使者（玛三1）。
7.玛拉基以四方面的警告，唤民悔改：耶和华的日子、公义的日头、摩西的律法、伊莱贾的来临。
(五)难题：玛一2-3：我却爱雅各布，恶以扫？爱与恨这一组反义词在圣经的用法中，有特殊的意义，那个被恨恶的，就是那个较少被爱的。而且神的爱与恨（指祂决定拣选某一个担任某种蒙福的事工），不因这些人本身或其所作所为影响。