列王紀下簡介
寫作背景及主題特色
見列王紀上簡介
本書大綱
Ⅰ王國**時期（1:1-17:41）
１亞哈謝作以色列王（1:1-18）
２以利沙繼承以利亞（2:1-25）
３約蘭作以色列王，與約沙法合攻摩押（3:1-27）
４以利沙的神跡（4:1-8:15）
５約蘭、亞哈謝作猶大王（8:16-29）
６耶戶作以色列王，剿滅亞哈家（9:1-10:36）
７亞他利雅在猶大執政，耶何耶大助約阿施復位（11:1-21）
８約阿施作猶大王（12:1-21）
９約哈斯、約阿施作以色列王（13:1-25）
１０亞瑪謝作猶大王（14:1-22）
１１耶羅波安作以色列王（14:23-29）
１２亞撒利雅作猶大王（15:1-7）
１３撒迦利雅作以色列王，沙龍篡位（15:8-12）
１４米拿現、比加轄作以色列王（15:13-26）
１５比加作以色列王，何細亞篡位（15:27-31）
１６約坦、亞哈斯作猶大王（15:32-16:20）
１７何細亞作以色列王，以色列亡國被擄（17:1-41）Ⅱ猶大獨存時期（18:1-25:30）
１希西家作猶大王（18:1-20:21）
２瑪拿西、亞捫作猶大王（21:1-26）
３約西亞作猶大王（22:1-23:30）
４約哈斯、約雅敬、約雅斤作猶大王（23:31-24:16）
５西底家作猶大王，猶大亡國被擄（24:17-25:21）
６基大利作首長（25:22-26）
７巴比倫王恩待約雅斤（25:27-30）
列王紀下第一章注釋
1:1-16以利亞預言亞哈謝病死
亞哈謝在首都意外跌傷，差人去求問巴力西卜，但以利亞奉耶和華的命宣告他必不會痊愈。亞哈謝追查這凶言的來源，認出是以利亞的所為，便下手捉拿以利亞，但他頭兩次所派的官兵都被神的火燒滅，只有第三次時因官長求以利亞饒命，先知才跟官長去見王，並宣告他必會病死。
1有關摩押的反叛，見王下3:4注。
2「欄桿」︰大概是指陽台上以花格構成的圍牆或窗戶。
「以革倫」；非利士地名。那里的人所敬拜的巴力西卜，可能
是新約「別西卜」一名的來源（參串2）。
8「毛衣」、「皮帶」︰是當時先知慣穿的粗陋衣著（參串6）。
9「神人」︰即先知的別號。
10有關耶和華降火一事，見王上18:20-40注。
1:17-18亞哈謝病死，兄弟約蘭繼位
亞哈謝沒有像父親亞哈那樣自卑悔改（見王上21:29），作王僅兩年便病死了。
思想問題（第一章）
１亞哈謝在听聞使者的信息（6）後，沒有馬上悔改。
當別人給予你忠告和提醒時，你用什麼態度對待他？
對于聖經記載的警告，你又用什麼態度來接受？
２若神吩咐你去指出別人的罪惡，你是否會像以利亞那樣勇敢和順
服？
你會有什麼顧慮？
３亞哈謝第三次派出的五十夫長有什麼長處值得我們學習？
４從亞哈謝對神的態度和他的結局，你學到些什麼屬靈功課？
當你遇到危難或旁徨無助時，你會怎樣做？
５中國諺語謂︰「天有不測之風雲，人有霎時之禍福」；又有人說
︰「晚上脫鞋，不知翌日自己能否再穿上」。
這兩句話與本章的記載有否相似之處？
基督徒對此有何警惕？
列王紀下第二章注釋
2:1-10以利沙緊隨以利亞
在眾多的先知門徒中，以利沙是以利亞的指定接班人（參王上19:16）。當神要把以利亞接去時，以利沙為要繼承以利亞的職分，半步也不肯離開他。以利亞屢欲擺脫以利沙，是要考驗他的決心是否堅定不移。
1「吉甲」︰位于以法蓮山地，在伯特利之北約十三公里（八英
里），與約書亞過約但河後安營之地（見書4:19）不同。
9「加倍」︰原指要繼承產業的長子可得雙份遺產的意思。
（見申21:17）以利沙的要求並非表示他要比他的師傳更有能
力而是盼望接續以利亞的工作，好像長子繼承父親的產業一
樣。
2:11-18以利亞被接升天
11-14以利沙親眼看見以利亞升天後
便得了以利亞的靈力
12以利沙稱以利亞為父，是表示尊敬之意（參王下6:21;8:9）。
「戰車馬兵」︰乃代表勢力，指以利亞在當時的以色列佔有重
要的地位。
13「外衣」︰見王上19:19注。
15-18先知門徒沒有看見以利亞升天，
以為必能尋獲他的尸體
他們不信以利沙的話，堅持要派人去找，終于證實以利沙是對的。
2:19-22以利沙治好耶利哥的水源
耶利哥是被咒詛的地方（參書6:17,26）。它的土地貧瘠荒蕪，是因為水源不好。以利沙把鹽倒在水源中，水便變好了。鹽帶有「潔淨」（參士9:45;結16:4）或「不廢壞」（參民18:19;代下13:5）的意思。
2:23-25以利沙咒詛伯特利的青年
23「童子」︰大概是指巴力先知的年青徒弟。
「禿頭」︰是咒詛的象征（參3:17,24）。
他們對以利沙的戲笑帶有辱罵的意味，是向耶和華信仰的公開
挑戰，所以神施下刑罰。
思想問題（第二章）
１以利沙切慕神的靈「加倍的感動」他。
你有沒有這種渴慕神的心？
２以利沙必須緊緊追隨著以利亞，甚至寸步不離，才能得到神的靈
的感動。
你為要得著神的祝福，是否願意竭力追尋呢？
在你日常生活中，有什麼事情攔阻你對神的追求？
３以利沙盼望接續以利亞的工作（參9注），你是否有同樣的「歷
史感」和「使命感」？
他這祈求是否妄求？參王上19:16。
這帶來什麼福氣、責任和難處？
４以利沙身為耶和華的先知也被人戲笑，今天跟隨主的人很多時候
也會被人嘲諷，你怎樣應付譏諷你的人、維護你的信仰？
可否奉神名咒詛他們？參路9:51-56;羅12:14。
列王紀下第三章注釋
3:1-3約蘭作以色列王
以色列王約蘭登基于主前八五二年。當時猶大王約沙法已作王十八年（1），但根據王下1:17之記載，此時已是約沙法的兒子約蘭作猶大王之第二年。在列王紀的記載中，此類時間上的沖突有不少例子。原因是猶大王經常與繼位的兒子一同作王。主前八五三年猶大王約沙法還未去世，他兒子約蘭已登位，因此約沙法第十八年相等于約蘭第二年（參王下8:16）。
2「父母」︰即亞哈和耶洗別。後者在約蘭作王期間仍未去世。
3:4-27摩押王背叛，三王聯軍進攻
摩押王臣服以色列（4），是以色列王暗利的功勞（參王上16:23注）。但亞哈死後摩押便停止進貢（5），于是約蘭聯同猶大及以東合攻摩押（6-8）。以色列與猶大的聯盟，始自暗利作王的時候。（參王上16:29-34注）
8「以東曠野的路」︰位于猶大死海南部。
以色列和猶大的聯軍當時繞道從摩押南部進攻。
9-20
聯軍所行的路程艱苦，缺乏水源，他們求問以利沙，以利沙教他們挖溝貯水，並預言神會賜水及使他們得勝。
9「以東王」︰大概是指以東人的領袖，因當時以東臣服猶大，
並沒有獨立的君主（見王上22:47），直至約沙法的兒子約蘭
作猶大王後，以東才背叛猶大（見王下8:20）。
11「服事」︰原作「倒水在手上」，代表僕人對主人的服事。
13這里所提到的先知是敬奉巴力和亞舍拉的假先知。
（見王上18:19）
15「彈琴」︰古時先知若要被神的靈感動，可借助于音樂。
（參串15）
17「風」︰來自西面地中海，吹入內陸時會帶來雨水。
但三王聯軍當時駐營于山地的東面斜坡，那地通常不會有雨水。
19「美邑」︰原指最佳或最主要的城邑。
21-27摩押人大敗
日出時積在壕溝中的水在日光的反映下呈現一片紅色，摩押人以為敵軍自相殘殺，于是乘勢進攻，在沒有防備之下結果大敗。
25「吉珥哈列設」︰是摩押的京城。
「只剩下石牆」︰意即只有京城沒有被攻陷，那里的石頭
依然原封不動。
26摩押王帶兵直往以東王那里，可能是企圖從這個較弱的陣地沖
出重圍，也可能是因摩押與以東之間一向怨仇很深（參摩2:1）。有學者認為這里的「以東」應作「亞蘭」（此二字于原文
非常相似），當時摩押王正欲逃往亞蘭王那里去求救。
27摩押王按當時敬拜的習俗（參申12:31），把長子獻給他們的神
基抹（見王上11:7）為祭。
摩押王以為是次失敗是基抹的忿怒所致，所以要討好他，希望
藉此使基抹的怒氣轉移到敵人身上。
「以色列人大怒」︰原文並無「耶和華的」。
意思大概是︰此事激發起摩押人的公憤，三王怕他們士氣高昂
，來勢凶猛，所以決定退兵。
思想問題（第三章）
１試比較約沙法和亞哈謝（參1）對耶和華和先知的態度。
試將你對神的態度和這兩位君王作一比較。
２耶和華施行神跡，供應水源給以色列人時，為什麼他們仍「不見
風、不見雨」（見17）？
這現象對神的應許和工作有何提示？
３以色列王認為摩押難以制服，故邀猶大王與以東王同往參戰，結
果神以自然現象使摩押人輕敵、大敗。
在你以往日子中，有否經歷神出乎意料的幫助，使你的難題迎刃
而解？
你有否為此謝恩？
列王紀下第四章注釋
4:1-44本章描寫以利沙
在以色列所行的五個神跡
1-7以利沙為寡婦增油
1以利沙的一個門徒死了，留下妻兒靠借貸度日。
按照當時的規例，沒有錢還債，便得將兒子賣作奴僕。
（參串2）
2「瓶」︰並非指裝食油之罐，乃指盛香膏的小瓶，容量極小。
神就是藉著婦人所僅有的，豐足地供給她的需要。
4「關上門」︰參本章33注。
5婦人雖然失掉了一切，卻沒有失去對耶和華的信心，真的照著
以利沙的話去做。
7「神人」︰即以利沙（見王上13:1注）。
8-17書念婦人接待以利沙獲賜兒子
8「大戶」︰指「富有」。
10在牆上的「小樓」，大概是指蓋在平屋頂上的客房。
12「站在以利沙面前」︰指婦人來到以利沙那里。
當時她大概只站在門外，沒有進到屋內，因此以利沙是透過僕
人與她對話（13）。直至第二次被召時，她才站在門口（15）
，以利沙便直接對她說話（16）。
13以利沙當時在朝廷有一些影響力（見王下3:11），大概可以為
婦人求取某種方便或庇護。
「安居無事」︰原文僅作「居住」。
這話的意思可能是指婦人不需要王室的庇護。
14對當時希伯來女人來說，不生育是一件羞恥的事（參創30:23;
賽4:1;路1:25）。神給她兒子是要報答她對先知的接待。
18-37以利沙叫婦人的兒子復活
婦人的孩子在暴熱的日光下中了暑（19），結果不治（20）。婦人立刻要找以利沙（21-25）。
23「月朔」與「安息日」︰是指定**和獻祭的時間（參串8）。
「平安無事」︰婦人沒有將真相告訴丈夫和以利沙的僕人（26），大概是因為她認清楚信心的正確對象，是以利沙的神，所
以不願花時間向其他人解釋。這句話顯示她對神有信心，她相
信只需找到以利沙，問題便會迎刃而解。
25「迦密山」︰離書念約廿四公里（十五英里）。
27「愁苦」︰原有抱怨之意。
28「欺哄」︰原文作「使我舒暢」（與16之「欺哄」不同）。
婦人的意思是︰神既要取去孩子的性命，為何當初給她孩子，
叫她空歡喜一場？
29「杖」︰在古時代表能力（參串11）。
不過，僕人用先知的杖並沒有奏效（31），顯示以利沙的能力
乃來自禱告（33）。先知吩咐僕人不要向人問安，原因是當時
的問安比較花時間，包括冗長的問候和見面禮。僕人有急務在
身，不應耽延時間。
33「關上門」︰這是為了提防閑雜人的騷擾。
（參本章4,21;可5:37,40）
35「下來」和「上去」︰指先知從床上下來，後來又上床伏在孩
子身上。他一直留在樓頂的房子里。
37「俯伏于地」︰指婦人向神謝恩和敬拜。
38-41以利沙替門徒解毒
在饑荒時門徒饑不擇食，連野瓜也拿來充饑，結果弄巧反拙。
39「一兜」︰原文作「滿了他的外衣」，大概是指那人拉起身上
的外衣，以此盛滿了野瓜。
42-44以利沙喂飽一百人
摩西律法規定，以色列人要將部分初熟的收成分別出來歸給神（見出23:19;申26:2），並給祭司作食物（見民18:12-13）。大概由于北國沒有正統屬利未支派的祭司（見代下11:13-15），所以這人將初熟的收成帶來給以利沙。以利沙卻將食物分給眾人吃。
42「巴力沙利沙」︰位于以法蓮山地。
「新穗子」︰指獻素祭時用火烘過的去殼麥穗（見利2:14）。
「裝在口袋里」︰此句于原文意思不詳。
思想問題（第四章）
１讀到寡婦對耶和華的信心，你得到什麼激勵？
試分述神施行這個神跡的過程（見3-7）。
這對你有何啟迪？
２為何書念婦人這麼熱誠地款待以利沙？
你願意接待神的僕人嗎？
３這位書念婦人在屬靈方面，在待家人方面，可否作為已婚婦女的
榜樣？
為什麼？
４你對這婦人的信心有什麼評價（13,16,21-24,28,30）。
５以利沙憑什麼力量救活那孩子，為何基哈西未能成功？
這表明什麼？
６本章記載的五個神跡有何異同？
有什麼屬靈的功課給我們學習？
７從本章記載先知以利沙的事跡，找出先知應具備的條件、先知的
任務是什麼？
列王紀下第五章注釋
5:1-14以利沙治好乃縵的大麻瘋
作者並沒有指明此事發生的年代。當時亞蘭仍欺壓以色列，亞蘭的功臣乃縵卻患上大麻瘋。他透過一個被俘擄的以色列婢女得聞以利沙的名聲，便帶著重金來求醫。以利沙打發他去約但河沐浴七次，結果痊愈了。
1「大麻瘋」︰在舊約聖經中此字可指各種不同的皮膚病癥，並
非一定指今天的麻瘋病。
3「撒瑪利亞」︰是以色列（北國）的京城（見王上16:24），這
里是代表以色列。
5「十他連得」︰約重三百公斤（六百六十二磅）。
「六千舍客勒」︰約重六十公斤（一百三十三磅）。
7「撕裂衣服」︰是遭遇大難或極度悲痛時的舉動（參串6）。
「尋隙」︰指制造機會或找藉口。
11當時以色列是亞蘭的手下敗將，乃縵以為帶著禮金來求醫，以
色列人便會給他隆重的歡迎和款待。怎料以利沙不但沒有親自
接見他，反打發他走。
「在患處以上搖手」︰大概是指當時的趕鬼儀式。
古人常認為疾病乃鬼魔之所為。
12「亞罷拿」︰是穿過大馬色的河。
「法珥法」︰大概是亞罷拿南部的支流。
這里有清澈的河水，與污濁的約但河水成一強烈對比。
13「我父啊」︰見王下2:12注。
5:15-27基哈西貪財受懲
15-19乃縵承認耶和華是唯一的主宰
他立志不再敬拜其他假神，並請求以利沙收下他的禮金，但以利沙堅決不受。
17乃縵索取以色列的泥土，用意大概是要在自己的地方為耶和華
築壇向獻祭（參出20:24）。
18「臨門」︰即大馬色的神「哈達」之名餃（參亞12:11）。
在傳說的神話中，它與巴力相似，是暴風雨的神只。乃縵預料
將來他回國後，在職責上仍須扶亞蘭王叩拜臨門，表面上是拜
假神，但他希望以利沙明白，他已決志不拜臨門，只拜耶和華
為神。
20-27基哈西冒先知之命
以接待門徒為名，向乃縵騙取財物，結果染上乃縵的大麻瘋。
22「一他連得」︰約重三十公斤（六十七磅）。
23「衣裳」︰指華麗的服裝；古人視之為財產，如金銀一樣。
（參書7:21;雅5:2）
26「買橄欖園僕婢」︰是古人置業的方法。
思想問題（第五章）
１乃縵之所以得痊愈，可說是全憑一名從以色列擄來的婢女所提供
的消息。
這對基督徒的身分和工作崗位有什麼提示？
你是否清楚什麼是神對你的呼召？
２為什麼以利沙這樣（10）對待乃縵？
試比較乃縵痊愈前後對以利沙的態度（參乃縵對以利沙說話時的
自稱）。
３乃縵差點因為驕傲得不著醫治，你有否因為自視過高以致得不著
神的祝福呢？
乃縵的僕人有何值得我們學習之處？
４乃縵得到醫治之後，立刻離棄一切偶像，承認耶和華為獨一真神
，你得蒙神拯救之後，價值觀和生活習慣有些什麼改變，你怎樣
對付那些妨礙你更深入認識神的事物？
５試比較以利沙和基哈西對財物的態度，從基哈西的遭遇，你學到
些什麼屬靈的教訓？
６以色列王起初看到亞蘭王的信（7）便以為大難臨頭，以致要撕
裂衣服。
但神藉著先知使危機變為轉機。
你是否倚靠神把危機化為轉機？
另一方面，基哈西心目中的良機竟成了禍因。
這給你什麼警惕？
列王紀下第六章注釋
6:1-7以利沙助門徒復得斧頭
先知門徒伐樹建屋，不慎讓斧頭掉進水里，以利沙使斧頭浮上水面。這件神跡發生在約但河邊，可能是在耶利哥附近，因那里有先知的門徒居住（參王下2:5）。他們需要新的房子，大概是因為門徒的人數增多。
5「斧頭」︰原作「鐵」。這斧頭是借來的，顯示他們的生活清
貧。
6:8-23亞蘭王欲捉拿以利沙
作者沒有注明亞蘭王或以色列王的身分，所以不能肯定這次戰役的日期，大概是在約哈斯或約阿施作以色列王的時候。
8-14亞蘭王設計捉拿以利沙
當時亞蘭王采用突襲戰術，企圖伏擊以色列王，但他的陰謀屢被以利沙識破，以色列王得免其害。亞蘭王于是設計捉拿以利沙，派軍圍困多坍。
11「驚疑」︰原文或譯作「極為憤怒」。
15-17先知的僕人見敵軍把城重重包圍，大為震驚，但神使他看見，
有神的大能四圍保護化，比敵人的勢力更強大（參詩34:7-8）。
18-23神使亞蘭人突然昏眩，以利沙便把他們領進離多坍約十六公里
（十英里）之首都撒瑪利亞，並設宴款待他們，結果亞蘭人的
侵略從此停止了。
19以利沙並沒有向亞蘭人撒謊，因他的家的確是在撒瑪利亞（參
本章32）。
21以色列王稱先知為父，見王下2:12注。
22「就是你用擊殺他們嗎」︰意思大概是︰所擄來的戰俘（
通常被強逼作奴隸，參串9），你尚且不殺死，何況這些人呢？
23「軍」︰原文作「群」（與王下5:2同）。
大概是指從事邊境侵略活動的游擊隊，與本章24節之「全軍」
不同。
本節是指亞蘭人不再采用游擊戰術，與下文之大軍壓境（24）
並沒有矛盾之處。
6:24-33亞蘭王圍困撒瑪利亞
此段敘述另一次戰役。亞蘭軍圍攻以色列首都撒瑪利亞，城內糧食短缺，災情嚴重，人民饑不擇食，不但以不潔淨之物充饑，連親生骨肉也不惜吃掉，以色列人遭此災難，是因為他們得罪耶和華，不肯悔改歸向（見利26:23-29;
申28:47-57）。但以列王卻遷怒于以利沙（31），這可能是因為當初以利沙曾勸告君民勇抗敵軍，死守京城。無論如何，現在王已放棄希望，不願再等候耶和華的拯救（33），所以要殺害的先知。
25「八十舍客勒」︰重約一公斤（二磅）。
「二升」︰原作「四分一升」，約相等于半公升。
「鴿子糞」︰有學者認為是一種粗小谷類或野生豆莢之名稱。
27「禾場」︰指打谷的地方。
「酒」︰或作「酒池」。
30撕裂衣服及穿麻衣，是哀痛的表現，顯示王關心人民的痛苦。
「城」︰原文作「城牆」。當時的城牆有寬闊的平頂，王就是
在牆頂上視察形勢。
32「凶手之子」︰即要殺人的人。
「推」︰原文作「壓逼」，意思是用力把門頂住，不讓使者進
來。
思想問題（第六章）
１以利沙使借來的斧頭得以漂上來，卻沒有使門徒得新斧，或改善
他們的貧困生活；他們仍須艱苦工作，這對神的供應有何提示？
２留意以利沙怎樣幫助他的僕人，使他眼目大開。
你是否也願意求神開你的眼目，使你看見更大的異象，讓你對神
和環境有更深入的認識？
３從本章9-10,21-23節看來，以色列王凡事都遵從先知的吩咐而行。
你是否凡事都求問神的心意？
有些什麼事情你會（或不會）去請教神的僕人呢？
對于他們所傳講神的旨意，你是否完全遵從？
４為什麼以色列人在撒瑪利亞城起初被圍攻時，得不到耶和華的幫
助，當你在困逼中呼求神時，曾否感到不理會你，為什麼神會
這樣做？參賽59:1-2。
５試找出以色列王就城被圍攻一事所作的回應（參27,31,33）。
你對他的反應有何意見？
若你是以色列王，你會怎樣做？
列王紀下第七章注釋
7:1-2以利沙預言饑荒快將終止
廿四小時從饑荒的威脅要完全解除，實在是一個令人難以置信的宣告。
1「城門口」︰即當時的市廣場。
「一細亞」︰約相等于七公升。
2「攙扶」︰即「侍從」。
「窗戶」︰或作「天閘」。
打開天窗乃代表神將福或禍傾倒在地上（參串3）。
7:3-15四名患麻瘋病者報喜訊
根據摩西律法，此等人不得進城（參串4）。他們在絕望之余，既不願坐以待斃，惟有投奔敵方（3-4）。怎料神早已把敵軍嚇走，留下大量食物和擄來的財物（5-7）。他們搜掠一番後，即夜將消息傳到王那里（8-11）。王初時仍有戒心，不敢相信（12）。後來經探子加以證實（13-15），此次危機才告結束。
6「埃及」︰可能指赫人的鄰邦慕斯列（見王上10:28注）。
9「罪」︰指罪的刑罰。
「臨到」︰或作「追趕」。
11「守城門的叫了眾守門的人來」︰有古卷作「眾守城門的人宣
告（此事）」。
13「馬和城里滅絕」︰原文作「看哪，它們要像城里剩下的
以色列眾人，就是那些快要滅絕的以色列眾人」。
7:16-20預言應驗
結果正如以利沙的預言一樣，城里回復糧食充足。軍長先前不信先知的話，現在雖然親眼看見神跡，卻一點食物也吃不到，因為王派他把守城門，在那里維持秩序，結果在混亂中被人群踏死了。
思想問題（第七章）
１四名麻瘋病者所作的（9-10）給我們一些什麼屬靈的啟迪？
這對你日常生活有什麼提醒？
２耶和華怎樣替以色列人解圍？
為什麼要用這樣的方法？
試回想在你一生之中，神如何在暗中帶領和保守你。
３從本章看來，神會不會撇棄的子民？
這對你有什麼意義？
４試將以色列王和軍長對耶和華的認識和信心與你的作個比較。
你曾否對神的話語表示質疑？
列王紀下第八章注釋
8:1-6書念婦人復得產業
這婦人本來富有，曾因接待以利沙得一兒子，並蒙以利沙將她兒子救活過來（見王下4:8-37）。以利沙又曾指示她離開家園，逃避七年的饑荒。七年後她回來要收回原有的產業。此時她的年老丈夫（見王下4:14）可能已經去世，大概以利沙亦已死去。神是藉著以利沙的僕人與王合時的傾談使她能順利重得原有的家產，顯出神奇妙的安排。
8:7-15哈薛殺便哈達篡位
亞蘭王便哈達患病，差哈薛求問以利沙。以利沙原知道神已立哈薜作亞蘭王，並要藉著他降禍與以色列（見王上19:15,17），所以趁著這次機會將神的指示告訴哈薛。結果次日哈薛便下手殺便哈達奪了王位。
9亞蘭王被稱為先知的兒子，是表示對先知的尊重。
（見王下6:21）
10以利沙的意思是︰便哈達的病不會致命，但他卻要死于非命。
11「定楮看著哈薛」︰有學者解作「極為震驚」。
「慚愧」︰或譯作「作難」。
12形容亞蘭人將來對以色列民十分殘暴，連婦孺嬰孩也不放過。
這樣的做法目的是要滅絕以色列的後代。
13「狗」︰代表卑賤的身分（參串15）。
15「被窩」︰原指網織物，可能是床罩或睡覺時鋪在面上的紗罩。
8:16-22約蘭作猶大王
16此時是主前八四八年，約蘭已與父親約沙法共同執政最少有五
年之久（參串18），這里是指他正式登基。
18約蘭跟從以色列家離棄耶和華，是因為以色列王亞哈與猶大王
約沙法結盟，將女兒亞她利雅（見26）嫁給約沙法的兒子約蘭
為妻。
約蘭的惡行包括殺死他所有的弟弟（見代下21:4）。
19「燈光」︰見王上11:36注。
21「撒益」︰可能是近以東邊境之瑣珥（創13:10），位于死海南
部；又可能是位于希伯侖東北約八公里（五英里）之洗珥。
（書15:54）
「圍困車兵長」︰或譯作「圍困他和車兵長的以東人」。
這里的意思是︰當時約蘭乘夜擊退敵軍沖出重圍，但其余的士
兵則逃回家去。
22「立拿」︰近非利士邊境。
這次的背叛可能與非利士人和亞拉伯人的侵略有關。
（見代下21:16-17）以東與立拿的背叛截斷了通往埃及或亞拉
伯的要道，嚴重影響猶大在南方的商業貿易。
8:23-24約蘭壽終，他兒子亞哈謝繼位
8:25-29亞哈謝作猶大王
猶大與以色列的和親，影響了下一代，以致亞哈謝也離棄耶和華。
26亞她利雅是亞哈的女兒，嫁給猶大王約蘭為妻（見18）。
27「女婿」︰這里是指外孫。
28「基列的拉末」︰見王上22:3注。
當時以色列王約蘭是亞哈謝的舅父。亞哈謝北上在基列的拉末
與約蘭合力對付亞蘭，結果約蘭受傷，退至六十四公里（四十
英里）外之耶斯列養傷，亞哈謝去探望他。
思想問題（第八章）
１有人認為所謂神跡完全是巧合而已，你同意嗎？
從本章1-6節，你得到什麼啟迪？
２書念婦人對先知的話抱什麼態度？
如果神指示你放棄現有的財產？
你會怎樣做？
３試比較便哈達和以色列王亞哈謝（參1）在病危中的表現。
他們的做法與他們的國籍、信仰有何不協調之處？
若與他們比較，你對神的倚靠有多少？
什麼因素令你有這樣的表現？
４從詩139:1-4及16節看來，我們生命中的一切都是神所知曉和掌管
的。
從本章看來，基督徒和未認識神的人在這方面有沒有分別？
未信主的人在神的計劃中有什麼地位？參賽13:17-19;哈1:6。
５從猶大王約沙法兒子約蘭和約蘭的兒子亞哈謝的婚姻（見18,26-27），你對基督徒的婚姻有什麼體會？
列王紀下第九章注釋
9:1-13耶戶受膏作以色列王
神曾經向以利亞表示（見王上19:16-17），要膏立耶戶為王，藉著他滅絕亞哈的後裔，以報亞哈和耶洗別殺先知之血仇（7-9）。當時耶戶是以色列的將領，掌握軍權，他正在基列的拉末對抗亞蘭軍（見14）。以利沙沒有親自膏立耶戶，只派一個年青門徒去，並囑咐他要秘密行事，任務完畢後要立刻逃走，目的是要避免引人注意。耶戶須趁著以色列王在耶斯列養傷的機會下手，乘其不備先發制人。若果讓消息泄漏，被王及早發覺，便會影響耶戶的叛變（見15）。
2「嚴密的屋子」︰即屋子的內室。
7「僕人」︰包括拿伯（見王上21:5-15）。
11「他主人」︰即以色列王。
「狂妄」︰可能是指少年人異常的行動，但亦反映當時一般人
對先知的印象（參串15）。
「你們認得說甚麼」︰或作「你們知道這類人會說什麼」
，意思是不用理會他。
耶戶初時未清楚其他軍長對他作王一事何反應，所以企圖掩飾
先知的來意。
13將衣服放在某人之下，是表示服從他的權柄。
「上層」︰或作「光禿的」。
「吹角」︰是當時擁立君王時的一項儀式（參串17）。
9:14-26耶戶弒君篡位
耶戶帶著手下來到耶斯列，要刺殺約蘭王。初時約蘭對耶戶的敵意毫不知情，還以為他是來報導有關與亞蘭爭戰的情況。及至親自迎接耶戶時才發覺勢色不對，于是掉頭逃跑，終于被殺在車上。
17「樓」︰即了望塔。
「平安不平安」︰大概不是查問耶戶的來意，而是打听在拉末
的戰事是否進行順利。
20「甚猛」︰原文作「狂妄」。
22「淫行邪術」︰指耶洗別敬奉巴力，把異教的惡習和風氣引進
以色列（參串21）。
24「開滿了弓」︰即出盡力將弓拉開。
「脊背」︰原作「兩臂（或膊頭）之間」。
9:27-29耶戶刺殺亞哈謝
猶大王亞哈謝亦難逃耶戶的追殺，這是因為亞哈謝是亞哈之外孫，同時耶戶亦要提防他日後會替舅父約蘭王報仇。
27「園亭」︰原文大概是地名，即書19:21「隱干寧」，位于以伯
蓮附近，在耶斯列南約十一公里（七英里）。
亞哈謝初時向南方逃走，後來由于負傷改道前往米吉多〔米吉
多位于以伯蓮西北約十八公里（十一英里）〕。
9:30-37耶洗別的下場
耶洗別終于得到報應，應驗了以利亞的預言（見王上21:23）。
30「擦粉」︰原文作「以銻涂抹她的眼楮」，指眼部的化裝。
古時中東的女人喜以黑色顏料修飾眼目（見串28）。有學者認
為這是當時腓尼基皇後臨死時所作的預備。
31耶洗別稱耶戶為心利，因為兩者都是弒君篡位的臣僕。
（見串29）。耶洗別這番話可能有咒詛耶戶的含意，因心利弒
君後七日便死去。全句或譯作「殺主的心利還會有平安麼？」。
33「于是把她踐踏了」︰大概是指耶洗別的尸首被馬踐踏，以致
她的血也濺在馬匹上。
35耶洗別的尸身不全，可能是因為耶戶並沒有立時收殮尸體，等
他吃喝完了，大部分的尸體已被野狗吃掉。
思想問題（第九章）
１為什麼耶和華膏立耶戶為以色列王，而不立其他人？
從本章看來，君王的權柄是怎樣建立的？參羅13:1-7。
２耶和華是慈愛和公義的，但遣耶戶弒君篡位，這行動和的屬
性是否有沖突？
亞哈的兒子約蘭和外孫亞哈謝是無辜被殃及（8），還是罪有應
得，參3:2-3,13-14;8:25-27。
這對你明白舊約中耶和華所施行和命令的殺戮，有什麼幫助？
列王紀下第十章注釋
10:1-17耶戶滅盡亞哈的後裔
耶戶除了在耶斯列除掉以色列王及母後之外，仍須征服首都撒瑪利亞，並殺盡王室的人。
1-11耶戶首先要對付的
是住在首都的國家領袖和亞哈的七十個子孫
（和合本作「兒子」）。這些領袖接到耶戶所發出的挑戰書，便立刻臣服耶戶，照他的吩咐把亞哈的子孫殺了。
1「耶斯列」︰有古卷作「撒瑪利亞」。
「就是」︰有古卷作「和」。
5「家宰」︰是管理王官的行政宮員。
「邑宰」︰即城里的首領。
8耶戶以亞哈子孫的首級示眾，是要威嚇群眾，以防叛變。
9「公義」︰或作「無罪」，指眾民沒有背叛君主；或作「公
正」，指他們能驗明誰要對這些血腥行為負責。
耶戶的意思︰亞哈家的滅亡是出自神的審判，並非其他人的錯。
11「大臣」︰有古譯本作「親屬」（參王上16:11）。
12-14耶戶續殺亞哈謝的兄弟
耶戶接著前往首都撒瑪利亞，途中遇見亞哈謝的兄第，把他們全部殺了。這是因為亞哈謝亦屬亞哈家的人（見王下8:26-27）。
12「牧人剪羊毛之處」︰原為地名，位于耶斯列與撒瑪利亞之間
，大概靠近以伯蓮（參王下9:27）。
15-17
耶戶向最嚴謹保守的宗教派系招手，要證明自己清白，獲得各階層的支持。
15「約拿達」︰屬于一群向往曠野苦修生活的敬虔人士，以生活
方式上的禁戒來抗議當時迦南地的世俗風氣（參串10）。
「誠心待我」︰或作「與我同心」。
「伸手」︰可能是彼此接納與同心的表示。
這詞句于原文可譯作「應許」（拉10:19）或「投降」。
（耶50:15;哀5:6;結17:18）
10:18-28耶戶計殺巴力先知
耶戶假裝熱心向巴力獻祭，將敬奉巴力的人引進廟中，然後把他們殺盡。
18耶戶聲言亞哈事奉巴力不夠熱切，可能是相對的說法，藉以強
調自己的熱心；但亦可能是事實，亞哈大概只是為了耶洗別的
緣故才敬奉巴力。
25「城」︰指「內殿」。
26「柱像」︰指代表迦南神只的石柱。亞哈的兒子約蘭曾把它們
除掉（見王下3:2），大概後來這些偶像又被人重建起來。
10:29-33耶戶作以色列王
29-31耶戶仍使民眾拜耶羅波安所立的金牛犢
耶戶雖然照神的意思鏟除亞哈家和巴力，但他對神並非盡忠，仍然使民眾拜耶羅波安所立的金牛犢。大概耶戶表面的熱心，出于個人的政治野心過于對神的服從，所以後來神仍要追討耶戶的罪（見何1:4）。
30耶戶的王朝長達九十年（由主前八四一年耶戶登基至七五二年
他的第四代子孫撒迦利雅被殺），是北國最長的朝代。
32-33
耶戶作王時是以色列孤立的時期，他因殺了耶洗別和猶大王亞哈謝，便與腓尼基（耶洗別是西頓的公主，見王上16:31）和猶大斷絕邦交。耶戶**那一年（主前八四一年）正是亞述南下威脅巴勒斯坦一帶地方的時候。當時亞蘭欲與以色列聯盟共同對抗亞述，以色列此時正需要鞏固內部，耶戶不敢輕舉妄動，惟有向亞述求和。但亞蘭能抵受亞述的攻擊，亞述退去後，哈薛便找以色列晦氣，入侵以色列，終于佔據了約但河以東的土地。這其實是神對以色列的審判（參王下13:3），也符合神向以利亞的啟示（王上19:17;王下8:12）。
33亞羅珥與巴珊分別為以色列在約但河東基列地的南北邊界。全
節應譯為「乃是約但河東基列全地（即迦得人、流便人、瑪拿
西人之地），從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起，橫過基列，直到巴
珊」。
10:34-36耶戶壽終，他兒子約哈斯繼位
思想問題（第十章）
１你對耶戶消滅敵人的手法有何意見？
有人認為︰縱使目的正確，也不應不擇手段行事。
你同意嗎？
２既然耶戶是耶和華揀選來執行計劃的人，理應蒙神喜悅，為什
麼後來神竟然追討他的罪？參31;何1:4注。
這對你的事奉有什麼提醒？
怎樣才是合神心意的人？
３試從9和10章的記載，看耶和華的預言如何全部應驗。
這對你的信心和對神的認識有什麼啟迪？
列王紀下第十一章注釋
11:1-3亞她利雅在猶大執政
太後亞她利雅原是北國亞哈王的女兒，後來嫁入猶大王室。亞哈謝死後她竟然剿滅自己的子孫，公然奪去猶大的王位。但亞哈謝的幼子約阿施，在姑姐約示巴的安排下，得逃過這場劫難，不然大衛的後裔便告斷絕。約示巴是祭司耶何耶大的妻子（見代下22:11），因此她可以在聖殿中把一歲大的約阿施收藏起來。
11:4-21耶何耶大助王子約阿施復位
過了六年，約阿施的姑丈耶何耶大聯同他的親信擁立約阿施為王，把亞她利雅殺了，並著手從事宗教改革，清除猶大家對巴力的敬拜。
4「迦利人」︰即基列提人（見撒下8:18;王上1:38），是由非利
士人組成的雇佣兵，充任王室近身的侍衛。
5-6「凡安息日擱阻閑人」︰可譯作「你們當中在安息日值班
的（三分之一看守王宮，三分之一在甦珥門，三分之一在護衛
兵院後面的門），要輪流把守宮殿」。
7「出班」︰即「休班」。
當時有三分之二侍衛原在安息日休班，耶何耶大不許他們下班
（見代下23:8），要他們把守聖殿。另外當值的三分之一亦要
全部把守聖殿（6的「王宮」原文僅作「宮」，與「聖殿」同
字）。
8「班次」︰或作「所管轄的範圍」。
10「槍」︰代表王的權柄。
「盾牌」︰王進出聖殿時由護衛兵手持著（參王上14:28）。
12「律法書」︰指摩西的律法。
王要與神立約，遵行的誡命，國位才能夠持久（見申17:20;
詩132:12）。
15「班」︰見8注。
16「閃開讓她去」︰或作「下手拿住她」。
「馬路」︰可能是指在聖殿東南的馬門（見尼3:28;耶31:40）；
或指馬匹出入王宮院子的地方。
19「迦利人」︰見4節注。
思想問題（第十一章）
１請閱但11:6,17及注。
由此看來，亞她利雅剿滅王室之舉，除了因為自己想篡位之外，
可能還有什麼政治因素？參8:25-27;10:11,17。
２你認為約示巴為何違背母後旨意，私藏約阿施？
同樣，護衛兵和民眾為何擁護七歲的約阿施登基，寧願殺死亞她
利雅？
是重男輕女，還是有宗教上的原因？參8:19。
３祭司耶何耶大使王及百姓與耶和華立約，又使王與民立約，這有
什麼含義？
如果國家的領導人敬畏神，遵從神的旨意，對國家有什麼影響？
４對于「政教合一」及「政教分離」，你有什麼意見？
「政教合一」和「神權統治」兩者有沒有關系？
有什麼分別？
列王紀下第十二章注釋
12:1-3約阿施作猶大王
約阿施因為從小由敬畏神的姑丈耶何大教養，所以沒有受父母的壞影響。
3「邱壇」︰見王上3:2注。
12:4-16修理聖殿
自從亞她利雅把北國的巴力敬拜帶入猶大朝廷之後，聖殿便遭受破壞（見代下24:7）。約阿施現收集百姓所奉獻的銀子，用來修理聖殿。
4「各人當納的身價」︰指統計人口（見出30:12-16）或還願時
（見利27:1-8）所付的贖價。
5「所認識的人」︰大概是指負責對祭物作出估價的聖殿職員（
即太21:12之「兌換銀錢的人」）。
他們將所收集的銀子交給祭司進行修殿的工作。但這次工程一
直被擱置下來，于是約阿施吩咐把銀子直接收下來交給管工，
然後再轉交工人（6-12）。
9「守門的祭司」︰共有三個（見王下25:18;耶52:24），他們負
責把守聖殿，嚴禁不潔的人士或物件進入聖殿。
11「辦事的人」︰指負責監管工人的官員。
13百姓奉到殿里的銀子，通常是用來制造各種金銀器皿，但在修
理聖殿的期間全部用作支付修殿的費用（見代下24:14）。
12:17-18約阿施向亞蘭求和
作者並沒有指出亞蘭王哈薛入侵猶大的原因，這可能與他入侵以色列的原因相同（見王下10:32注）。歷代志的作者則指出︰亞蘭軍的勝利是對約阿施晚年離棄神的懲罰（見代下24:24）。
17「迦特」︰大概是非利士的城邑，正確位置不詳。有學者認為
它是撒下4:3所提到之「基他音」，位于耶路撒冷西北約三十
二公里（二十英里）。
12:19-21約阿施被弒，他兒子亞瑪謝繼位
約阿施的臣僕背叛他，是因為他殺了耶何耶大的兒子（見代下24:25）。
20「米羅宮」︰可能是地名（參串15）；亦可能是指駐防的建築
物。
思想問題（第十二章）
１亞她利雅篡位是惡事，但此舉引出了什麼好結果？參1-3注。
這對神的主權有何啟示？參詩29:10;76:10。
２從耶何耶大對約阿施的影響，你對基督教教育有什麼新的體會？
３雖然約阿施從小便行耶和華眼中看為正的事，但他也難免犯了一
些錯誤，試從本章及注釋，找出他所犯的錯誤和晚年偏離神的原
因。你對自己的屬靈生命有什麼反省及盼望？
列王紀下第十三章注釋
13:1-7約哈斯作以色列王
耶戶雖然把北國的巴力除掉，但金牛犢的敬拜（見王上12:28-30）仍在北國大行其道，導致神興起亞蘭人來懲罰以色列。他們在苦難中哀求神，神便救他們脫離亞蘭人的欺壓，無奈他們總不受教。
5「一位拯救者」︰可能是指當時約哈斯的一名大將；或指亞述
王亞大得尼拉力三世（見本章22-25注）；或指以利沙（見
本章14-19）；或指耶羅波安二世（見王下14:27）。
6「亞舍拉」︰見王上14:23注。
7「踐踏塵沙」︰原文作「使他們成為好像打谷時（或場）
的塵沙」，象征戰爭中的毀滅（參賽41:15;摩1:3;彌4:13）。
13:8-9約哈斯壽終，他兒子約阿施繼位
13:10-13約阿施作以色列王
約阿施與父親一樣，不離開拜牛犢的罪。
12-13此段提到約阿施之死，但作者接著（13:14-14:14）又提到約阿
施在生時的事跡，所以他在14:15-16把13:12-13的內容復述一
次。
13:14-19以利沙預言以色列擊敗亞蘭
以利沙叫約阿施射箭，以此代表擊敗亞蘭人。這是先知的象征手法，以具體行動表達所要傳遞的信息。可惜約阿施沒有誠意戰勝亞蘭人，所以不能徹底擊敗他們。
14約阿施在以利沙臨終時對他的稱呼正如以利沙稱呼以利亞一樣
，顯示王對先知的尊敬（參王下2:12注）。有學者認為，由于
以利沙繼承了以利亞的職位，約阿施對以利沙的稱呼表示他有
意作以利沙的繼承人（參16之「以利沙按手在王的手上），因
此以利沙要試試他的誠意和信心。
17向東面射箭，大概是因為亞蘭位于以色列之東北。
「亞弗」︰位于加利利海之東。
18約阿施本知道箭代表勝利，但他只敷衍了事，大概是因為他和
亞哈一樣，欲與亞蘭結盟共同對抗亞述（參王上20:31-34）。
13:20-21以利沙的骸骨使死人復活
這事跡的記載，可能是要證明以利沙所說的有關戰勝亞蘭的預言終必應驗。
20「新年」︰有學者認為這是指夏季的末尾，正是農作物收割的
時候，敵人來搶奪成熟的土產。
13:22-25約阿施三次擊敗亞蘭
亞蘭雖然屢次壓逼以色列人，但神仍記念與以色列所立的約（參串16），垂听他們的哀求，便在約阿施時三次使亞蘭人戰敗，應驗了以利沙的預言。當時亞蘭的勢力衰弱，是因為亞述王亞大得尼拉力三世興起，揮軍西征，在主前九世紀末期攻陷亞蘭首都大馬色。神藉著亞述王的英勇除掉亞蘭對以色列的壓逼。
思想問題（第十三章）
１耶羅波安所犯的（2）是什麼罪？參王上12:28-33。
為什他個人的罪日後對以色列有這樣嚴重的影響？
這對國家和教會的領袖有何警惕？
２什麼因素使約阿施得不到滅盡亞蘭人的能力，什麼因素使你不能
完全勝過罪惡？
３以利沙死後，他的骸骨竟能使死人復活，為什麼他在生時，以色
列的王卻不能藉他得到復興？
你曾否白白地失去神早已為你預備的福樂和思典？
列王紀下第十四章注釋
14:1-7亞瑪謝作猶大王
亞瑪謝並沒有專心遵行神的律法，除了沒有拆毀邱壇外，還在擊敗以東人之後敬拜他們的神像（見代下25:14,20），這是導致他失敗的原因。
7「鹽谷」︰正確位置不詳，大概在死海南部與別是巴之間。
「西拉」︰可能是指以東之首都彼得拉，離死海南部約八十公
里（五十英里）；亦可能是位于死海之南三十二公里（二十英
里）的波斯拉附近。
14:8-14約阿施敗亞瑪謝
亞瑪謝向以色列發出挑戰，可能與他招募以色列兵進攻以東一事有關（見代下25:5-13）。以色列王約阿施以寓言勸告亞瑪謝，不要自相殘殺，兩國必須團結才能應付外敵。但亞瑪謝不理會他的勸告，結果被以色列人打敗。
9「蒺藜」︰代表猶大。
「香柏樹」︰代表以色列。
「野獸」︰代表敵軍，可能指亞蘭或亞述。
11「猶大的伯示麥」︰與屬拿弗他利支派（北國）之伯示麥（
書19:38;士1:33）不同。
13「以法蓮門」︰位于北面之城牆。
「角門」︰則在北牆西面的末端。
「四百肘」︰約一八二公尺（二百碼）。
14:15-16約阿施壽終，他兒子耶羅波安繼位
14:17-22亞瑪謝被弒，他兒子亞撒利雅繼位
亞瑪謝被叛徒殺死，可能是因為他的戰敗使他失去民心。
19「拉吉」︰距耶路撒冷約四十公里（二十五英里）。
21亞撒利雅在父親亞瑪謝未死之前，已與父親一同執政達二十五
年之久。
「十六歲」︰是指主前七九一年亞瑪謝初作攝政王時之年齡。
22「以拉他」︰又名「以祿」（代下26:2），有學者認為這里是
指以祿附近的以旬迦別（見王上9:26）。無論如何，此地帶是
通往紅的重海要海港，在約蘭時曾被以東奪去（王下8:22），
現亞撒利雅把它收回。
14:23-27耶羅波安作以色列王
耶羅波安與同期的猶大王亞撒利雅是能干和長壽的君王，他們執政期間是以色列自從大衛所羅門之後最興盛的時期（有關這時代的政治背景，參阿摩司書「寫作背景」）。此時耶羅波安收復亞蘭人所奪去的國土（參王下10:32-33）。
23「四十一年」︰包括了耶羅波安與父親約阿施一同執政的十二
年。耶羅波安的北國君王中執政最長的一個。
25「哈馬口」︰見王上8:65注。
「亞拉巴海」︰即死海。
哈馬口與死海分別代表以色列北面與南面的邊界。
26「都沒有了」︰或作「也不例外」。
14:28-29耶羅波安壽終，
他兒子撒迦利雅繼位
28「哈馬」︰位于亞蘭的北部，本不屬于猶大，但在大衛作王時
哈馬曾經在以色列人統治之下。有學者則認為「猶大」于原文
可譯作「猶地」，指當時敘利亞一個小王國。
思想問題（第十四章）
１為什麼以色列的王始終未能廢去邱壇？
在你的生命中有什麼東西強奪了神的地位，是你仍未除掉的？
２你對亞瑪謝戰勝以東人之後的態度有什麼評價？
他戰勝和戰敗的原因是什麼？
這對你日常待人接物的態度有什麼提醒？
３從13-14章所述耶和華對北國以色列的忍耐及恩慈，你可否體會
到神的心腸？見13:2-7,22-25;14:23-27。
這對你的生命有什麼意義？
列王紀下第十五章注釋
15:1-5亞撒利雅作猶大王
亞撒利雅（又名烏西雅）本是英勇的君王，但因為長了大麻瘋，便由兒子約坦代為攝政。
2「十六歲」︰見王下14:21注。
「五十二年」︰包括亞撒利雅與父親一同攝政的時期。
5亞撒利雅長大麻瘋，是因為他擅自進入聖殿燒香。
（見代下26:16-20）
6「別的」︰原文字根作「自由」。
有學者認為這里是指免除他一切君主的職責。
「家事」︰原作「王宮」。
15:6-7亞撒利雅壽終，他兒子約坦繼位
15:8-12撒迦利雅作以色列王，沙龍篡位
撒迦利雅是耶戶的第四代子孫。耶戶的朝代在北國的歷史上是最長的一個；應驗了神給他的應許（王下10:30）。可是這朝代一旦結束，北國的輝煌日子便一去不復返。在耶羅波安二世死後的短短三十年後，北國便亡于亞述。期間，北國的王位共易手五次，而其中四次是流血**。
10「在百姓面前」︰有古譯本作「在以伯蓮」。
以伯蓮正是耶戶血腥暴行的地點（王下9:27），他的朝代最後
一位繼承人即在此被殺。
15:13-16沙龍作以色列王，米拿現篡位
沙龍作王僅一個月便被米拿現殺死。
16「提斐薩」︰屬瑪拿西支派的城邑，與王上4:24之「提弗薩」
不同。有學者認為它便是書17:8的「他普亞」，位于瑪拿西與
以法蓮的邊境。米拿現的篡位可能與這二支派之間斗爭有關。
「剖開孕婦」︰是滅絕後代的殘暴行為。
15:17-20米拿現作以色列王
米拿現實行親亞述的政策，當亞述入侵以色列時他以重金向亞述言和。
19「普勒」︰即本章29節的「提革拉毗列色」。
普勒是他登上巴比倫寶座時的稱號。
「一千他連得」︰重約三十公噸。
20五十舍客勒銀子大概是當時一個奴隸的身價。
若每戶付出此數則共需要六萬戶才夠給亞述王。
15:21-22米拿現壽終，他兒子比加轄繼位
15:23-26比加轄作以色列王，比加篡位
比加是北國中反對親亞述政策的代表。在米拿現執政時已自立一派，伺機奪位。米拿現死後便向他兒子下手。
25「衛所」︰指內宮或堡壘。
15:27-31比加作以色列王，何細亞篡位
比加登基後，聯同亞蘭合力抵抗亞述，不肯求和，結果導致主前七三三年亞述舉軍南下，滅了亞蘭（見王下16:9），並將以色列北面的國土奪去。亞述王提革拉毗列色的年譜亦有提及此事。當時以色列不致亡國，是因為親亞述的何細亞及時背叛比加，奪了國位，向亞述求和。亞述王曾寫道︰「以色列人**自己的王，而我將何細亞放在王位上」。
27比加殺死比加轄後實際上只作王二年。
「二十年」可能是由米拿現執政時開始計算，當時比加已自立
一派反抗朝廷。
29這里所提到的地方皆屬北加利利一帶。
15:32-37約坦作猶大王
在猶大方面，約坦接續父親亞撒利雅（即烏西雅）作王，依然行神視為正的事。
33「撒督」︰屬祭司家族。
35「上門」︰于原文與耶20:2的「高門」為同一字，是聖殿朝北
之門（見結9:2），又名「便雅憫門」（見亞14:10）。
37亞蘭與北國合攻猶大的事件，見王下16:5注。
15:38約坦壽終，他兒子亞哈斯繼位
思想問題（第十五章）
１以色列國內弒君篡位的流血**和列國的戰爭，使你對現今國際
政治舞台有什麼聯想？
你對人類歷史有什麼體會？
２以色列這段歷史和各君王的表現，與他們起初要求撒母耳為他們
立王時，耶和華對他們的警告（參撒上8:6-18），有什麼關系？
本章37節說明神和人類歷史的關系，這對你的生活有何意義？
列王紀下第十六章注釋
16:1-4亞哈斯作猶大王
亞哈斯並沒有像先祖一樣遵從神的律法，反而跟隨外邦人的習俗去敬拜假神。
3「使他的兒子經火」︰是還願給摩押的神摩洛時所獻的人祭（
見利18:21;王下23:10;耶32:35），亦可能與拜巴力有關（參
代下28:2-3;耶19:5）。
亞哈斯可能是以異教的方法向耶和華獻祭，但耶和華卻不悅納
（參耶7:31;彌6:7）。
4這是形容拜迦南神只的情況（見王上14:23注）。
16:5-9亞述助猶大敵亞蘭與以色列
亞蘭聯同以色列合攻猶大，大概是因為他們聯盟對抗亞述，欲拉攏猶大參加，可是猶大不肯；亞哈斯雖然力守耶路撒冷，但結果仍有不少猶太人被殺和被擄（代下28:5-8）。最後亞哈斯向亞述求救，亞述把亞蘭滅了，替猶大解圍。
6「以拉他」︰見王下14:22注。
這是亞哈斯的祖父亞撒利雅從以東人收回的領土，但現在亞蘭
軍把猶大人趕走，以東人重佔以拉他（本節末句之「亞蘭人」
應根據部分古卷及古譯本作「以東人」。「亞蘭」與「以東」
于原文非常接近）。
7「僕人」︰代表順服。
「兒子」代表倚靠。
8「禮物」︰原文作「賄賂」。
16:10-18亞哈斯臣服亞述
亞哈斯為了得到亞述王的幫助，除了進貢一大批金銀（8）之外，還得臣服亞述，包括承認及敬拜亞述的神只，並廢棄聖殿內部分的器皿和設備。
10「大馬色」︰是亞蘭的首都，此時已落在亞述王手中。
14亞哈斯以新造的壇代替銅壇，在其上獻祭。銅壇本來放在聖殿
的前面，亞哈斯將它移到新壇的北面。
15「求問」︰可能是模仿當時外邦人的佔卜（參結21:21）。
17「心子」︰見王上7:28注。
亞哈斯移動盆和銅海，可能是為了把盆座和銅牛的金屬拿去進
貢亞述王。
18「為安息日所蓋的廊子」︰原文作「安息日的蓬蓋」，可能安
放于王在安息日進入聖殿通道（參結46:1-2）；希臘文譯本則
作「寶座的基台」。
亞哈斯連自己進出聖殿的私人通道也要遷移，他受亞述王的支
配由此可見一斑。
16:19-20亞哈斯壽終，他兒子希西家繼位
思想問題（第十六章）
１亞哈斯面對亞蘭和以色列王的圍攻，向亞述求救，甚至采用亞述
的宗教儀式，是否情有可原？參代下28:22-25;賽7:1-9;8:6-8。
２亞哈斯為討好亞述王，將聖殿和敬拜生活大事修改。
今天教會的敬拜儀式，有那一些可按需要而修改？
那些是絕不能改變的？
你有否為了某些原因而輕視對神的敬拜，甚至對神不忠？
列王紀下第十七章注釋
17:1-4何細亞作以色列王
何細亞原奉行親亞述的政策，一向臣服亞述王提革拉毗列色。（參王下15:27-31注）後來大概因為亞述王于主前七二七年逝世，何細亞便借助埃及的勢力背叛亞述，結果亞述王撒縵以色在主前七二年攻打以色列。
3此節與下文5節所提到的侵略原屬同一次戰役。
「何細亞就服事他」︰或譯作「何細亞原是服事他」。
3下-4上乃解釋亞述王為何要攻擊何細亞。
4「梭」︰可能是地名，指當時埃及之首都西斯。
17:5-6以色列亡國被擄
亞述王終在主前七二二年攻陷以色列首都撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述。
5亞述王費了三年才攻陷撒瑪利亞，大概是因為暗利和亞哈曾在
首都建造鞏固城牆。
6根據亞述年譜的記載，攻取撒瑪利亞的亞述王是撒珥根。大概
撒縵以色先侵略以色列，但他在主前七二二年逝世，最後的征
服是由撒珥根完成。撒珥根曾在自己的年監上聲稱攻陷撒瑪利
亞，擄去其中二萬七千二百九十人及五十輛戰車。
「哈臘」︰是亞述地名，位置不詳。
「歌散」︰位于哈博河岸。
「哈博河」︰是幼發拉底河的支流。
17:7-23被擄的原因
北國亡于亞述的主因是以色列人對神的悖逆。他們厭棄耶和華律法，跟隨外邦的異教風俗去敬拜假神。神雖然藉著先知勸戒他們，他們還是一意孤行，結果神將他們從迦南地趕走，讓他們流落異邦。
7作者先提到神領以色列人出埃及一事，因為這項救贖行動是神
與以色列立約的基礎（參出20:2;申5:6;書24:5-6）。
「敬畏」︰可譯作「敬拜」。
9「了望樓」︰指設在野地的獨立建築物，代表最小規模的防守
站，與「堅固城」泛指一切聚居的地方。
10參王上14:23注。
13「先見」︰是先知的別號（見撒上9:9）。
14「信服」︰或作「倚靠」。
16「亞舍拉」︰見王上14:23注。
「天上的萬象」︰指亞述及巴比倫所拜的星象。
17「經火」︰見王下16:3注。
「佔卜」︰亦流行于亞述及巴比倫，用以求問將來的事，大概
包括結21:21所提的方法。
18「一個支派」︰參王上11:32注。
17:24-41亞述遷徒外族到撒瑪利亞
亞述王將以色列人移到亞述，又把巴比倫和敘利亞的人移到迦南地，這是要削弱各民族的政治實力，以防日後叛變。那些被遷到撒瑪利亞的外邦人，各自敬拜本族的假神，但又因懼怕耶和華，所以同時又敬拜。他們後來與剩下的以色列人通婚，生下的後代便是新約時代的撒瑪利亞人。
24「古他」︰位于巴比倫之東北。
「亞瓦」與「哈馬」︰位于敘利亞的俄隆提斯河岸。
「亞瓦」︰可能與王下18:34的「以瓦」相同。
「西法瓦音」︰可能位于巴比倫的西北；亦可能是在敘利亞的
哈馬附近；有學者認為它便是結47:16的「西伯蓮」。
25「敬畏」︰在本段經文可譯作「敬拜」。
30「疏割比訥」︰可能是指巴比倫城的神只瑪特或其配偶。
「匿甲」︰是掌管陰府或戰爭之神。
「亞示瑪」︰大概是指敘利亞的女神。
31「亞得米勒」︰即「亞得（巴比倫的神名）是王」。
「亞拿米勒」︰即「亞拿（米所波大米的天神）是王」。
32「懼怕」︰于原文與「敬畏」為同一字。
思想問題（第十七章）
１以色列亡國的主要原因是什麼？
誰掌握國家的興衰和世界歷史的演進？
假如你要作個愛國的基督徒，你會怎樣做？
２本章對以色列人及外邦人敬拜神的態度有詳盡的描述，他們之間
有什麼異同？
你有沒有犯他們同樣的毛病？
３以色列人的信仰受外邦人影響而成為混合宗教，他們犯了十誡中
的那幾條誡命？
今天基督徒會不會受到同樣的影響？
他們要面對那一些思想和潮流的沖激？
你怎樣應付這些沖激？
４從耶和華與以色列始祖立約直到亡國的一段歷史中，他們都不斷
干犯神的律法，又辜負神的慈愛。
在這段期間神有沒有放棄拯救他們？
什麼事情促使神對他們施行審判？
這對你有什麼提醒？
有什麼安慰？
５本章提到先知那幾方面的職分？
今日作教會領袖的有否類似的責任？
６遷移至撒瑪利亞的外族人「又懼怕耶和華，又事奉自己的神」。
這是否你的寫照？
列王紀下第十八章注釋
18:1-8希西家作猶大王
希西家盡心遵行耶和華的律法，並從事宗教的改革。猶大王中只有他和約西亞（見代下34:3）把邱壇廢除。他專心倚靠神，力抗亞述，在先知以賽亞的扶助下（見賽36-37）安然渡過亡國的危機，使猶大不像以色列一樣被亞述擄去。（參考︰考古發現與希西家任內亞述的入侵）
1「何細亞第三年」︰是主前七二九年，當時希西家的父親亞哈
斯還在位，希西家與他一同執政。
4「銅蛇」︰參串7。
以色列人拜它，可能是因為蛇經常出現于迦南的神話中，甚至
象征女神。
「銅塊」︰原文作「尼護施坦」（參王下24:8），此字根可以
譯作「銅」或「蛇」。
6「專靠」︰原文有「緊貼」之意，包括對神的效忠及愛慕。
8當時非利士地有親亞述的勢力，希西家攻打非利士人，俘獲了
以革倫的首領。
「了望樓」︰見王下17:9注。
18:9-12亞述亡以色列
主前七二二年亞述攻陷以色列首都撒瑪利亞，把以色列人擄去亞述地。
11「哈臘」與「歌散」︰見王下17:6注。
18:13-16亞述王西拿基立進攻猶大
亞述王撒珥根死後，希西家便背叛亞述，一方面鞏固防守設施，一方面借助埃及的勢力（參本章21,24）。亞述王西拿基立于是入侵猶大。此事發生于主前七○一年，是西拿基立的第三次遠征。他從腓尼基海岸南下至非利士地，攻取西頓、約帕等地，直入猶大，然後在拉吉扎營。他在亞述年譜中自稱獲得猶大的進貢及擄走猶大人。
13「十四年」︰是由亞哈斯逝世希西家獨自執政時（主前七一六
年）開始計算。
14「拉吉」︰位于耶路撒冷西南約四十公里（二十五英里）。
「有罪」︰可作「判斷錯誤」，但對西拿基立來說，希西家的
背叛侵犯了亞述的主權。
「三百他連得」︰約重十公噸。
18:17-37亞述王誘嚇猶大人
亞述王圍困耶路撒冷，並差派官長去說服猶大人投降，一方面以自己的輝煌成就與猶大可憐的光景作一對比，企圖破壞猶大人的信心，另一方面又以豐衣足食的應許引誘他們效忠亞述。
17此節所提到的三個官員名字並非人名，而是官階的稱號。
「他珥探」︰即總司令。
「拉伯撒利」︰即耶39:3,13的「拉撒力」，是軍長的官餃。
「拉伯沙基」︰也是高級的軍官。
「上池」︰大概是指希西家在耶路撒冷所挖的水池。
（見王下20:20注）
18「家宰」︰即負責管理王宮的官員。
「史官」︰見王上4:3注。
20上或譯作「難道虛謊的話（指埃及的承諾）可作為計謀和能力？」
「能力」︰指軍事力量。
21「壓傷的葦杖」︰指軟弱無能的支援。
22希西家廢除邱壇之舉可能使一些本國人不高興，亞述人利用這
弱點煽動猶大人背叛希西家。
23「把當頭給我主」︰或作「與我主打賭」。
26「亞蘭言語」︰是當時外交或商業公函所采用的官語。
希西家的臣僕怕猶大人听了拉伯沙基的狂言後會士氣大減，所
以叫他用一般百姓不易听懂的亞蘭話。
31-32亞述人以神所應許的流奶與蜜之地及所羅門時代安居樂業的景
況比喻降服亞述的好處。
34此節所提的地方位于敘利亞和巴比倫一帶（參王下17:24注）。
這些國家曾被亞述擊敗。
36-37猶大人沒有回答這番侮辱耶和華和希西家的話，只回去稟告王。
思想問題（第十八章）
１本章開首盛贊希西家是猶大諸王中最賢明的君王，又說耶和華使
他「盡都亨通」，跟著記載亞述將領似是而非的罵戰。
這對基督徒境況的順逆、所受的批評有何提示？
２亞述人根據什麼說出藐視猶太人的話？
你對這番話有何感想？
現今信徒的行事為人會否成為未信主的人藐視基督徒的話柄？
基督徒在那幾方面需要反省和改進？
你在生活中應如何榮耀神？
３亞述人以軍事力量侵佔猶大的領土，同時又用言語打擊他們的信
心。
你曾否受過別人對你信仰和人格的攻擊？
你怎樣應付他們的攻擊？
４亞述將領除了威逼，更用利誘（31-32）。
今**能否抵受罪惡和世界的利誘，對神忠心？
列王紀下第十九章注釋
19:1-7希西家求問以賽亞
希西家面對敵人的威嚇，便去求問耶和華，差人叫以賽亞代禱。以賽亞安慰他，指出亞述王必會退兵，並且被殺。
1「撕裂衣服，披上麻布」︰是自卑及悲痛的表現（參串2,3）。
3婦人沒有力量生產，大概是當時通用的諺語，比喻痛苦無助的
情景。
4「余剩的民」︰指當時困在耶路撒冷的居民（參本章30-31），
與以賽亞書所提的「余種」（賽1:9;參賽10:22）有別。
6「僕人」︰原文與「臣僕」不同。此字可指「下人」。
7「風聲」︰或作「報告」。
19:8-13亞述王再威嚇猶大
亞述王由拉吉上立拿，從那里再派使者勸猶大投降。由于9節的特哈加在主前七○一年仍未作古實王，再加上此段似乎重復18:19-35之內容，一些學者認為19:9之後的經文是記載十三年後（主前六八八年）的另一次戰役（亦有人認為應以18:16與18:17之間作為分界）。但史載特哈加在主前七○一年時已代表當時的古實王（特哈加的兄長）外出作戰，所以此段仍可能是指同一次戰役。
8全節或譯作「當（或由于）拉伯沙基听見亞述王拔營離開拉吉
，他便回去，正遇見亞述王攻打立拿」。
「立拿」︰位于拉吉之北約十六公里（十英里）。
9「古實」︰位于埃及尼羅河之北部。
亞述王大概是為了埃及的威脅更加迫切地要使猶大投降。
12此節所提的地方位于亞述之西，近敘利亞邊境。
「伊甸」︰即摩1:5的「伯伊甸」。
13此節所提及的地方見王下18:34注。
19:14-19希西家求告耶和華
希西家求神鑒察他的處境，並救猶大脫離亞述的威脅，藉以證明耶和華不像假神無能為力。
14「書信」︰上次亞述王派使者在城外大聲呼喊（王下18:18），
今次以書面作為對猶大的最後通牒。
15「坐在二 上」︰耶和華其實是在施恩座之上，二基路伯
則在兩旁（見出25:22;民7:89）。
19:20-34以賽亞預言亞述必敗
耶和華答允希西家的禱告，藉以賽亞宣告亞述王必蒙羞引退。
21-24斥責亞述王的狂傲
21「**」與「女子」︰乃代表當地的居民。
「搖頭」︰表示羞辱和譏誚（參串28）。
23「極深」︰或作「極高」。
「極高之處」︰原作「最遠之住處」。
「肥田」︰或譯作「最佳」。
25-26
指出亞述王其實是神的器皿，神是藉著他的**成就自己的計劃（參賽10:5-6）。
25「所作」︰或作「所命定」。
26「青菜」︰原作「青綠的植物」，通常指易枯干的花草，是軟
弱無力的象征。
「又如禾稼」︰原文僅作「未長成而枯干」（參詩129:6）
，指生長在房頂上的植物，因沒有根而不能長成。
27-28預言亞述王必蒙羞回國
27「你坐下」︰或作「你的住處」。
28「 子」和「嚼環」︰是當時獵人用以制服猛獸的工具（參
結19:4,9）；另一方面，以鉤子鉤鼻，亦是當時亞述人對待戰
俘的習慣。
29-34
預言耶路撒冷必會獲救，生還的猶大人只損失兩年的收割。
29「今年」的收割和耕種都被戰爭破壞，所以「明年」仍要靠野
生的糧食。
30「往下扎根，向上結果」︰代表堅穩和興旺。
19:35-37亞述王退兵及後被殺
35耶和華的使者可能是藉著鼠疫擊殺亞述軍，有歷史記載大群老
鼠毀壞亞述軍的武器，以致他們被敵軍屠殺。
36「尼尼微」︰是亞述的首都。
37「一日」︰指主前六八一年的時候，與36節相隔二十年。
「尼斯洛」︰有學者認為它是亞述城的神只，亦可能是指巴比
倫的神瑪特。
「亞拉臘」︰在亞述以北。
思想問題（第十九章）
１試比較希西家和他父親亞哈斯對強敵犯境的反應。
參16章;賽7:2;37:1-2。
為什麼他們有這樣的分別？
他們給予你什麼榜樣？
２細讀希西家的祈禱，然後將內容分析、點列。
他祈禱的重點是什麼？
試學習他祈禱的方式，寫出你的禱文，向神禱告。
３在亞述王西拿基立看來，他昔日打敗列國是因他們的神不及他有
力（18:33），希西家對這事有何解釋（18）？
耶和華又有什麼解釋？參25-26節。
你由此得到什麼教訓？
４34節的話與希西家的盼望（4）是否相符？
這表明神那方面的屬性？參撒下7:8-16。
列王紀下第二十章注釋
20:1-11希西家病危蒙神醫治
此事大概發生于西拿基立攻打耶路撒冷（主前七○一年）之前（見本章6注）。當時希西家在病危中衰求神醫治他。神應允他的禱告，並答允保守耶路撒冷不致被亞述攻陷。
3「存完全的心」︰指「盡心」。
「誠實」︰即「忠誠」。
4「中院」︰大概是指王宮的院子。
6希西家死于主前六八七年，按照本段所說的十五年計算，他的
疾病應發生于主前七○二年左右。
8-11
神使日影倒退十度（原文作十級），以證實必使希西家康復。很多學者根據代下32:31的「國中所見的奇事」，認為日影退後的現象只限于猶大地，並沒有改變整個地球轉移的進度。
8「兆頭」︰原文與王下19:29的「證據」為同一字。
11「日晷」︰原文作「梯級」。
當時日規的設計是一東西走向的台階，兩端有兩道傾斜四十五
的十級石階，而石級前又有兩道石牆。時問是以牆影在石級上
的進度計算。十級就正好是半天。
21:12-19希西家向巴比倫王展示寶物
先知預言猶大必被擄去。這事大約發生于主前七○五年，當時亞述王撒珥根剛去世，巴比倫王比羅達巴拉但（即賽39:1的米羅達巴拉但）背叛亞述，並派使者去見希西家；除了探望他的病之外，並希望與他結盟，共同對付亞述。希西家接見巴比倫王的使者，可能顯示他對巴比倫的聯盟有興趣。同時希西家向使者展示國中一切的寶物，這大概是出于他的驕傲（見代下32:25,31），因此先知向他告猶大將來被擄的收場。
12有古卷並無「而痊愈」的字眼。
19「若在我的年日中」一句之前，原文有「因為他（心里）想。」希西家在生時神並沒有施行刑罰，因為他及時悔改。
（見代下32:26）
20:20-21希西家壽終，他兒子瑪拿西繼位
20「挖池、挖溝、引水入城」︰是為了保障耶路撒冷城的食水供
應。當時城內的水主要來自基訓的水泉，但希西家面臨亞述軍
的圍攻時，把汲淪溪一帶的水源塞住（見代下32:2-4,30），另
挖了地下通道，使基訓的水改道入城內的「西羅亞池」。
（尼3:15）
思想問題（第廿章）
１試想像希西家從患病將死、痊愈、接見巴比倫使者，以至和以賽
亞談話時，他的情緒如何變動。
你有否注意自己在不同情形之下的心理反應？
怎樣才能讓聖靈完全管理你的生命和性格？
２為什麼希西家向巴比倫使者展示財富會引起這樣嚴重的後果？
我們領受了神的賜福之後，應有什麼表現？
列王紀下第廿一章注釋
21:1-16瑪拿西作猶大王
瑪拿西雖然有一個對神效忠的父親希西家，但卻效法迦南人和北國亞哈家去事奉假神，甚至在聖殿中設立偶像和祭壇，以致神對猶大國的怒氣總不止息（見王下23:26）。
1「五十五年」︰包括與父親希西家一同執政的十年。
瑪拿西是執政最長久的猶大王。
3「亞舍拉」︰見王上14:23注。
「天上的萬象」︰指亞述及巴比倫所拜的星象，這里顯示瑪拿
西可能受了亞述的控制和影響。
4「立我的名」︰見王上8:16注。
5「兩院」︰可能是指聖殿的內院（王上7:12）和王宮的「中院」
（王下20:4）。
6「使他的兒子經火」︰見王下16:3注。
8「使他們挪移」︰原文作「使以色列的腳飄流」。
11「亞摩利人」︰泛指原居迦南地的外邦人。
12「耳鳴」︰即「顫驚」。
13「準繩」和「線鉈」︰可代表標準（參賽28:17），顯示神對以
色列及對猶大有相同的要求；但亦可代表神的審判（串19），
猶大因沒有達到神的標準而同樣招來亡國的收場。
「倒扣」︰即「翻倒」。
14「子民」︰應作「產業」（見耶12:7）。
16「無辜人」︰可能指被殺的先知。
根據猶太人的傳統，先知以賽亞是在瑪拿西執政時被鋸死的
（參來11:37）。
21:17-18瑪拿西壽終，他兒子亞們繼位
瑪拿西雖然罪大惡極，但仍有好的收場，這大概是因為他後來悔改歸正（見代下33:12-16）之故。
18「宮院」︰原文作「王宮的花園」。
21:19-24亞們作猶大王
亞們效法父親瑪拿西的惡行，最後被臣僕殺死，這可能是國中反亞述的勢力所為，但結果還是親亞述派得勢（參24）。
21:25-26亞們死後，他兒子約西亞繼位
思想問題（第廿一章）
１我們從本章看到以色列人再度犯罪離棄神。
你對人犯罪的傾向和環境的壞影響有什麼想法？
你認為世界上會否出現無罪惡、無不義的烏托邦？
２本章不斷重復瑪拿西「行耶和華眼中看為惡的事」，有什麼含意？
你是否感覺耶和華對以色列國太嚴厲和苛刻？
對你又怎樣？
３當時向瑪拿西提出警告的有那些先知？參16注。
他們許多不見經傳，但是神有否忘記他們？參腓4:3;詩116:15。
這些人冒著生命危險規勸他，有否產生果效？參代下33:10-20。
你願否做一個無名的「先知」，力諫時奸？
列王紀下第廿二章注釋
22:1-7約西亞作猶大王
約西亞全心全意遵守神的律法，在列王中他所施行的改革來得最徹底。他像約阿施（見王下12:4-16）一樣，收集百姓所奉獻的銀子，用來修理聖殿。
3約西亞登基第十二年已開始從事宗教改革（代下34:3），至第
十八年時猶大已完全脫離亞述的控制，約西亞便著手清理被蹂
躪的聖殿。
4「數算數算」︰原文作「完成」，指「預備妥當」。
22:8-20約西亞得律法書認罪懺悔
古人將重要文件存放于建築物的地基，大祭司在修殿時發現律法書，可能與此習俗有關。此律法書是摩西五經的一部分，包括有關離棄耶和華所招來的災禍之經文（見本章16），如申28:15-68或利26:14-39。約西亞讀了這書便重新懺悔認罪，並求問耶和華，結果神沒有在約西亞在世時候施行刑罰。
11「撕裂衣服」︰是懺悔和自卑的表現（見本章19）。
14「第二區」︰大概是指耶路撒冷北部的近郊，專供聖殿及朝廷
官員住宿之用。
19「心里敬服」︰原文指對神有敏銳和回應的心，是「心硬」的
相反詞。
20「平平安安的歸到墳墓」︰約西亞是在戰場上被殺（見
王下23:29），並不算是安然逝世。這里大概是指約西亞離世
時國家仍享太平，神的災禍還沒有臨到猶大。
思想問題（第廿二章）
１聖經提到的賢良君王（如大衛、希西家、約西亞），都致力于聖
殿的修建。
你今日對教會的會所、禮儀是否漠不關心？
２你認為約西亞在殿里得書之前，有沒有讀過律法書？
你以怎樣的心情來讀神的話？
你曾否因為受神的話感動而向神痛悔認罪？
３由7,13節看來，在處人方面約西亞有什麼值得我們效法之處？
４試比較希西家（參2）和約西亞向神祈求的結果。
「神是因著人的悔改而對人撒消懲罰」，你同意嗎？
列王紀下第廿三章注釋
23:1-3約西亞召民立約
約西亞招聚百姓來听神的律法，並在面前立志守約。
3「服從」︰原文作「站在上面」︰指發誓忠于所立之約。
23:4-14清除國中異教
約西亞徹底執行宗教改革，包括除掉聖殿里的偶像和廢去拜偶像的聖職人員（4-7），以及拆毀國中的邱壇（8-9）和為假神而設的祭壇（10-14）。
4「把門的」︰見王下12:9注。
「汲淪溪」︰見王上15:13注。
5「行星」︰指星座，是亞述及巴比倫人所敬拜的神只。
7「孌童」︰見王上14:24注。
8「邱壇」︰見王上3:2注。
「迦巴」與「別是巴」︰分別代表猶大北面及南面的邊界（
參王上15:22注），可見約西亞的改革遍及全國。
9曾在邱壇燒香的祭司一律不得親近神（參串15），因為他們沒
有按照律法的規定（見申12:5-6,13-14），竟在耶路撒冷以外
獻祭，所以約西亞把他們在聖殿中獻祭的職務革除了。
10「欣嫩子谷」︰是耶路撒冷城南面之山谷。
「陀斐特」︰指獻人祭給摩洛的地方；或指為此而設的祭壇。
「使兒女經火」︰見王下16:3注。
11「馬」與「日車」︰都是獻給亞述人所拜的太陽神。
12「樓頂上所築的壇」︰是為拜星象而設的祭壇。
「兩院」︰見王下21:5注。
13「前」︰指東面。
「邪僻山」︰原作「行毀滅的山」（參耶51:25）；有學者認為
原文應譯作「受膏的山」（于原文僅一字母之差），指橄欖山。
「右邊」︰即南面。此節所提的假神，見王上11:5注。
23:15-20拆毀北國的邱壇
約西亞的改革不單限于本國，連已落在亞述手中的北國也受到整肅。約西亞主要針對耶羅波安私自在伯特利所立的祭壇和祭司（見王上12:28-32），將人的骨頭燒在壇上面，使它不能再供獻祭之用，又把祭司殺在壇上，應驗了三百年前先知所說的預言（見王上13:2）。
18「從撒瑪利亞來那先知」︰即王上13:11所提到的老先知，他本
住在伯特利，在這里「撒瑪利亞」大概是用來代表北國。
20約西亞把北國邱壇的祭司殺掉，但卻沒有殺猶大邱壇的祭司（
本章9），原因是前者並非利未人（見王上12:31;13:33;
代下13:9），根本不應來到神面前獻祭，律法規定這些人要被
治死（見民3:10）。
23:21-23命百姓守逾越節
這是摩西律法所規定的修例︰以色列人每年須守逾越節，記念神領他們出埃及，與他們立約使他們成為神的子民（見串38），但自從撒母耳之後他們已沒有嚴謹地遵守這例。代下30章提到希西家王曾召集以色列人守逾越節，但當時在時間和潔淨的條例上都沒有完全符合律法的要求（見代下30:2-3,17-19）。
23:24-27進行徹底的改革但刑罰仍難避免
約西亞的改革是列王中來得最徹底的一次，但猶大因瑪拿西的罪惡，仍要面臨亡國的命運。
24「家中的神像」︰在聖經里這些偶像的用途主要與佔卜有關（
參結21:21;亞10:2）。
「成就」︰或作「履行」，即滿足律法的要求。
23:28-32約西亞被殺，他兒子約哈斯繼位
29當時巴比倫已攻陷亞述首都尼尼微，亞述西遷以求作垂死掙扎
，向埃及求救。埃及王法老尼哥于是北上去會合亞述王（「攻
擊」于原文亦可譯作「幫助」︰這樣的譯法與歷史記載較為吻
合）。約西亞一向與亞述敵對，自然想阻止埃及王援助亞述，
結果被埃及王所殺。
30約哈斯又名沙龍（見耶22:11），是約西亞的第四子。
（見代上3:15）
23:33-37埃及王另立約雅敬為猶大王
約哈斯作王僅三月，埃及王法老尼哥北征歸來，不許他作猶大王，另立約西亞的次子以利亞敬（即約雅敬）代替他，並且逼使猶大付出罰金作為賠償，由此可見約西亞死後埃及對猶大的控制。
33「利比拉」︰位于哈馬之南約三十二公里（二十英里），通常
是從北面入侵的軍隊所駐守的地方（參王下25:6）。
「一百他連得」︰約重三公噸。
「一他連得」︰重三十公斤（六十七磅）。
思想問題（第廿三章）
１試列出約西亞宗教改革所牽涉的偶像、地點、事物及人物。
在改革之前，他先做了些什麼事情？
２有什麼因素使約西亞的改革在他死後不能持久？見32節。
你對宗教改革有什麼新的體會？
３雖然約西亞已經進行宗教改革，為什麼耶和華仍不止息怒氣？
你認為這樣是否對以後的猶太人不公平？
你對神的公義和慈愛有什麼認識？
列王紀下第廿四章注釋
24:1-7約雅敬臣服巴比倫
約雅敬初時向埃及王進貢（見王下23:35），後來改為臣服巴比倫王，這是因為主前六○五年（約雅敬在位第四年）巴比倫王尼布甲尼撒大敗法老尼哥（見耶46:2），把他逐出敘利亞和巴勒斯坦一帶（見本章7），猶大從此受巴比倫的控制。當時巴比倫王奪去聖殿的器皿（見代下36:7;但1:2），並且擄去猶大的貴族，包括但以理在內（見但1:3,6）。後來埃及再度在巴勒斯坦展示勢力，與巴比倫對立。當時（約主前六○一年）約雅敬倚賴埃及的勢力，背叛巴比倫王，結果招來大軍壓境，猶大從此不再抬頭。但最終的原因，要歸咎于猶大人（尤其是瑪拿西王）所犯的罪（3-4）。
2「迦勒底」︰即巴比倫。
6約雅敬死後，他兒子約雅斤繼位。
約雅斤又名耶哥尼雅（見代上3:16;斯2:6;耶24:1;太1:11）或哥
尼雅（見耶22:24;37:1）。
7「埃及小河直到伯拉河」︰指巴勒斯坦及敘利亞一帶地方。
埃及小河是埃及東在沙漠北端邊界。
24:8-17約雅斤作猶大王被擄
約雅敬因背叛巴比倫所惹來的災禍，到他兒子約雅斤作王時才臨到。結果巴比倫王將約雅斤、王室、官員及大部分的百姓都擄走，並立西底家代替約雅斤作王，同時又奪去聖殿和王宮的寶物。這事發生于主前五九七年，是猶大第二次的被擄，被擄的人當中除約雅斤之外還有以西結（參結1:2）和末底改（見斯2:6）。
13「毀壞」︰大概是指巴比倫人把其中較大的金器打碎，以便攜
帶（參王下25:13）。
當時巴比倫人並沒有把所有器皿奪去（參王下25:13-15;
耶27:19-20）。
17西底家是約西亞王的兒子，排行第三（見代上3:15）。
24:18-20西底家作猶大王
西底家仍繼續干犯耶和華，猶大終于在他作王時滅亡。
20「因此發作」︰原文可譯作「這些事在耶路撒冷和猶大發
生，是因為耶和華的怒氣」。耶和華向猶大發怒，不單是西底
家犯罪所引致的後果，同時亦是罪行的因由。神因為瑪拿西的
惡行已定意將猶大趕出迦南地（參王下23:26-27;本章3-4），所
以神沒有在這時興起忠心的君王去挽救殘局，只是任由猶大人
放縱行惡，招來神所命定的審判。
思想問題（第廿四章）
約西亞死後，猶大國的形勢每況愈下，百姓被巴比倫王任意擄掠。為什麼耶和華容許災禍臨到的子民？處身于苦難中白基督徒應持什麼態度？
列王紀下第廿五章注釋
25:1-7巴比倫王攻陷耶路撒冷
西底家王背叛巴比倫，是在主前五八八年。這次叛變可能與埃及王法老合弗拉（見耶44:30）在該年登基有關。當時埃及王曾一度威脅巴比倫的攻勢（參耶37:5,11），西底家意欲借助埃及人的勢力背叛巴比倫。耶利米卻勸他降服巴比倫（耶38:17），並預言埃及必敗，巴比倫將攻陷耶路撒冷（耶37:7-10）。但西底家始終不肯听從耶利米的忠告（代下36:12;耶37:2），結果巴比倫王于主前五八六年攻取耶路撒冷，並將西底家押返巴比倫去，應驗了先知的預言（見注9,11）。
4「兩城中間」︰原作「兩道城牆中間」（參賽22:11），位于耶
路撒冷城之東南。
「王」︰有古卷作「他們」（見耶52:7）。
「亞拉巴」︰即約但河谷。
6「利比拉」︰見王下23:33注。
25:8-21巴比倫王擄去人民財物
巴比倫王攻陷耶路撒冷之後便把城焚燒，擄走猶大的百姓和聖殿的寶物，並處決一些可能與西底家叛變有關的領袖。
8「尼布甲尼撒十九年」︰即猶大亡國那年（主前五八六年）。
11「大眾」︰有學者認為應譯作「技工」。
14「蠟剪、調羹」︰見王上7:49-50注。
「所用的」︰原文作「用于（聖殿）禮儀的」。
17「十八肘」︰約八公尺（廿七英尺）。
「三肘」︰約一又三分一公尺（四英尺半）。
18「把門的」︰見王下12:9注。
「西萊雅」︰他的祖父（見代上6:13-14）是約西亞王修理聖殿
時發現律法書的大祭司希勒家（王下22:8）。
19「常見王面的」；指王的顧問。
「檢點國民軍長的書記」︰指負責征募百姓的官員。
25:22-26基大利作省長被殺
猶大亡國後便成為巴比倫帝國中的一省，基大利被立為省長，但他卻被親埃及派的以實瑪利殺死，于是剩下的猶大人都逃往埃及。
22基大利的父親亞希甘曾在耶利米受逼害時保護先知。
（見耶26:24）
23「米斯巴」︰位于耶路撒冷以北十四公里（九英里）。
25「宗室」︰指有王室血統的人。
25:27-30巴比倫王恩待約雅斤
主前五六一年巴比倫王以未米羅達登基。他恩待被擄的猶大王約雅斤。作者以此事結束全書，是要表明大衛的後裔並沒有斷絕，猶大雖然亡國，但仍有復興的希望。此時西底家已死在巴比倫（見結12:13），神所應許給大衛後裔的王位，是由被擄的約雅斤繼承（參太1:12︰「耶哥尼雅」即約雅斤）。
28「眾王」︰大概是指同被擄到巴比倫的其他國王或首領。
思想問題（第廿五章）
１耶和華對猶大的審判終于來臨。
你看到神的子民墮落和聖殿被毀，心中有什麼感受？
這對你的屬靈生活有什麼提醒？
２先知預言中的審判和猶大亡國的情景是否吻合？
為什麼這些審判的警告在多年前提出，卻到這個時候才應驗？
讀完了整卷書，你學到什麼屬靈的功課？