聖卷
名稱
猶太正典的第三部份稱為聖卷(希伯來文kliibim)。教父顯然亦創造了一個希臘文hagiographa(神聖的作品)來形容舊約這個部份。
我們無法證實聖卷在主後一百年之前已經完成。但有不少證據表明，正典的第三部份(附加在先知書及律法書之上)早在主前一八○年已經存在。「西拉之子」的孫兒，在傳道經的預言如此寫道︰他出色的祖父「努力鑽研律法書、先知書，以及我們祖先的其他書卷」。耶穌的話也顯示已有一本三分的正典︰「……摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。(路二十四44)。很可能，這里所講的「詩篇」，是聖卷的第一卷書。
我們不能肯定聖卷在基督降生之前已經完成，但這不表示舊約正典仍然散亂無章。傳道經及所羅門智訓沒有納入正典，表明在主前五十年，正典已經有若干範圍和界限。而且，拉比們曾經激烈辯論以斯帖記、雅歌，和傳道書的正典性，表明猶太教內，已有最少一個頗強的部份接納這些聖卷為正典。耶穌及使徒所認識的舊約聖經，極可能就是現有的希伯來文聖經。
次序
希伯來文聖經的現有次序，相信不會早于主後十二世紀完成——詩篇、約伯記、箴言、路得記、雅歌、傳道書、耶利米哀歌、以斯拉記、尼希米記、歷代志上下。在早期的猶太傳統，歷代志有不同的位置一一有時于卷首，有時于最後︰約伯記及箴言的次序亦偶有不同。在節期或禁食中使用的「五卷」(希伯來文mgillot，路得——以斯帖)，在主後約六世紀已二起出現，但其次序(平行地按著各個相關的禮儀編排)則到了十二世紀才定型︰雅歌(逾越節第八日)，路得記(五旬節第二日)，哀歌(所羅門聖殿被毀紀念第九日)，傳道書(住棚節第三日)，以斯帖記(普珥日)。
有關次序的其中一個疑問是︰為何歷代志在以斯拉記和尼希米記之後，但所處理的歷史，卻是歷代志那些內容比較早。哥頓(C．H．Gordon)提出了一個可能的答案︰
「雖然歷史時序是歷代志一以斯拉——尼希米，但是，因為歷代志有一個樂觀的結束(古列的喻旨代表被擄時期已經結束)，所以便選這卷書作為整本舊約的最後一卷。」
日期及目的
聖卷收集時期(主前三○○至主後一○○)，與個別書卷成書日期不一定相同。作為一個集子看待，它是在五經及先知書之後，但其中某些部份，如詩篇及箴言的某些篇章，無疑是早已完成的作品，它們的年份，在五經和先知書未定型之前，已經寫下來了。
在搜集的歷史過程中，不同的因素會令一些早期的作品收集進聖卷之內。其中有部份書卷(以斯拉記、尼希米記、歷代志、以斯帖記、雅歌，及傳道書)無疑是在最末一個著作先知(瑪拉基)之後，才完成最後的編寫過程。每卷書的獨特性質，是決定于它們的內容，同時也受它們的組合和收集的日期所影響。
聖卷之內的某些經卷，有明顯的目的(如詩篇和五卷)︰它們是在公眾崇拜時使用的。而收集約伯記、箴言、傳道書在一起則另有一個目的︰實際地教導讀者如何在生活中應用神的原則。聖卷中的書卷(以斯帖記、尼希米記、以斯拉記)有第三個目的︰補充被擄歸回後個多世紀的立約歷史。歷代志的要目的有點不同︰復述以色列歷史，使過往的歷史教訓，直接滿足被擄之後猶太社會的需要。
英文譯本把但以理書歸入先知書內，但希伯來聖經卻把它列入聖卷，個中原因會在下文討論(第863，864頁)。在收集先知書的過程結束時，相信但以理書已經納入正典之中。可喜的是，信心群體已從其中的榜樣和異象，聆听到神的聲音，因而激起了信心、勇氣和得勝的盼望。
基本上，聖卷的目的，從整體上來說，是把那些因為目的、日期或性質因素而不能納入律法書或先知書的書卷，收集起來作為聖經的一部份。
聖卷不像律法包藏了神具體的命令，也不像先知書記載了神逐句的講論，但是聖卷對神子民的屬靈生命，仍然十分重要，因為︰里面記錄了不可取代的禱文和頌詞格式︰它們對神在歷史里的工作，提供了深入的見解︰它們從人類社會和創造界之中，提出了實際的教訓，令讀者感覺到人的環境也可以教導我們很多道理︰它們反映了信神的人那些焦慮和憤懣，那是信徒面對神行事的奧秘時，常常會有的反應︰面對人性的軟弱，和仇敵攻擊的時候，聖卷內的榜樣能激發我們的信心和勇氣。
簡言之，詩篇、智慧文學、歷代志歷史、雅歌和哀歌，以及那些能安慰人的異象，把神所要求子民的信心，以令人驚異的筆觸，深深地表達了出來。神透過聖卷，默示和保存了神子民的感情、心得，甚至挫折︰它們令到上幾代的律法、預言，和歷史有更強大的沖擊力；它們是聖經的基要部份，令整本聖經「于教訓、督工、使人歸正、教導人學義，都是有益的……」(提後三16)