歷代志上、下簡介
寫作背景
歷代志上、下在希伯來文聖經原本是一本書，後來舊約聖翻譯成希臘
文的時候才分為兩部分。關于本書的作者，到今天還沒有肯定的結論。猶太法典認為歷代志是出自以斯拉的手筆，這大概是因為歷代志的
最後一段（代下36:22-23）跟以斯拉記的開頭（拉1:1-3）幾乎完全一
樣之故。不過有些學者對這現象有不同的解釋︰歷代志的最後一段是
後人加插上去的，為的是要把它和以斯拉記連接起來。無論如何，書
中雖有提到波斯王古列下詔批準猶太人返故土重建聖殿一事，全書卻
沒有記載波斯帝國和希臘時代的歷史，顯然是寫在猶太人被擄歸回故
土後的短短時期之內，而編寫人很可能是以斯拉。另外有學者根據書
中記錄了約雅敬王後人六代的族譜（代上3:17-24），認為本書是寫
于主前第二世紀初。然而更可能的解釋是︰書內部分族譜是後來加插
上去的，但主體是歸國後初期的作品。
主題特色
本書有四大特色︰
１本書的內容和文字有很多與撒母耳記和列王紀相同（代上10章
至代下36章相當于撒上31章至王下25章）；
２歷代志特別著重數字的記錄，而書內的數字往往比平行的撒母
耳記和列王紀的來得大；
３本書作者明顯地是由果報神學的觀點來解釋歷史，他試圖說明
︰一些很好的君王之所以遭遇悲慘的收場，都是由于他們犯了某
些錯誤之故；
４本書對于一些人物的描述與以前某些歷史人物相似，例如︰大
衛和所羅門的關系就跟摩西和約書亞的關系相似，又負責建築
聖殿的工程師戶蘭（代下2:13-15），與建造會幕的比撒列和亞
何利亞伯（出35:30-35）相似。
本書作者重寫歷史的目的，是要告訴新一代的猶太人，只有大衛的子
孫才是「真命天子」；只有大衛所屬的支派──猶大（即歸國後的猶
太人）才是「真以色列」。北國的十支派因背叛大衛家而受懲罰，已
被撇棄，就好像好些南國的君王，因為沒有好好地忠心事奉耶和華，
最終失敗。神是賞善罰惡的神，現在只要回國的百姓真心跟從耶和華
，就必能長久居住在帶領他們歸回的應許地，否則必會再次遭受刑
罰。
參考︰
歷代志與聖經的寫作及流傳
本書大綱
Ⅰ族譜︰由亞當大衛（代上1:1-9:44）
Ⅱ大衛的統治（代上10:1-29:30）
Ⅲ所羅門的統治（代下1:1-9:31）
Ⅳ猶大列王的統治（代下10:1-36:33）
歷代志上第一章注釋
1:1-9:44族譜
歷代志上開首的九章記載了由亞當到大衛王族的族譜。
記錄族譜的目的，首先是要給下文大衛王朝的歷史做個引子，同時強
調一件事實︰大衛王族的淵源可以追溯至人類的始祖，而大衛登基復
為人類歷史上一重要的里程碑。其次，歷代志的族譜，反映了作者對
「全以色列」觀念。根據這觀念，大衛由神授予的君權包括了以色列
十二支派；被擄歸回後的猶太社會既提倡神權統治，亦需要有這種「
全以色列」的觀念和胸懷，超越當時支派之間狹窄的思想。再者，拉
2:62-63（同尼7:64-65）提到利未支派中有三家的人不能指明所屬的
宗族，因而算為不潔，不準供祭司的職任。可見族譜是監辨身分的根
據，凡不能在族譜內指出自己出身的，就不能算為猶太人。
作者選取資料的立場可以由縱橫兩方面來分析。
從縱的一面來看，整段族譜可以劃分為三個時代︰
１1:1-54是由人類始祖亞當數到以色列族的鼻祖雅各；
２2-8章記錄雅各的子孫十二支派的發展，尤以較長篇幅記述凡
與大衛有關連的人物；
３9:1-44則是被擄後歸國猶太人領袖的名字。
從橫的一面來看，作者無疑是以猶太家族為主體，但同時亦收納其他
民族的族譜，甚至包括了一些當時猶太社會所不容或者歷史上已經消
失了的民族。
1:1-54從亞當到亞伯拉罕家族
資料引自創世記。
1-4洪水前的祖先
5-23閃、含、雅弗的譜系
本段引自創10章，里面的名字並不是人名，而是自挪亞三子閃、含、
雅弗而出，分布在地中海東部一帶的邦國。
10寧錄的事跡詳見于創10:8,12，
作者未有在此詳細復述，大概是假設讀者可以自行翻閱創世記
，或對此事已耳熟能詳。
24-27從閃到亞伯拉罕
閃族乃希伯來人所屬的種族，自然特別受作者重視。
27由于作者是在重述族譜，故此很直接了當地解釋亞伯蘭就是亞
伯拉罕（參創17:4-5）。
28-34亞伯拉罕的眾子
作者編排族譜的格式是先說族長，然後按重要性來排列兒子的次序，
之後由次要的支派說起，最後才畫龍點楮地詳列最主要支派的家譜（
參上述4-27）。這里先列舉亞伯拉罕家族中次要的支派︰由夏甲生的
以實瑪利，以及由基土拉所生眾子的後裔。最後才記錄亞伯拉罕家族
嫡系以撒的後代。
35-54以掃的後裔
38-42這里記載的是西珥的後代（參創36:20-30）
西珥人屬何利人，並不是以撒的後裔以東人。歷代志的作者把他們列
入以東人的族譜中，大概是因為他們住在以東地。由此可見歷代志族
譜上所列舉的包括了種族上和地理上的成員，他們都是「全以色列」
的一部分。
43-54以東王和族長的名錄
思想問題（第1章）
１讀族譜，你覺得沈悶嗎？
試想像你是一個剛從被擄地歸回故土的猶太人，要追溯自己先祖
的家源；這樣讀起來，心情有否不同？
２試配合你對創世記的認識來讀這一章︰讀到一個熟識的名字，就
思想一下他的一些事跡；或者與一些信徒一同讀，彼此考問，看
看大家對創世記的認識如何。
３這些族譜為何追溯至亞當，又為何將不屬以色列人宗族的以掃和
西珥之後裔，也收納在族譜之內呢？
歷代志上第二章注釋
2:1-8:40以色列各支派的族譜
作者按習慣先列舉雅各十二兒子的名字（2:1-2），並按著他們身生母
親──利亞、拉結、闢拉和悉帕（參創35:22-26）來分組。
「但」乃闢拉所生，應排列第九位，不過在此卻排列第七，有學者認
為拉結可能把他收養為自己的長子，故排在約瑟和便雅憫之前。（參
創30:1-6）。至于這里各支派家譜的排列方法，則是舊約僅有的︰以
猶大為首，然後是西緬、流便、迦得、瑪拿西半支派、利未、以薩迦
、便雅憫（1）、拿弗他利、瑪拿西另半支派、以法蓮、亞設、便雅
憫（2）。
到底作者是根據什麼原則來這樣排列的呢？
學者的解釋各有不同，最可能的說法是︰作者對猶大、便雅憫和利未
三支派特別重視；歸國的猶太人大多屬于這三支派，他們就成了整個
族譜的骨干，以猶大為首，便雅憫居尾，中間是利未，然後在三支派
間安插其他支派的族譜。族譜中脫漏了但和西布倫支派，可能是由于
後期文士抄寫時產生了混亂，也可能因為歸國的猶太人中很少屬于這
兩支派。
2:3-4:23猶大支派
流便本來是雅各的長子，可惜他因為犯了**大罪（創35:22），失
去了最好的祝福。次子西緬及三子利未因殘殺示劍人一事貽羞父家（
創34），也得不到父親的喜悅，所以四子猶大脫穎而出，承受了最高
的祝福──蒙神應許他後裔作君王；不過，由于約瑟保全家族有功
，長子的名分與雙分的祝福反而歸屬了他（代上5:1-2;參創48:5-6,
15-16,21-22）。日後大衛王出自猶大支派，使這支派更備受重視。
2:3-8猶大的兒子
3-4猶大有三個兒子，但長次二子都被神懲罰死去，後來猶大由媳
婦她瑪多生二子（參創38章），大衛即出自她瑪一系。猶大與
她瑪發生關系一事，實為後來摩西律法所不容（利18:15;20:12），可見此事雖顯出神容忍的恩典，卻不足效法，只可視為前
車之監。猶大三子示拉的族譜錄于本段末尾（4:21-23）。
5-8
大衛出身的法勒斯家系留到本章下半詳述，這里先記法勒斯弟
弟謝拉的子孫。
6「心利」︰可能就是書7:1的撒底。
「以探」︰王上4:31稱他為「以斯拉人」，另把他和希幔、甲
各、達大一並列為智慧人。
7「迦米」︰乃心利（撒底）的兒子（參書7:1）。
2:9-3:24法勒斯長子希斯侖的子孫
9-17蘭的後裔
本段是整個猶大族譜的中心──大衛出身的譜系（參串）。
15大衛在此列為耶西的第七子，而在撒上16:10;17:12則為第八子。學者對這差異至今仍未有完全滿意的解答，但對經文的真確
性則無疑問。古代猶太釋經學者根據27:18認為七子為以利戶，
八子才是大衛。
18-20迦勒的後裔
迦勒又名基路拜（9），他並非摩西所派窺探迦南十二探子之一（參
民13:6），因為探子迦勒乃比撒列同時代的人物（見20注），而這個
迦勒乃比撒列的曾祖父。
18「迦勒娶阿甦巴和耶略為妻」︰應作迦勒娶阿甦巴為妻，生（
女兒）耶略。
20比撒列乃建造會幕的工匠（出31:1）。
21-24西割的後裔
21「瑪吉」︰瑪拿西的兒子，分得約但河東的地方（民32:39-41）。
23「亞蘭人」︰是指早期亞蘭人建立的小國聯盟中的瑪迦。
（參申3:14;書12:5;13:13;代上19:6）
24「希斯侖在迦勒以法他死後」︰有學者認為應譯作「希斯侖死
後，迦勒遷居以法他」。
25-33耶拉篾的後裔
34-41耶拉蔑家譜的附篇
42-55迦勒家譜的附篇
希斯侖之子迦勒已在18-20節交代過了，此處明顯是指另一族居住在
猶大支派中的「迦勒人」，現收錄入猶大支派之內（參撒上25:3,
30:14）。本段內的名字大都是希伯侖附近的鄉村。最常見的公式是
︰「甲是乙之祖」，其中的乙是地名。
49「迦勒的女兒是押撒」︰探子迦勒的女兒亦稱為押撒。
（參書15:16;士1:12）上文已經表示這迦勒並非探子迦勒，那
麼為何有同名的女兒呢？學者的解釋有三︰
１兩位迦勒踫巧有著同名的女兒；
２押撒並非這迦勒（2:49）的女兒，而是他的後代；
３49下乃後人補編的，為要加強迦勒族在猶大支派內的地
位。
52「哈羅以」︰也許應作利亞雅（參4:2）。
53-55居住在猶大支派基列耶琳的諸族
55「眾文士家」︰或指住在撒弗地的居民。
歷代志上第三章注釋
1-24蘭家譜的附篇──大衛的家譜
1-9大衛的後裔
1-4在希伯侖所生的兒子（參串，次子「但以利」在撒下3:3作基
利押）。
5-9在耶路撒冷所生的兒子（參串，但缺少了以利法列和挪迦二
人；另外亞米利的女兒拔書亞在撒下11:3作以連的女兒拔示
巴）。
10-16被擄之前大衛王朝的君王
這份名單顯然是根據列王紀的記載；值得一提的有下列三點︰
１有些君王的名字與稱號給混用了。例如︰
烏西雅（代下26）稱亞撒利雅（12）；
沙龍（15）稱約哈斯（王下23:31）；
亞比雅（10）是亞比央（王上15）正式的名字。
２約西亞的四個兒子中，長子約哈難未見于其他記錄，可能早死
，其余三子即位的次序並非按年紀的長幼，而是沙龍、約雅敬
（然後其子約雅斤）、西底家。另一方面，根據列王紀的記錄
，沙龍要比西底家年長──前者即位時已廿三歲（王下23:31），而後者作王時才廿一歲（王下24:18）。
上述疑難至今仍未有滿意的解釋。
３耶哥尼雅（16）即約雅斤（王下24:8;耶24:1;29:2）或哥尼雅
（耶22:24;37:1）。
17-24被擄後的大衛家族
本段內的名字多未見于其他記錄上，故很難作詳細的討論。另外，由
耶哥尼雅的兒子大雅至名單上最後一人阿拿尼共計九代。有學者認
為前者生于主前五九五年左右，如以每二十五年為一代計算，則後者
約生于主前四○五年，也就是本書寫作的年代。
19「所羅巴伯」︰是大雅的兒子，但在其他經文中（如拉3:2,
8;5:2），他是撒拉鐵（大雅的哥哥）的兒子。學者推測撒拉
鐵可能早死無子，大雅娶嫂嫂，生所羅巴伯為哥哥立後（參
申25:5-10）；或者撒拉鐵生下所羅巴伯後去世，本身家長的地
位由大雅接替。在這兩種情況下，所羅巴伯都可稱為大雅
的兒子。
22本節末說「共六人」，但實際上只有五個名字，可能「示瑪雅
的兒子」這幾個字是文士抄錄時誤加上去的。
歷代志上第四章注釋
1-20法勒斯家譜的補篇
本段所收錄的是好些互不關連的資料片段，內中又包括很多地方和民
族的名稱。
1-2朔巴的後裔
2節承接2:52。
3-4戶珥的後裔
學者對3節開頭部分的修訂有兩種意見︰
１采用七十士譯本「以坦的兒子是耶斯列」；
２推測本節人名乃哈勒（2:51）的後代︰「哈勒的兒子是（
漏去名字），他（哈勒）是以坦、耶斯列的父親」。
5-8亞施戶的後代（參2:24）
7本節末應加上「和哥斯」數字。
9-10雅比斯的後裔
11-12基綠的後代
13-15基納斯的後代
基尼洗族由此而生，他們並非以色列人，只不過住在猶大支派當中。
15「耶孚尼的兒子是迦勒」︰在書15:17及士1:13是俄陀聶的兄弟。最後一句又可作︰「以上是基納斯的後代」。
16-20迦勒的族譜
20「便梭黑」︰應作「梭黑的兒子是（漏去名字）」。
21-23示拉的後裔
有些名字本是地名，大概是某些行業的中心。
22「在摩押地掌權的」︰有學者修訂作「他（薩拉）與摩押人通
婚」，或「他遷居摩押地」，或「他替摩押人作工。」
「又有雅叔比利恆」︰應承接上句作「後來回到伯利恆」，或
作「他們都是伯利恆的居民」。
24-43西緬支派
猶大和西緬兩支派的祖先都是利亞所生（創29:33,35），而且他們的
領地相連，都位于以色列地的南方。後來以色列國**為二，南北對
峙，支派間的分界已失去重要性，且漸漸消失，西緬支派終于被歸並
入猶大支派之內了。
本段內容可分為三部分︰
１族譜（24-27）；
２領地（28-33）；
３族長名錄及族史片段（34-43）。
24-27西緬的後裔（參民26:12-14）
28-33西緬支派居住的城鎮（參書15:26-32;19:2-8）
31「這些城邑直到大衛作王的時候」︰可見後來它們都歸並入猶
大支派的「南地」區分了（參撒上27:6;30:26-30）。
28「哈薩書亞」及
31「哈薩甦撒」︰「哈薩」是飼養牲畜的牛欄或羊圈，反映這二
城是兩個大型的畜牧中心，而生活在南地的西緬支派，仍然是
過著半游牧的生活。
34-43西緬支派的擴張
由于人口增加，草場不足，西緬支派被逼往東西方伸展，西面直到基
拉耳，東面直到亞卡巴灣附近。
39「基多口」︰應作「基拉耳」。
42「西珥山」︰可能是位于南地以南的區域。
思想問題（第2-4章）
１2章中特別提到珥和亞干的罪（2:3,7），有什麼用意嗎？
這二人分別犯了什麼罪？參串。
同樣，「應做不做，不應做卻去做」是否你的寫照？
在你一生中，有什麼事情會使你名留千古或獲神記念？
是惡事還是善事呢？
２聖經別處沒有記載雅比斯的生平事跡，此處卻記載他禱告蒙神應
允（4:10），這有什麼屬靈意義？
在你生平中，有什麼禱告是蒙神應允的呢？
３你對西緬的認識有多少？
他是雅各那一個妻子所生？
排行第幾？
有什麼生平事略？
４2-4章的家譜中曾提到不同的行業，試將它們找出來。
見2:55;4:14,21-23,39。
聖經記載這些資料，你覺得奇怪嗎？
這對你有什麼啟發？
歷代志上第五章注釋
1-10流便支派
流便支派的族譜與西緬支派的在組織上十分相似。
1-2
主要解釋上面為何先列舉猶大（而非流便支派）的族譜，有關流便所
犯的罪，參創35:22;49:4。
2猶大得的是最高的祝福──君王出自此支派，而約瑟得的是長
子的名分，就是雙分的家業。
3-10流便的後裔
4本節開頭的約珥和流便有何關系，作者並沒有交代，因為他的
主要目的是表明被亞述王所擄的流便支派的首領是備拉。
11-17迦得支派
這里所記錄的首領沒有在其他迦得支派的族譜上出現，可見作者並非
從其他經卷抄襲過來。
這支派居住在巴珊地──即今天以色列北部的哥蘭高地。
12「雅乃和住在巴珊的沙法」︰有古卷作「巴珊的士師雅乃」。
16「鄉村」︰原文作「女兒們」。
「沙侖」︰並非地中海東岸迦密山以南的沙侖平原，而是位于
約但河東，準確地點不詳。此地名亦見于考古學上著名的摩押
石碑上。
17這次人口普查是當北國耶羅波安第二作王時進行的，因迦得支
派隸屬北國。
本節的作用是要證明上述族譜是官方的記錄。作者在此並提南
國約坦王的名字，因他有意把一些重要歷史事件與大衛王朝接
連起來。
18-26約但河東二支派半
18-22二支派半族人佔領鄰近亞拉伯人的地方
作者一再聲明他們得勝是在乎倚賴神。
19「夏甲人」︰參10節。
「伊突人、拿非施人、挪答人」︰都是亞拉伯人。
22「直到被擄的時候」︰指的是在主前七三四年遠在撒瑪利亞城
失陷前十多年的事跡（王下15:29）。
23-24瑪拿西半支派
希伯來文聖經在「住在那地」之後有︰「他們的人丁眾多」。
25-26河東二支派半的收場
他們因為離棄神，故此招致神的刑罰，最後更被亞述王提革拉尼色
擄到亞述去。
思想問題（第5章）
１試借助串珠，翻查出流便所犯的罪。
２雅各用詭詐手段，欺騙父兄而奪得長子的名分與祝福；流便則因
犯罪而失去長子的名分，你對自己身為神兒女的名分與福氣，存
有什麼態度？
３這二支派半以寡敵眾，有什麼得勝秘訣？
這對你的屬靈爭戰有什麼提示？
４這二支派半後來失敗被擄，原因何在？
這給你什麼監戒？
５作者以一個什麼角度來解釋這二支派半的歷史？
神子民的成敗得失、興衰順逆都以他們是否順從神來決定，基督
徒的際遇又應以什麼眼光來分析呢？參羅8:28-30,35-39。
歷代志上第六章注釋
1-81利未支派
本章記錄祭司和利未人的家譜。除了記下人名外，也提及他們所擔任
的不同職務。
族譜的結構上有三大件值得注意的事︰
１亞倫後代的祭司享有較崇高的地位；
２族譜收錄了兩份名單，其一記載一般的祭司利未人（16-30）
，另一份則錄下歌唱的利未人。前者列舉革順、哥轄、米拉利
三支的長子譜系，而後者則為次子的譜系；
３當利未人供職時，哥轄族的站在中央，革順的在左面，米拉利
的在右面，而出自哥轄族的祭司更在全體的中央。
1-15被擄前的大祭司家譜
利未支派的族譜共分縱橫兩線，這里先提縱的一線，即歷代大祭司的
名錄。
1利未的三個兒子。
2-15
由于作者要集中在亞倫的家族上，所以撒下其余兩系暫時不提，單提
哥轄的後人。
9「亞撒利雅」︰參王上4:2注。
16-30利未人的家譜
這是利未家譜橫的一線，但只數算到大衛的時候為止，因為大衛重整
利未人的組織。
27撒母耳亦列入利未人中（事實上他亦執行祭司的職務），
撒上1:1稱以利加拿為「以法蓮人」，可能指他是居住在以法蓮
山地的一個利未人，又或者撒母耳本屬以法蓮支派，但因他奉
獻歸給耶和華，可以執行祭司的職務，所以也列入利未支派中。
31-47利未人的歌手
31-32大衛創立音樂團（包括歌手和樂師）在會幕前用音樂帶領百姓
敬拜神。他本身也是個中能手，不但長于彈琴（撒上16:14-23），更能作曲（撒下1:17起），制作樂器（撒下6:5,15）和撰
寫詩篇。所羅門亦善于作詩（王上4:32），聖殿建成後他把歌
唱納入利未人正常的職務中。
33-38哥轄的子孫（參22-27）
這名錄是由撒母耳的後人開始（33），一直追溯至哥轄的次子以斯哈
身上。
39-43革順的子孫（參20-21）
這名單以著名的亞薩（參詩篇標題）開始，追溯到革順的次子示每。
43雅哈應與示每互換次序，示每乃革順的次子（參17,20）。
44-47米拉利次子的子孫
思想問題（第6章上）
１作者在此對利未支派的族譜有特別詳細的記錄，你以為有什麼原
因？
２利未支派是特選在會幕和聖殿供職的，在以色列人中有特別尊崇
的地位。
比對之下，今天在教會中被選召事奉的人，是否也同樣享有尊崇
的地位？
３你是否羨慕作今天的「利未人」──在教會中專職事奉神呢？
４31-47這段經文對現今教會中的聖樂事奉有什麼提示？
倘若你從事聖樂事奉，這段經文又給你什麼支持和鼓勵？
48-53其他利未人和祭司的官吏
48-49除了崇拜外，利未人也要協助祭司獻祭和辦理聖所的一切事務。
50-53再次列舉亞倫後代中以利亞撒家族的首領，直至大衛時的撒督。
54-81利未支派的城邑
利未支派在分地時並沒有得到任何地域，因為摩西吩咐︰「祭司利未
人，和利未全支派，必在以色列人中無分無業耶和華是他們的產
業。」（申18:1-2）他們只是在各支派中領有城邑。在他們管理的城
邑中，有六座特別劃出作為逃城（申19:1-13;書20:1-9）。有關他們
居住的地方，參書20:5-39。
60「十三座」︰事實上此處只列有十一座，漏掉了淤他和基遍（
參書21:16-17）。
61「在瑪拿西半支派的地」︰或作「從以法蓮支派、但支派
、瑪拿西半支派的地業」（參書21:5）。
62「瑪拿西支派」︰應作「瑪拿西半支派」（參書21:6）。
70「亞乃」︰在書21:25作「他納」，可能是後來抄寫的錯誤。
72「基低斯」︰屬拿弗他利支派（76），書21:28在此處作基善。
75「反割」︰亦屬拿弗他利支派（書19:34），而非亞設支派，
書21:31作黑甲。
思想問題（第6章下）
１亞倫後裔（祭司）的一切職務，都是依照摩西律法所吩咐的（49
節）。
今天教會聖職人員的職務，又應該依據什麼呢？
２利未支派被分散在各支派中居住，可有什麼作用？
這對今天聖職人員（教牧傳道）的居住地方，有什麼應用教訓呢？
歷代志上第七章注釋
1-5以薩迦支派
在以薩迦的四個兒子中，作者只提到陀拉的後代；在陀拉的兒子中又
只記述烏西的後代。本段及下面便雅憫支派家譜的資料取自民26章，
所記載的各人都是軍隊的首領。
2「大衛年間」︰有關這次人口普查，參撒下24章;代上21章。
3「共五人」︰伊斯拉希只有四個兒子，所以五人是包括他本人
在內。另有學者認為︰「伊斯拉希的兒子是」這幾個字是抄錄
時誤加上去的，故此，應是「烏西的五個兒子是伊斯拉希、米
迦勒」。
6-12便雅憫支派
本段內的名字來源不詳，只有比拉及比結二人曾在其他地方出現（參
串）。事實上，便雅憫支派詳細的家譜記在八章。
12「書品、戶品」︰許多學者認為應屬但支派（參民26:42），
因這兒欠缺但及西布倫支派的家譜；不過這二人也可能是便雅
憫支派中兩個不見經傳的人物。
13拿弗他利支派
參創46:24;民26:48-50。
14-19瑪拿西支派
本段名字十分混亂及不齊全，可能是在版本抄錄及修訂的過程中給遺
漏了。
14「瑪吉」︰是瑪拿西的長子（書17:1），他的子孫居住在約但
河東，而瑪拿西其余的子孫則住在河西。
15「戶品、書品」︰有學者認為應修正作「示劍、希弗」。
（參書17:2）
20-29以法蓮支派
本段記載共分四部分︰
20-21上及25-27乃以法蓮後代的名錄，主要連接到約書亞的身上；
21下至24是支派內的一些歷史；
28-29是他們的領域。
22「以法蓮」︰並非本支派的始祖而是他後代中一位同名者。
30-40亞設支派
40「二萬六千人」︰比起出埃及時的四萬一千五百人（民1:40;
2:27），及在曠野末期的五萬三千四百人（民26:47），亞設支
派後期似有衰落的現象。
思想問題（第7章）
１你對以薩迦有什麼印象嗎？
試借助串珠找出有關他的經文，溫習一下。
２作者為何在這里兩次記載便雅憫支派的族譜（7:6-12,8）？
比較兩段記載，看看有什麼分別。
３為何這里只簡單記述拿弗他利的家譜？見13節。
４瑪拿西後裔中西羅非哈幾個女兒（15）的故事，非常有趣。
試借助串珠找出有關經文來溫習一下。
５作者記載以法蓮支派的族譜中，加插了一段歷史故事（7:21-24）
，你猜是為什麼？
６你對亞設有什麼印象？
試找出有關他的經文，溫習一下他的故事。
７這一章（7章）所記載的幾個支派的族譜都比較簡單，你以為有
什麼原因嗎？
你在神面前的生命經歷，是乏善可陳，還是有些東西可供後人記
念，作為鼓勵？
歷代志上第八章注釋
8:1-40便雅憫支派
本章是便雅憫支派的另一份族譜，與7:6-12的完全不同。
除了名字的差別外，兩段的文體也有很大的差異︰後者的格式是「乙
是甲的兒子」，而前者則為「甲生乙」。
至于為什麼有這兩份不同的族譜？
實在令人費解，可惜聖經沒有正面解答這問題，我們只能從旁推測。
首先，便雅憫支派的族譜曾經出現在創46:21和民26:38-40。這兩份家
譜皆出自同一作者摩西。創世記所記錄的是列祖時期雅各的家族，而
民數記的則是數百年後以色列人出埃及時便雅憫支派內各家族的族長。相似的解釋也許可以應用在此處︰第一，7:6-12和8章的族譜來自
不同時期。其次，8章的族譜特別記錄住在首者的領袖之家世，以及
便雅憫支派所出唯一的王掃羅的家譜。
1-7便雅憫的子孫
作者的用意是要帶出住在迦巴的以忽。
3-5「基拉」︰比拉似乎不可能有兩個兒子都叫基拉，學者認為「
亞比忽」應作「以忽、亞比書的父親」。
6「迦巴居民被擄到瑪拿轄」︰有關此事史載不詳。有學者
認為這事顯出部分便雅憫人曾被擄到以東（參1:40）；又有學
者認為這顯示迦巴的原居民曾被便雅憫人驅逐至猶大的瑪拿轄
（參2:52,54）。
7亞希亞在原文的寫法與亞何亞（4）差不多完全相同，故此乃
縵、亞希亞這二人的名字很可能是抄錄時誤置于此（參3-5注）。
8-12寄居摩押地的以色列人
有關沙哈連家族的歷史，資料不詳。南部的以色列人遇到天災人禍時
往往遷居摩押（參得1章;撒上22:3-4）。
12「建立阿挪和羅德」︰這二城曾出現于古埃及的記錄上，故此
處所指實乃重建二城的事。拉2:33提到︰被擄後歸回居于此二
城的是原來居民的子孫，至于他們的祖先何時遷居則史載不詳。
13-28便雅憫支派的族長
本段接續7節，記載本支派中一些重要領袖的名字。
14「亞希約」︰七十士譯本作︰「他們（比利亞和示瑪）的兄弟」。
18「以利巴力」︰與11節的並非同一人。
21「示每」︰應作「示瑪」（13）。
27「耶羅罕」︰即14節的「耶利末」。
29-40居住在基遍附近的便雅憫人
本段記載的家族都是住在基遍附近，其中以掃羅的最為詳盡。
30巴力與拿答之間另有一子尼珥（9:36）。
「基士」︰基士到底是尼珥的哥哥（撒上14:51），還是兒子
（33），學者意見不一；但無論如何，大家都同意是同一人
──掃羅王的父親。
33「伊施巴力」︰這是掃羅小兒子的正式名字。
意思是︰「巴力的人」。撒上14:49稱他為「亦施韋」（耶和
華的人），撒下2:8作「伊施波設」（羞恥的人），都是後人
因宗教上的原因而故意改稱的。
34「米力巴力」︰意即「巴力抗議」。
9:40里，第二次提及的米力巴力在原文稍有不同，意思是「
巴力的勇士」；撒下4:4則作米非波設。
歷代志上第九章注釋
9:1上述家譜的總結
9:2-44回國後居住在耶路撒冷的猶太人
作者在列舉以色列族譜的末段，記錄了被擄歸回後猶太人領袖的名字
，組織與一章的內容呼應。整段的內容分為三部分︰以色列人後裔的
家譜、祭司利未人的職務及他們分布居住的地方。
2-3介紹返回故土的猶太人之首領
他們可分為四類︰平民、祭司、利未人和尼提寧。
2「以色列人」︰包括以前南北二國的人，
即3節中所說的「猶大人、便雅憫人」（代表南國）和
「以法蓮人、瑪拿西人」（代表北國）。
「尼提寧」︰是聖殿的苦役（參拉8:20）。
4-6屬猶大支派的領袖
5「示羅」︰應作「示拉」（參民26:20）。
6「六百九十人」︰尼11:6記載法勒斯的子孫只有四百六十八人，
比這里的為少，可見「六百九十人」是全支派法勒斯、示拉、謝
拉三家族的總人數（參9）。
7-9屬便雅憫支派的領袖
10-13祭司
11「管理神殿」的人是聖殿的負責人，不過這里列舉的都是大祭
司。
13「一千七百六十人」︰尼11:12-14所記錄的共有一千一百九十
二人。
14-16利未人
16「尼陀法人的村莊」︰住在這兒的是負責歌頌的利未人。
（參尼12:28）
17-26上守門的利未人
18「王門」︰參結46:1-2。這是以前聖殿門戶的名稱。
19「可拉的曾孫」︰作者強調看守聖殿是利未人世襲的傳統
；由于這職任性質特殊而且是一種榮譽，所以他們的名字通常
是和利未人分開排列。
20「耶和華也與他同在」︰可作「願耶和華與他們同在！」。
26下-32利未人的職務
他們的職責包括︰
１看守聖殿的倉房（參23:32;26:20）；
２守衛聖殿和每早晨開門（參23:30）；
３保管並清潔聖殿的用具陳設（參32;28:13-18;拉1:9-11）；
４管理獻祭用的一切器具和材料，並烤制陳設餅，不過制香膏則
歸祭司負責（參出30:23-33;利2:5-7;7:9;代上23:29）。
33-34利未人的樂師
35-44掃羅王的家譜
本段與8:29-38差不多完全相同，目的是要引進下一章掃羅被殺的經過。
思想問題（第8、9章）
１我們若細心考查這些族譜，另參閱有關注釋，就發現不同書卷的
經文記載彼此稍有出入，有些甚至可能犯了錯誤。
對此，你如何解釋？
這會影響你對聖經的信心嗎？
參六章補充資料。
２按你看，作者為何對便雅憫支派的族譜有特別詳細的記載呢？
參8:33,40。
３當你讀到家譜中人事的變遷時（如8:6-8,12-13等），你有什麼感
受？
有否感覺個人在歷史中的渺小？
你懂得從永恆的角度來看、來過短暫的人生嗎？
４九章對利未人的分類或工作，記載得特別仔細，你以為有什麼原
因或用意？
這對神的性情與事奉的本質有何提示？
５作守門工作的利未人，似乎享有殊榮（參9:17-27）。
相比之下，今天在教會作堂役或看堂工作的是否有完全不同的待
遇？
６9:19強調︰一些利未人的祖宗曾擔任相同的職務。
在今天日新月異的社會，子女未必會繼承父業，但你若是教會的
執事，或是傳道人，你是否盼望子孫能繼續你的事奉？
歷代志上第十章注釋
10:1-29:30大衛的統治
10:1-14掃羅之死
歷代志的歷史部分是由十章開始，首先復述以色列首任君王與頑敵非
利士人的最後決戰，內容與撒上31章大同小異。
作者為什麼不從掃羅的登基說起？
大概他假設讀者（被擄歸回後的猶太人）對掃羅的生平已有基本的認
識。
那麼作者編排本章的用意又何在呢？
有人認為這是給日後大衛的登位作個引子；有人認為作者利用掃羅悲
慘的收場比對大衛的成功；又有人認為作者是借掃羅在位時政治宗教
的敗落，影射王國後期甚至被擄歸回後的光景，而大衛的出現即是指
民族救星的來臨。
1-6掃羅戰死基利波山
當時以色列人在掃羅的領導下截斷了非利士人通往內陸的商路；非利
士人為了從以色列人手中奪取主要通路的控制權，冒險把軍隊開入耶
斯列谷。雖然基利波山一役非利士人終獲勝利，可是本身亦實力大損
，無力往東繼續推進。有關此役的歷史、地理等資料，參撒上28:4注
及31章注釋。
6「並他的全家都一同死亡」︰作者並未忘記掃羅的後人伊施波
設和米非波設依然生存，他著重的是「掃羅家」（即掃羅王朝）的結束。
7-12基列雅比人護尸以報恩
13-14作者對掃羅之死的評論
他認為掃羅得此下場是由于︰
１沒有遵守神的話──即不等候撒母耳就自行獻祭（參撒上13
章）和沒有把亞瑪力人全部消滅（參撒上15章）；
２求問交鬼婦人（撒上28章）；
３沒有求問耶和華。
撒上28:6說掃羅曾求問耶和華，只是耶和華並沒有回答他。
歷代志上第十一章注釋
11:1-12:40大衛登基
歷代志有關大衛的記錄是由他在希伯侖作王開始。
作者略去大衛和伊施波設爭霸的經過（見撒下2-4章）可能是因為他
只想記錄有關大衛王朝的歷史，以及保存大衛完美的形象（參簡介）
作者喜歡用「全以色列」來代表聯合王國，所以在大衛歷史的開頭就
強調他是「以色列眾人」所膏立的「以色列的王」。古代君王都以武
功開國，所以作者用了軍事領袖的形象來介紹大衛。雖然本書中大衛
的歷史是由希伯侖時代開始，但名單所記載的勇士都是他在逃避掃羅
追殺，四處流亡時的部下。
11:1-3大衛受膏作王
大衛得天下固然是他在軍事和政治上取得勝利
的結果，但以色列人請求他作王時，另舉出三項（血統、歷史和宗教
上的）理由︰
１承認大衛的統治是國內政權的轉移，而非外族的入侵；
２肯定大衛歷來對國家的貢獻；
３見證耶和華與大衛所立的約。
1「以色列眾人」︰大概只是各支派的代表（參3;撒下5:1）。
3「是照耶和華藉撒母耳所說的話」︰參撒上15:28;16:1-13。
這是作者的評語。
11:4-9建都耶路撒冷
大衛登基後的首要目標就是要攻佔耶路撒冷，把它建為京都。
這樣做的用意有三方面︰
１從地理來說，耶城扼守著南北、東西交通干線的交匯點，而位
置在希伯侖之北，位于全國交通、文化、商業的心髒地帶；
２從歷史來說，南面的希伯侖和北面的示劍都是希伯來民族的歷
史名城，大衛顯然要擺脫與這些地方的關系，另覓新址作為王
朝的京都；
３從支派的關系來說，耶城位于南北支派的邊界上，有利于緩和
彼此的沖突。
4「大衛和以色列眾人」︰進攻耶路撒冷一事雖然可能只是由大
衛的近衛部隊執行（參撒下5:6），可是作者指出這不單是他
們的計劃，也是全體以色列人的意願。
「那時耶布斯人住在那里」︰參士1:21的注釋。
6「洗魯雅的兒子約押」︰帶兵奪城的約押在本書內的形像是大
衛的得力助手──大衛建造新城牆，約押就修補舊有的部分。
8「米羅」︰是耶城東坡一段城牆的地基。
11:10-12:40大衛的勇士
作者把大衛勇士的名錄放在王朝歷史的開始（撒下23:8-39則置于大衛
故事之末），是為了夸耀大衛的威榮──他是「全以色列」的英雄好
漢所擁戴的。透過他們軍事上長期的努力，以色列終蒙拯救，脫離了
敵人的侵害。
10-47勇士的首領
這些勇士大部分來自猶大、西緬和但支派；另外，兩位來自以法蓮山
地，三位來自約但河東，而約但河谷和便雅憫地則各有一位。
13如比對撒下23章，可發現文士抄錄時把該處的9節下-11節上遺
漏了，以致「哈拉人亞基的兒子沙瑪」的功績給人誤會是以利
撒的所為。
20-21「亞比篩前三個勇士」︰可見「三勇士」的成員是常常改
變的。
22「亞利伊勒」︰有譯作「戰士、英雄」。
23「身高五肘機軸」︰作者對此埃及人的形容與歌利亞的形
像相似（參撒上17:7）。
27可能漏了「哈律人以利加」（參撒下23:25）。
32「戶萊」、「亞比」︰撒下23:30-31分別作「希太」、「亞比
巴本」。
37「伊斯拜的兒子拿萊」︰撒下23:35作「亞巴人帕萊」。
41下-47本段名錄並未見于其他經文，作者大概采用了獨立的資料。
內中的地名如流便（42），亞施他拉及亞羅珥（44）、摩押
（46）都屬約但河東的地區。
思想問題（第10,11章）
１作者將掃羅的敗亡作為全書歷史部分的起首，你以為有什麼作用？
掃羅失敗的原因（10:13-14）給你什麼警惕？
２掃羅從前追趕敵人，又追殺大衛；現今卻被敵人追趕，又被弓箭
手追殺（10:1-3），天理循環，神的公義何等真實；這給你什麼
教訓？
３大衛作以色列王，是應人的要求呢？
還是神的安排？
你對「神的道路高過人的道路」這句話有什麼領會？
歷代志上第十二章注釋
1-22投奔大衛的勇士
大衛雖流亡在外，仍吸引了許多英雄豪杰前來歸依，這里把他們按宗
族分為四組。按次序，本段應放在11:9之後，不過，作者顯然有意先
敘述大衛作全以色列王的光榮史，然後才記他流亡時的日子。
1-7來自便雅憫支派的勇士
這二十三位勇士排列最先，大概是因為他們背叛了回族的掃羅家，而
且武功高強，他們特出的本領是射擊，而且左右手皆能用。
1「在洗革拉的時候」︰參撒上27章。
6「可拉」︰並非猶大的地方。
7「基多人」︰有學者認為抄錄時誤加上去的。
8-15來自迦得支派的勇士
這班勇士來自約但河東，特長是善用短距離的武器。
8「獅子」︰形容相貌凶惡。
「鹿」︰形容他們擅長攀山。
15「正月時候」︰春天黑門山的冰雪融解，常令約但河泛濫。
「使一切西逃」︰這句可譯作「截斷低地東西岸的所有通
路」。
16-18從便雅憫和猶大來的勇士
亞瑪撒率領三十個勇士前來襄助，大衛要他們先發誓效忠、答應不出
賣他。在此之前，大衛曾被以東人多益（撒上21-22章）、基伊拉人
（撒上23章）及西弗人（撒上26章）所告發，先後共三次。
17「責罰」︰可作「審判」。
19-22從瑪拿西來的勇士
當非利士人出發前往基利波山與以色列軍隊會戰之時，首先把大衛及
同黨送走，以防他們在陣上倒戈相向（撒上29:4-11）。大衛回去洗革
拉時可能取道瑪拿西支派的領地，號召該地的頭目脫離掃羅的政府，
改而支持他。
21「群賊」︰大概是指當時的游牧民族──亞瑪力人（撒上30章）。
22「如神的軍一樣」︰這句話可以從兩方面去了解，一方面大衛
具有領導才華，而且能高瞻遠矚，前來投奔的豪杰絡繹不絕，
終于結成革命洪流；另一方面，大衛既是「真命天子」，「替
天行道」，那麼，他的軍隊就如神的軍隊一樣。
23-40在希伯侖擁護大衛登基的軍旅
本段在解釋上的最大困難是數字的龐大。學者為把數字降至合理水平
，提出三個不同的計算法︰
１「千」作「單位」解；如此24節是「猶大支派有六個單位
，共八百人」；
２「千」是一種籠統的數字，實際數目遠比記錄的為低；
３「千」的讀音和解釋應作「將軍」，24節因此可譯作「八百人
由六位將軍率領」。
以上的計算法並不為一般保守派的學者所接受，事實上聖經內軍隊的
數字都是很大的，例如出埃及早期百姓共達六十萬零三千五百五十人
（民1:46），後期有六十萬零一千七百三十人（民26:51）；大衛作王
後期軍隊至少有一百多萬人（撒下24:9;代上21:5）；按此比例，這里
的數十萬人實在是不足為奇的。
32「通達時務」︰分析時事的專家。
39「一同吃喝」︰是慶祝立約的一個重要節目。
思想問題（第12章）
１大衛立耶城為京（11:4-9），又收攬各方勇士（12:17），可見他
是一位怎樣的人才？
２勇士們歸順大衛，除了因為大衛個人的因素之外，更因為受神的
靈感動（18），並且看見神幫助大衛。
這對今天作屬靈領袖的有什麼啟發？
３按照這段經文的提示，統計一下大衛登基時軍旅的數目。
試投入在場者的心情，想像這些軍旅與其他官員一同擁戴大衛作
王的情景，你有什麼感受？
４對于一些學者所提出軍旅數目龐大的困難，你會怎樣回答？
這些難題和釋經的疑惑，會影響你對聖經的信心嗎？
５擁戴大衛作王的軍旅都是同心合意的，所以他們「甚是歡樂」。
比對今天教會的情況，教會中的領袖是神所選派的嗎？
信徒又是否同心擁戴與支持領袖呢？
若這樣做會引致什麼不同的效果呢？
歷代志上第十三章注釋
13:1-29:30大衛在宗教上的貢獻
本書作者筆下的大衛，除了是萬眾歸心的君王之外，行事為人都得神
和得人的喜愛，亦因此鞏固了自己的萬世基業。
本章之前，作者多提到大衛在政治上的成就，由此處開始，重點移向
宗教方面。
13:1-16:43迎接約櫃
大衛在宗教上的貢獻，首推迎接約櫃回京。
本書中此事的次序與撒母耳記的不盡相同︰後者把這段歷史編排在大
衛戰勝列國之後，奉迎約櫃好像是凱旋盛會的宗教儀式；在本書內，
這事是列在大衛出征之前，純粹是宗教的事務。
13:1-14初次奉迎
1-8奉迎的安排
大衛迎接約櫃回京，一方面是要糾正掃羅對宗教冷淡的錯誤領導，盼
望重獲神的歡心（這在本書作者看來就是大衛所向無敵的原因）。其
次，奉迎約櫃是蓋建聖殿的前奏，大衛明顯地是要把政治和宗教的中
心結連起來，從此進攻耶路撒冷就必破壞聖殿，反對大衛王朝即是抗
拒耶和華。當然，大衛希望能常常親近求問神也是這次奉迎的主要原
因。
2「以色列地」︰應作「以色列地的各區域」。
「未來的弟兄」︰原文作「留下（在以色列地）的弟兄」。
5「從埃及的西曷河，直到哈馬口」︰作者通常形容以色列地的
範圍為「由但到別是巴」，這里的名稱指的是更廣大的以色列
地。
「基列耶琳」︰參串。
9-14奉迎的中止
搬運途中的意外，參撒下6:2-11注。
13「迦特人俄別以東」︰是一位從迦特來的利未人。
歷代志上第十四章注釋
1-17神給大衛的福氣
奉迎約櫃回京本來是大衛統治的里程碑，可惜因一時的疏忽而中止了。有人認為歷代志的作者在此加插三段小插曲，好沖淡讀者因那次意
外而對大衛產生的不良印象（撒下5-6把這三件事列在意外之前）。
另外，作者也許要表明︰古代帝王的成就，諸如外交、宮廷及軍事上
的建樹，都是他們宗教熱誠的結果。
1-2外交
推羅王希蘭十分欣賞大衛的政績，除了幫助他建築宮殿外，後來又提
供蓋造聖殿所需的資源。猶太史家約瑟夫說他甚至把女兒嫁給所羅門
為妃（參王上11:1-2）。這里提到的希蘭約在主前九六九至九三六年
作王，故此本段歷史一定是在大衛在位最後十年內發生的。
3-7王族
參撒下5:11-12。
家庭成員的加增是古時神祝福希伯來民族英雄的標志。
8-17軍事
大衛對不友善鄰邦的戰爭詳載于18-21章，這里只引兩次
擊退非利士人的挑釁作為例子，證明大衛對外用兵是
１遵照神的指示（16）；
２為神而戰（12）；
３得神的幫助（15），
最後得以揚名列國。本段內容，參撒下5:17-25注釋。
大衛流亡時曾經投靠非利士人（撒上21:10-15;27:1-4）；他們現在冒
險挑戰，大概是要向他施予壓力，令以色列永遠臣服。
16「從基遍直到基色」︰應該是「由迦巴到基色」（撒下5:25）
；作者故意提到基遍，使讀者知道大衛的成功是出于神的工作
（參賽28:21）。大衛成功地把非利士人從他們歷來盤踞的山
區趕出，驅使他們返回濱海平原的老家去。
歷代志上第十五章注釋
15:1-16:3再次奉迎約櫃
1-3準備
大衛受了上次烏撒事件的教訓，今次謹慎遵照摩西的規定，只用利未
人來台約櫃。他又早在耶路撒冷預備停放的地方。如果為約櫃「支
搭帳幕」是在「建造宮殿」（1）之後，那麼約櫃留在俄別以東的家
一定不只三個月。作者又強調這趟奉迎的儀節全是大衛個人的決定，
不像上一次先有和其他大臣商量。
4-15人員
雖然抬約櫃是利未人的職責，但大衛吩咐連祭司也要自潔，免得再
次受神擊殺。
16-24樂師
從下一章看來，大衛任命利未人用音樂在約櫃前事奉是在約櫃迎進耶
京以後的事（16:4-6）；著手組織卻是約櫃入城之前的事。樂團由樂
器組和聲樂組合成︰樂器有弦樂、管樂和敲擊樂器。
22「歌唱」︰原文意思不詳，有學者認為解作「抬」，指基拿
尼雅原是抬約櫃的專家（參代下35:3）；又有人把此字解作
「神諭」（參代下24:27），認為負責音樂利未人也擔任先知
的職務；但「歌唱」可能是較恰當的解釋。
15:25-16:3經過
參撒下6:12下至19注釋。
兩段最大的分別是，歷代志作者為了把掃羅和大衛作一強烈對比，刻
意突出下面兩方面︰
１「以弗得」（27）──根據撒下6章，大衛所穿的以弗得只是
一條衣不蔽體的圍裙；歷代志作者卻把它視作大祭司的外袍，
讓人聯想到，掃羅曾殘殺挪伯城八十五位身穿以弗得的祭司（
撒上22:18）；
２「米甲」（29）──本處略去大衛跳舞時的失儀，只指出輕視
他的是掃羅的女兒米甲。
思想問題（第13-16章上）
１試比較大衛兩次奉迎約櫃（13,15）的情況與結果，並找出成敗
的原因。
這些原因能否對你的屬靈事奉帶來一些提醒和指引？
２在兩次舁約櫃之間，作者選記有關大衛的那三件事（14）？
這有什麼作用和意義？
與兩次舁約櫃有什麼關系？
３與非利士人的爭戰中（14:8-17），什麼是大衛獲勝的主要因素？
這對你的事奉有什麼啟迪？
４大衛將約櫃舁到自己的城里（耶路撒冷），有什麼作用和目的呢？
參13:3。
５當大衛迎接約櫃時，因極力跳舞歌唱，被掃羅的女兒米甲輕視。
到底米甲為何會輕視大衛呢？
大衛又如何面對呢？參撒下6:20-23。
今天屬靈領袖面對別人的批評時，可從這事得到什麼提示或榜樣？
６綜合這幾章給你的印象，大衛是一個怎樣的人？
有什麼質素使他成為一固屬靈領袖，可供後人效法呢？
歷代志上第十六章注釋
4-43創立音樂事奉
大衛宗教改革的一個特色是創立音樂的事奉。
4-6設立樂團
一般人常以為利未人只是會幕的雜役，負責一些粗重和不重要的工作
，歷代志的作者卻列舉事實來反對這種錯誤的觀念，在記載搬遷約櫃
的過程中，處處強調利未人的重要──他們除了抬約櫃之外，又能
用音樂獻上贊美。由于效果甚佳，大衛就委任他們繼續以音樂事奉神。
他們的職務有三︰
１用祈禱詩為百姓代求（「頌揚」）、
２獻感恩詩，和
３贊美（4）；
這三類詩歌在詩篇中比比皆是。
7-36亞薩的感恩詩
這段是由詩96:1-13;105:1-15以及106:47-48改編而成，有關內容討論
，參上述各篇注。
37-43事奉的劃分
本文接在6節之後。
從此敬拜神的地方共有兩處︰
１會幕和祭壇仍留在基遍，由祭司主理獻祭；
２約櫃則安放在耶路撒冷，由利未人用音樂事奉。
本段中有三件事值得一提︰
１大衛任命亞薩在約櫃前事奉神，仿似摩西委派亞倫一樣（參本
書簡介）；
２祭司撒督開始超越其他派系祭司；
３基遍亦開設音樂崇拜。
思想問題（第16章下）
１從約櫃前的事奉和在帳幕前的獻祭（40）看來，昔日以色列人的
崇拜可歸納為那些主要模式？
這些模式在新約教會應否改變？參來10:1-12;13:15-16。
２為什麼大衛要提醒眾人記念耶和華的約（15）？見12-22節。
你與神之間是否也有約的關系？
若有的話，你如何記念這約？參林前11:23-29;彼前1:13-19等。
３耶和華的「能力」和的「面」（11）對當時的以色列人有什麼
意義？
你又是否尋求這些？參太6:31-33。
４大衛舉出了那些理由說萬族人應當敬拜耶和華？
見23-24,26,33-34節。
有那些方面是你以前忽略了的？
試加以反省，並學效大衛存感謝的心，承認耶和華的美善。
５大衛在這首贊美詩中聲稱「耶和華以色列的神，從亙古直到永遠
，是應當稱頌的」（36）；在你的生命中，神是否掌握著過去、
現在、未來？你能否認同大衛這句話？
６從本章中找出大衛時代「音樂事奉」的具體做法和目的。
今日，你教會的詩班、聖歌團，是否有達成音樂事奉的任務？
歷代志上第十七章注釋
17:1-29:30修造聖殿
大衛在宗教上的貢獻，繼奉迎約櫃之後就是建築聖殿，這也是他一生
事業的最高峰。
本書共有十三章記載這事，包括︰
１建造聖殿的負責人（17章）、
２政治環境（18-20章）、
３殿址（21章）、
４材料（22,28-29章）及
５聖殿的職工（23-27章）。
1-27大衛有意建殿
參撒上7章注。
1-6動議
修殿蓋廟本是古代近東帝王的責任，但聖經強調大衛這樣做並非只是
奉行風俗，而是出于他知恩報德的美德；他想到自己住在香柏木的王
宮中，而約櫃只安放在帳幕內，于是有意為神建造一聖殿，可惜他的
好意為神所拒絕了。
1這里作者刪去了「耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂」（
撒下7:1），因為在本書中大衛對外的戰爭還沒有結束。
（參18-20章）這也是神沒有讓他建造聖殿的原因（22:7）。
4「你不可」︰神並沒有拒絕建殿的提議，只是說「你──大衛」不適宜建造。
5-6暗示神選召大衛作百姓的牧者，好像以前任命士師一樣。既然
神沒有要求以前任何一位士師建造聖殿，現在也不對大衛作這
樣的要求。
7-10立約
約分三重︰
１神堅立大衛作以色列的王，並且應許他得大名（比較創12:2）；
２以色列人要在應許地立國；
３神為大衛建立王朝。
11-15應許
神拒絕讓大衛建造聖殿，但卻應許他的一位「後裔」要完成他的心願。解釋這段時要注意下面四點︰
１從字面解釋，大衛的「後裔」就是歷史上的所羅門王
（參22:8）；
２所羅門除了是大衛的兒子外，又按照古時君王被視為神養子的
風俗，得稱為神的兒子（13），是被堅立在神家和神國之內（
14）；耶和華才是以色列真正的統治者，人間合法的君王皆由
揀選（28:5）；
３這里所指大衛的「後裔」，不是所羅門本人能夠完全實現的，
因為預言中「他」的國位是永遠的（12），這應許最終只能實
現在彌賽亞身上（參賽9:6-7）。
大衛王朝雖由大衛創立，卻在所羅門時才確定（14；比較撒下7:16）。
16-27感恩
參撒下7:18-29注。
思想問題（第17章）
１神根據什麼原因拒絕了大衛的願望？見5-6節，另參22:7。
神又以什麼方法答覆了他的願望呢？
在這之外，神還應許了賜什麼，遠超大衛所求所想的一切呢？
在你的生命中，曾有過類似的經歷嗎？
２從另一角度看，大衛無法親自為神建殿，這尊榮歸他人所有，若
你處在同樣的情況時，你會有怎樣的心情和反應？
３大衛未為自己和後人祈禱（23-27）之先，所說的一番話反映他
對自己和對神有何認識和態度？
這也是你的寫照嗎？
４神對大衛的啟示中，隱含了有關彌賽亞的預言，試比較13-14節
;詩篇89:26-27;路1:33;來1:5等。
歷代志上第十八章注釋
18:1-20:8大衛的戰績
本段資料乃取材自撒下8-21章。
作者列舉大衛在軍事上的成就有兩個目的︰
１解釋大衛不適宜建造聖殿的原因，強調「安息」在聖殿整個觀
念上的重要性；
２表明聖殿的器皿及材料多來自戰爭的勝利品。
（18:8,11;撒下8:8,11）
1-13制服強鄰
參撒下8:1-14注。
1打敗非利士人。
2-4降服摩押人。
5-11敗亞蘭人
8「均」︰王國時稱「比羅他」（撒下8:8）的地方，被擄歸回時
稱「均」。
10「哈多蘭」︰又稱「約蘭」（撒下8:10）。
11「以東」︰撒下8:12作「亞蘭」。
14-17大衛的內閣組織
參撒下8:15-18。
思想問題（第18章）
１試找出本章的主題經文。見6,13節。
２大衛對強鄰是否兼采「攻」、「守」政策？
這反映出他是怎樣的一個王？
他如何行使王的權柄和責任？
３本章記載中大衛所向無敵的戰績，印證了17:8里神對大衛的應許
；在你的生命中，是否也能舉出事例證明神確實引導你，在你身
上顯出作為？
４大衛在爭戰獲勝時對神的態度如何？
這給我們什麼榜樣？
５大衛除了本身善戰之外，兼且擇人善用（12,14-17），這是他成
功的秘訣之一。
今天，你若站在領導的地位，是否懂得把工作委派給適當的人選？
歷代志上第十九章注釋
19:1-20:3膺懲亞捫
參撒下10:1-19注。
亞捫王哈嫩恩將仇報，凌辱大衛派來吊唁的使節（4），恐怕大衛報
復，便雇用亞蘭人結成聯軍備戰，結果為大衛的元帥約押殺敗。其後
瑣巴王哈大底揮軍重來以挽回戰敗國的面子，與以色列人會戰約但河
東；結果全軍覆沒，只好俯首稱臣。
5「耶利哥」︰以色列人一向以此為不祥之地（參書6:26-27），
故此大衛命令臣僕留居此城直到恥辱過去。
6「米所波大米」︰其實只是指幼發拉底河與底格里斯河西北流
域的敘利亞區域的伯利合（撒下10:6）。
「亞蘭瑪迦」︰參2:23注。
7「米底巴」︰位于亞捫以南的摩押地。
18「七千輛戰車」︰數目可能稍為夸大，或是抄寫上出了錯，
「七百輛」（撒下10:8）比較合理。
思想問題（第19章）
１大衛差遣使者慰問哈嫩，以行動表達仁慈的心，你是否也能敏于
察覺其他人的需要，並以實際行動表達你的關懷呢？
２大衛對哈嫩的關懷，卻導致使者蒙羞，並引起悲慘的戰爭。
這在人際關系上給予你什麼教訓？
３約押面對敵人的陣勢時，一方面挑選精兵（10）、部署作戰之策
（11-12），鼓勵軍心（13上），一方面交托給神（13下）。
當你面對人生許多爭戰時，你又如何去取勝？
「倚靠神」與「運用機智」是否一定互相沖突？
如何能協調？
歷代志上第二十章注釋
1「拉巴」︰進攻亞捫首都拉巴乃戰爭的最後階段，而大衛卻
在這時與拔示巴犯了**之罪（撒下11:4）。
「列王出戰的時候」︰見撒下11:1注。
4-8三敗非利士人
參撒下21:18-22注。
4「戶沙人西比該」︰見代上11:29。
5「睚珥的兒子伊勒哈難」︰撒下21:19作「伯利恆雅雷俄珥金的
兒子伊勒哈難」。拉哈米使用的武器和歌利亞的一樣（撒上17:7）。
思想問題（第20章）
１1-3節是19章的延續，可見少數人的過失，引致嚴重的後果。
這給你什麼提醒？
２單看本書，我們斷斷想不到大衛在軍隊圍攻拉巴之時，竟在耶路
撒冷犯了**與殺人大罪（參撒下11:1-27）。
撒下記載了陰暗的事實，代上則只記載了大衛光明的一面。
今天，你的生命較像代上的記載，還是像撒下多點？
你願意終此一生時，留下怎樣的記錄？
３你認為什麼是大衛和他的僕人戰勝非利士人的原因？
當你所處的環境似乎被「巨人」（過強的壓力）圍困著的時候，
你會怎樣去尋找解脫的方法？
歷代志上第廿一章注釋
1-31購買殿址
本章記載大衛因數點民數而招致刑罰的前因後果，內容與撒下24大同
小異。
主要的分別有上面兩點︰
１在撒下，這件事發生在大衛的晚年，是列在一連串不幸的事件
中，在代上，這事給擺在大衛的宗教貢獻之中，標志著他事業
的高峰；前者強調的是大衛的失敗，後者則著重大衛如何購買
基址好作建築聖殿之用；作者這樣做，並不是因為他相信大衛
是完美無瑕的人，而是因為當他編寫本書時，王國歷史──撒母耳記上、下與列王紀上、下早已是猶太人所認識的了。
２有關事情的起源，代上聲明是出于撒但的攻擊（21:1），撒下
則按照猶太人的習慣，認為這事最終是出于耶和華（24:1），
有的準許才可發生；另一方面，歷代志作者的用意是要保存
大衛完美的形像（見本書簡介）。
1-7大衛數點民數
大衛這樣做的動機聖經沒有說明。舊約內，通常數點民數的目的有︰
１統計軍隊預備作戰（例如民1-2）；
２征收捐稅（例如出30:11-16）；
３挑選苦工（例如王上5:13-17）。
上述三個理由都不適用于這里，顯然大衛是要了解自己治權的大小，
因而下令進行這次人口普查。
1「撒但」︰名字的意思是「控告者」，蒙神允許對人類作有限
度的攻擊（參伯2:1-8）。
「以色列人」︰原文作「以色列」。
3約押亦反對此次行動，勸諫大衛不要限制神的祝福。
5這里人口的數目與撒下24:9的記載稍有出入。
6「利未人和便雅憫人」︰以色列人口的總數向來不包括利未人
（參民1:49,2:33）。這次沒有數算便雅憫人，大概是因為會幕
停留在這支派範圍內的緣故。
7「降災」︰指的是14節的瘟疫。
8-14大衛選擇刑罰
參撒上24:10-15注。
15-27瘟疫止息
本段是整章的中心，目的是要表明聖殿是贖罪的地方，是存心悔改的
人與施恩的神相會的地方。
15「耶布斯人阿珥楠」︰撒下24:16作「亞勞拿」，有學者認為
他是耶布斯的廢王（參11:4-7）。
16「耶和華的使者站在天地間，手里有拔出來的刀」︰這是聖經
中一幅刻劃神審判的典型圖畫（見創3:24;民22:31;申32:41;
書5:13;賽34:5-6;啟14:14-20）。
17「我犯了罪」︰可作「我這作牧人的犯了罪」。
18「禾場」︰根據古代近東的習俗，除了在收割的季節外，禾場
可用作獻祭的場所；另外，在原文，這個字可以指「（聖所的）地址」（參15:1）。
20「和他四個兒子」︰作者特別提及他們，以強調事情的真
確性。
22-24大衛向阿珥楠買地的討價還價活像亞伯拉罕的經歷（參創23章）。
25「六百舍客勒金子」︰是購買整座山的價錢，當然比禾場本身
的地價（見撒下24:24）為高。
28-31作者解釋大衛為什麼把祭祀的中心由基遍遷到耶路撒冷
29「高處」︰可譯作「邱壇」。
30「大衛不敢因為懼怕耶和華使者的刀」︰「不敢」應作「
不能」。本節是對16節的補充和解釋，可能大衛原想去基遍獻
祭求問神，因見此異象而領悟到此地乃獻祭的地方。
思想問題（第21章）
１若本章注釋對大衛數點民數所給的理由屬實，你想當日的情況為
何使大衛特別容易受到試探呢？
為什麼神不喜悅這件事？
２以大衛這樣一個合神心意的人，這次連約押都不如，做出了神不
喜悅事，這給你什麼警惕？
３從8-13,17節看來，人的悔改牽涉什麼？
這時人與神之間的關系又是怎樣的？
４本章中，有那些證據表明神對人其實滿有憐憫，樂意施恩？
參10,15,18,20,26節。
５試從大衛購地獻祭一事（18,24-26），探討「奉獻」的真義。
歷代志上第廿二章注釋
1-18預備建殿
本章一方面接續上文敘述建殿的經過，另一方面是要介紹所羅門。
1-4建殿的人力物力
包括︰領導、勞工和材料。
1「外邦人」︰徭役制度始于大衛；他的大臣中就有亞多蘭負責
掌管「服苦的人」（撒下20:24）。
日後所羅門大興土木，連以色列人也征用了（代下2:1-2）。
「鑿石頭」︰考古學發現以色列人自大衛──所羅門時代開始
，建築時采用曾經刻鑿的方塊石頭。
2「銅」︰來自被征服的國家（18:8,11），也可能是采自紅海
附近的銅礦。
「鐵」︰在地中海中部（撒丁島附近鳥嶼）出產。監于該處是
非利士人的老家，大衛可能由他們手上取得原料及制造鐵器的
技術（參撒上13:19-22;代上18:1）。
「多得無法可稱」︰本段有許多類似字眼，例如︰
「無數」（3）、
「許多」（3）、
「甚多」（4），為要強調聖殿的價值。
3「香柏木」︰產于利巴嫩，為最上乘的建築材料。
4這節解釋大衛之所以準備這樣多的物資，是因為恐怕所羅門年
紀尚幼，難以籌措建殿的需要；至于所羅門執政時的年紀是多
少則沒有交代。無論如何，大衛和所羅門二人必定共同執政一
段時間。
5-15大衛囑咐所羅門建殿
本段記載大衛向所羅門重述神給他建造聖殿的應許，在文學技巧上與
申31:1至書1章相似（參本書簡介）。與代上17章比較，本段加添了
神拒絕大衛請求的原因（參17:1-6注），以及預告所羅門的名字（8）。
8「所羅門」︰來自希伯來文「平安」一字；
但「太平的人」則來自「安息」。
同樣「我必使他安靜」應作「我必賜他安息」。
「安息」這有關聖殿的重要觀念，在作者描述下成為所羅門與
生俱來的特質；
而「平安」和「康泰」（原文作「安靜」）是安息的實際現象。
10-12大衛囑咐所羅門努力建殿，語氣仿似摩西囑咐約書亞帶領以色
列人進入應許地，二者有相同的格式︰
１保證神會幫助──「願耶和華與你同在，使你亨通」
（10），「賜你聰明智慧」（11）
（參申31:6,8,23;書1:5,9）；
２勉勵──「你當剛強壯膽；不要懼怕，也不要驚惶」
（12）（參申31:7-8,23;書1:6-7,9）；
３委任──「建殿」（10），「治國」（11）
（參申31:14,23;書1:7-9）。
13「我在困難之中」︰可作「盡力」（參29:2）。
16-18大衛囑咐國中領袖襄助建殿
說話的格式亦和上文相同︰
１保證（17）；
２勉勵（18上）；
３委任（18下）。
思想問題（第22章）
１神以大衛多流人血為理由，不允許他建聖殿，但卻讓他在戰爭中
取得勝利（18-20）。
由此看來，神對戰爭有何看法？
你認為大衛東征西討的一生有否價值？參徒13:36。
２大衛順從神的旨意，在位期間不為神建殿，但是他仍為建殿預備
材料。
從大衛這做法你學到什麼？
３大衛對所羅門的囑咐中，以什麼為成功的最主要秘訣？參10-12
節。
你對成功又下什麼定義？
你以為你是一個成功的人嗎？
４百姓不單要從重建殿，還應當怎樣行？見18節。
你如何裝備自己被神用？
５今天，建造神的殿是指什麼？你應當怎樣參與？
６試從大衛對所羅門和對眾首領的吩咐，找出教會領導人應備有的
質素和帶領會眾的方法。
歷代志上第廿三章注釋
23:1-27:34利未人的組織
1-6上大衛重組利未人
大衛為建造聖殿而作的準備，並不只是在物質方面，更重要是儲備主
持聖殿禮拜的人員，不過以下四章的經文主要是記述利未人的組織。
1-2引言
首節是23-27章全段的題目。
所羅門作王其實是在大衛整頓利未人之後。換句話說，大衛作好了一
切建殿的準備工夫，最後才讓所羅門作王去執行建殿。
3-6上組織的簡介
利未人可分為四組︰
１管理聖殿事務的（4）；
２士師和官長（4）；
３守門的（5）和
４樂團（5）。
6上6節在原文聖經分成兩半，
上半節是︰「大衛將利未人分了班次」。
6下-32利未人的家譜
值得注意的有下面三點︰
１家譜內大部分名字在代上6章已有記載，但也有新加的名字，
可能是來自別的資料；
２如果把各代加起來，內中人數並不足以從革順那一代數算至大
衛的時代，故此「兒子」可能只是子孫的意思，「甲的兒子是
乙」並不一定表明甲乙有父子的關系；
３家譜所列的都是屬第一類（管理聖殿事務）的利未人。
7-11革順的子孫
9「拉但」︰革順的兒子是立尼（6:17）；拉但可能是立尼子孫
中較著名的一位。
「示每」︰並非革順的兒子（參7,10）。
12-20哥轄的子孫
21-23米拉利的子孫
24-32利未人管聖殿的職務
歷代志上第廿四章注釋
1-19祭司的班次
這里加插了亞倫後裔的名字，表明聖殿的事奉是以祭司為主（23:28,
32），而祭司的二十四班次亦與利未人的編制平行。
1-2亞倫的兒子
3-19祭司的班次
3-6編制的規矩
亞倫原來有四個兒子，長次二子因得罪神而早死（見利10:1-7），故
亞倫死後，由三子以利亞撒接任為大祭司（見民20:22-29）。日後祭
司皆出自以利亞撒及亞倫幼子以他瑪的譜系。大衛時的撒督乃以利亞
撒的嫡傳大祭司（3）；可是，不知何時何故，大祭司的職任轉至以
他瑪家，此派系的大祭司中已知的有以利（撒上1:9;參代上6:4-8），
及其後人亞希米勒（撒上21:1），亞比亞他（撒上22:20）和亞希米勒
（本章6）。大衛承認撒督和亞希米勒同為大祭司，此事似乎不合乎
摩西的律法。無論如何，亞比亞他後來因與亞多尼雅合謀篡位而被黜
（王上2:26-27,35），只剩下撒督派系的大祭司了。另一種說法認為
亞希米勒（3）並非出自以他瑪家，因他的曾祖父亞希突（撒上22:20）似乎與撒督之父（6:8）同屬一人，如此，亞希米勒亦出自以利亞
撒家，但代表以他瑪家的祭司。
5「在聖所和神面前作首領的」︰應作「神聖的官長」和「神的
官長」，二者皆是聖殿英明領袖的稱呼。
7-19祭司的班次
7「耶何雅立」︰兩約之間帶領猶太人脫離外邦管轄的瑪加比家
族乃來自此族。
20-31利未人的班次
這里的名字大部分已在23:6-23中出現了，新的名字顯示寫作的時期又
晚了一代，因此有學者認為這些是後人補上去的。另外，由31節看來
，作者有意把利未人分成二十四班，配合祭司的編制，可是真正的分
配究竟如何則不得而知了。
20「書巴業」︰即「細布業」（23:16）。
26「比挪」︰可作「他的兒子」，全節可改譯為︰「米拉利
母示。他（母示）的子孫中有他的兒子雅西雅。」
思想問題（第23,24章）
１試把祭司的特別職務和非亞倫子孫之利未人的職務作一比較。
利未人從前那部分的職務現在不用他們再擔任呢？見23:26。
原因何在？
２為什麼這一切苦心經營的組織在新約時代會廢除呢？見來7:11-25。
是什麼取代了這一切？參來9:11-15;彼前2:4-5,9;啟1:6。
３大衛在建造聖殿的事上，除了預備建築材料，還做了什麼？
這對神的事工有何提示？
４主持聖殿事工者的職任可分為那些方面？
這些職務相當于今日教會那些事奉崗位？
試檢討你教會中這些事奉工作，思想如何作出調整。
歷代志上第廿五章注釋
1-31聖殿的樂團
利未人的另一項任務是負責音樂崇拜，他們的名字在前面的經文已有
提及（參串）。他們來自三個家族，共二百八十八人（7），分為二
十四班，每班十二人（9-31）。
他們的職務有︰
１用音樂帶領百姓敬拜神（1,3,6）、
２作先知（「唱歌」原意是「說預言」，1）和
３辦理聖殿的事務（6）。
三家利未人中，似乎以希幔家較為顯赫。
1「人數」︰可作「名單」。
5「吹角頌贊」︰原文作「高舉角」。
解釋有二︰
１神高舉希幔；這與下半節希幔有眾多子女一句互相呼應
，因為古人以多子多女為福氣（5）。
２神高舉希幔家族。
「奉神之命」︰又可作「奉神的應許」。
「王的先見」︰這是三家領袖皆有的餃頭（代下29:30;35:15）。
思想問題（第25章）
１從本章看來，大衛審慎儲備日後聖殿中以音樂事奉神的人員。
試討論音樂在崇拜中的重要性（參3,5,7）。
我們如何避免輕率處理此事奉，以致失去敬虔的態度？
或過分注重形式，以致失去心靈的頌贊？
２在今日講求平等的社會中，8節所定的結構和人在社會中相互的
責任有何提示？
你是否懂得在傳福音和事奉神上，盡你的責任？
３本章所敘述的音樂事奉有那幾方面？
相比之下，今天教會崇拜中的音樂，是否不夠多元化？
重點是否正確？
４7節有「學習」和「善于」的字眼。
你如何設法認識自己的恩賜，另發掘並栽培其他人的恩賜，一同
事奉神？
歷代志上第廿六章注釋
1-19聖殿的門警
聖殿的守衛也按照慣例分為三族︰
１可拉族的米施利米雅（1）、
２米拉利族的何薩（10）和
３俄別以東（4,15）。
學者根據下列理由，認為有關俄別以東的記載是後人的補編︰
１利未人的族譜中並無提及他；
２他的子孫遠比其他兩族為多；
３9節應該放在3節之後。
1「亞薩」︰可拉族出自哥轄家（6:22），而亞薩出自革順（
6:39-43），因此這里的「亞薩」應作「以比雅撒」（9:19）。
5「因為神賜福與俄別以東」︰參13:14。
8「六十二人」︰16:38作六十八人，
可能是原文「二」字與「八」字相似而抄錯了。
12「按班供職」︰利未人亦分二十四班供職（參24:31）。
18「游廊」︰這字原非希伯來文，故此意思不詳。根據死海古卷
中的「聖殿古卷」，這字用于新約時代的聖殿時，是指聖殿朝
西的桂林，就是獻祭的地方。
20-32士師和官長
利未人亦有被分派負責政務的。
20-28聖殿的官吏
他們分別來自革順族和暗蘭族；彼此的職務並不一樣，前者管理聖殿
的奉獻和器皿（21-22,24），後者管理「分別為聖」的器物材料（
26-28）。
20「亞希雅」︰可作「他們的兄弟」。
26-27「分別為聖」的物件都是從敵人手上奪來的戰利品。
29-32治民的官吏
利未人除了管理聖殿外也參與社會的行政。歷史上利未人充當民間官
吏是較後期的事情（代下19:8-11;尼11:16），故此有學者認為此段乃
後人的補述。
29「士師」是法官，
而「官長」是他們手下的執法官吏。
「外事」︰聖殿之外的政務。
30「希伯倫族」︰應譯作「希伯侖人」。
希伯侖乃由利未人管理的逃城（書20:7）。
31「大衛作王第四十年」︰即他統治的末期。
「雅謝」︰也是一座利未人的城（書21:39）。
思想問題（第26章）
１本章中三個不同的名單，是有關聖殿守門者、掌府庫的和管理外
事的。
由此看來，神的殿佔什麼比重？
人對此當有什麼責任？
守門者都是大能的壯士，這又告訴了你什麼？
２從20-28節看來，聖殿為何在物質上豐富充足？
若守門者須為大能壯士，管府庫的又應有什麼條件？
今日，基督徒可否全盤采用最新的行政管理方法去管理教會？
３利未人中竟有做官長和士師的。
你以為今日基督徒可否參與社區或國家的政治，甚至爭取領導地
位？
４按聖經記載，俄別以東是怎樣的人？見13:9-14。
他和他的子孫得到神怎樣的祝福？見5-8節。
５30,32節二次提到「耶和華和王」的事；今日人應否和能否同時
忠實地辦理神和國家元首的事？
歷代志上第廿七章注釋
1-34大衛的政府組織
這章是在大衛事跡的末後，綜述大衛的政府組織。
全章共分四段。
1-15軍隊
大衛時的以色列國有二十八萬八千訓諫有素的兵士（民兵），每人每
年只需服役一個月，換句話說，常備軍部隊只有二萬四千人。以色列
到底是蕞爾小國，要經常維持龐大的軍隊不是國家能力所能負擔的。
這十二班的班長都是大衛的勇士（參11:11-47）。
2「撒巴第業的兒子雅朔班」︰在11:11他的父親是哈革摩尼。
7「亞撒黑」︰事實上他在大衛統一全國前已經去世
（撒下2:18-23），可能是由于他的兒子當了班長，所以連他也
記錄在一起。
16-24各支派的總督
大衛時行政區域的劃分仍是沿用傳統支派的疆界，但在各支派族長之
外另設總督。聖經沒有交代這些總督的職責，不過他們和本段的名單
顯然是與大衛數點民數一事有關（參23）。
名單內找不到亞設和迦得支派，可能性有二︰
１當時尚未有足夠時間去完成該項統計（24）；
２作者有意保留十二這數字，但由于列舉了利未支派（17），瑪
拿西支派又已分成了兩個「半支派」（20-21），不得不把亞
設和迦得支派刪去了。
18「以利戶」︰應作「以利押」（參2:13）。
不過，倘若「哥哥」解作「兄弟」，那麼，他可能是未見經傳
的，耶西的第八個兒子（參撒上16:10;17:12）。
原文這個字也可解作「親戚」。
25-31大衛的管家
大衛除了把國家轉弱為強外，自己也蒙神祝福，獲得不少田產物業。
他推行各樣建設，卻未有征收重稅，一方面是得外國進貢的幫補，另
一方面他的田產豐富，王家能自供自給，也就不必增加人民的負擔了。
30「以實瑪利人」、「夏甲人」︰他們擅長于放牧的工作。
32-34大衛的顧問
33「亞希多弗」︰有關他的事跡，參串。
「王的陪伴」︰其他經文作「王的朋友」（參撒下15:37;16:16;
王上4:5）。從埃及的資料看來，此乃古代內廷高官的職餃，相
當于總統或皇帝的顧問、特別助理。
思想問題（第27章）
１本章中記載了大衛許多聰明的做法，顯出他的智慧和成功。
但是大衛的一生也有許多的失敗，為什麼大衛能成為神所喜悅的
人？
２你自己如何面對自己的短處，善用你的長處？如何操練自己，成
為神所喜悅的人？
你對別人又是否苛求，輕易指責，低估和忽視了他人的許多長處？
３23節重提耶和華的應許，耶和華是在什麼時候給以色列這樣的應
許？見創15:1-6。
當時領受應許的人態度如何？
大衛作王時，這應許是否已經成全呢？
４神將豐富的農產資源賜給大衛，本章25-31節記載大衛如何把不
同職務分派給諸臣掌管。
大衛滿有智慧的安排，對今日信徒作神管家一事有何啟迪？
按你看，人如果積極賺錢是否蒙神喜悅？
歷代志上第廿八章注釋
28:1-29:30建殿責任的移交
于大衛統治的末期，他和所羅門已共同執政了一段時日，現在應讓兒
子登基獨自掌權了。
從體栽及和內容來說，本段可與23:2連接起來。
1-10大衛公開任命所羅門建造聖殿
大衛曾私下囑咐所羅門（參22:5-15），現在是在全國領袖前再次囑咐
他（22:16-18），內容大致相同（參串）。這種編排令讀者不期然聯
想到約書亞兩次被委任的事（參申31:7,23）。
1小引
2-3大衛建殿的動機
4-5神揀選大衛建立王朝
6-7神揀選所羅門建築聖殿
8勉勵以色列人遵守律法得享福地
9-10對所羅門的勉勵
11-21聖殿的設計
大衛對建造聖殿的另一項主要準備，是按神的指示（19）繪畫全部的
圖則。這使讀者想起會幕也是神把樣式指示摩西去建造的（參出25:9,
40等）。
11-19展示圖則
這包括建築物外形及內部設備的樣式，並所用金銀的重量。
11「樣式」︰一般認為指的是一座模型（參19），但也有學者認
為只是聖殿圖則，大衛並非見到一座聖殿而仿制一座模型，乃
是得靈感繪畫出來。
12「被靈感動」︰又可作「思想」。
18「 」︰原文作車輪式的基路伯（參結1:10-21;10:9,14）。
19「耶和華用手」︰這個詞語常指神的感動和默示（參王下3:15;
結1:3;3:14）。
「使我明白」︰可見大衛得靈感時是清醒的。
20-21勉勵所羅門
參22:11-13,28:10。
思想問題（第28章）
１大衛說︰「我的心里本想只是神對我說，你不可」，顯出神
的旨意比他個人的想法重要。
在你信主的年日中，有過這樣的經歷嗎？
２試從大衛對所羅門的囑咐（7,9-10），找出所羅門的首要責任、
他自信的根據、神的特性、所羅門事奉神應有的態度和精神。
這些對你自己的生活有什麼教訓？
３大衛如何形容他得到聖殿模式的過程？見19節。
你所行的事和生活方式又是如何定出來的？
４在神的工作上，人應當如何在「交托給神」和「盡自己責任」中
取得平衡？
５大衛給所羅門的勉勵和囑咐（20-21），在基督徒的靈命操練，
並與他人配搭方面，給你什麼提醒？
６本章中，大衛怎樣顯出他和神之間有密切的個人關系？
參3-4,9,20節。
這是否你的寫照？你的家人能否在你身上看出神的真實性？
歷代志上第廿九章注釋
1-9建殿奉獻
本段記錄大衛及人民為建殿而熱心奉獻，就好像從前以色列人為會幕
熱心奉獻一樣（參出25:1-7;35:4-9,20-29）。
作者在此又采用了好些波斯字匯，因為他自己是生活在波斯時代。
1-5大衛的奉獻
他奉獻財物不單是為建造聖殿，且要把它裝飾輝煌。有許多寶石聖經
並沒有說明作何用途。
1「殿」︰這字原非希伯來文，聖經中主要用于尼希米記，以斯
帖記及但以理書，解作「宮殿」（例如︰斯1:2）。
聖經中只有在這里和本章19節解作「聖殿」。
2這些寶石是用來裝飾大祭司的聖衣（參出28:6-28）。
3「自己積蓄」︰指的是大衛自己的珍藏。
6-9百姓的捐輸
大衛的熱誠激發了百姓的參與。
6「樂意獻上」︰參出36:3-7。
7「達利克」︰波斯王大利烏時（主前五一五年）開始鑄造的金
幣。作者在這里以此幣值代替大衛時代的計算法。
8「革順人耶歇」︰他的工作是主管聖殿的府庫（見26:21，耶歇
即耶希伊利）。
10-19大衛的感恩祈禱
當建造聖殿的一切準備完成後，大衛獻上贊美和感恩，內容與16:8-36
相似。
整段禱文強調兩點︰
１聖殿的建造意味以色列民自祖先以來的漂流已經停止
（14-15;參17:5-9）；
２神的國度已經來臨（11）。
20-25所羅門登基
以色列人為慶祝建殿籌備的完成，除了舉行盛大的宗教慶典外，更膏
立所羅門作王，正式進行建殿的工程。
21「大大歡樂」︰這次慶祝不是死板冷淡的儀式，而是令人鼓舞
興奮的盛會（參9;12:40）。
22「再膏所羅門作王」︰按王上1:32-40的記載，由于大衛另
一兒子亞多尼雅謀位，所羅門逼得匆匆就位。
這次是他正式在全國人民面前登基的大典。
「又膏撒督作祭司」︰撒督早已受膏作大祭司，他獨自擔任此
職務則是稍後的事情。有學者認為此句應作「由祭司撒督膏立」；但這也可能是後人的補筆。
23「耶和華所賜的位上」︰原文只作「耶和華的位上」。這反映
一種神學思想──所羅門的寶座就是神的寶座；換句話說，以
色列人是生活在神的國度中，所羅門及其子孫只是代神掌權而
已。
「萬事亨通」︰歷代志並沒有記述大衛晚年兒子奪王位以及外
人反對所羅門作王的事（參撒下15-19;王上1-2）。作者並非
隱瞞事實，或者故意讓讀者以為所羅門是位十全十美的君王。
他對這些事只字不提，一方面是因為他的取材受了他本人觀點
和寫作宗旨的支配，另一方面也因為他知道讀者對撒母耳記─
─列王紀已有充分的認識。
26-30大衛統治的總結
參王上2:10-12注。
思想問題（第29章）
１大衛要求百姓為神的殿有所奉獻，這要求是根據那些理由呢？
２「今日有誰樂意將自己獻給耶和華」（5）是一個怎樣的挑戰？
如果這句話是對你而說，你會有怎樣的反應？
３從1,25節看來，神揀選人做的事工時，是否完全因著人的條件？
４大衛為何會愛慕神的殿？
留意2-3節重復出現的「我神」。
５在2,5節都提到「金子作金器，銀子作銀器」；大衛按著各
種器具的需要，預備合適的材料，你是怎樣的器皿？
你的需要是什麼？
神如何為你預備？另參提後2:20-21。
在教會中，當你看到某些需要時，你的反應如何？
６根據6-9節，會眾為什麼奉獻？
奉獻什麼？
如何奉獻？
你對神的奉獻是否也具有這些特質？
７大衛在禱告中怎樣論到神？
他怎樣論到國人和他自己的本質及奉獻？
他所祈求的是什麼？
試根據大衛的禱告，檢討你的禱告；你的禱告怎樣才能夠更擴大
、更豐富？
８百姓樂意奉獻、甘心稱頌耶和華，都是受了大衛的榜樣所激勵（
見3,6,10,20）。
今天，你除了囑咐晚輩愛神、行善之外，能否以身作則？
９按22節，在理想的社會中，宗教領袖與社會領袖的相互關系應該
是怎樣的？