耶穌所行的神跡之九
醫治枯干手病人（下）
（太12︰9-13，可3︰1-5，路6︰6-11）
謝迦勒
一.枯干一只手1節
1.什麼是枯干一只手︰
“枯干”這種病大概指的是今天所說的肌肉萎縮，古人對疾病沒有那麼細致的分類，因此就按照這種病的外形，取了個很形象的名字。這種病有以下三個特點︰
ぇ.失去作用︰
正常情況下，身體上的每一個器官都在發揮它的獨特作用。如果一個部位枯干了，這個部位就不能再正常的發揮功用了。那麼，整個身體都會因他有所損失。
教會就如同是一個身體，其中的每個成員就是這個身體上的肢體。我們想一想，我們是否是一個枯干的肢體。那麼怎樣的表現算是枯干的呢？我們可以問一下自己，教會有沒有我是不是一樣的？如果是一樣的，那麼，有可能我們沒有發揮自己的那部分功用。
身體就有這樣的一個特點︰那就是，器官發揮功用時，大家也沒有明顯感覺到它的存在，但是，一旦他不發揮功用了，大家立刻就能感覺到。你的眼楮每天正常發揮功用，你並沒有覺得他有多麼重要，甚至，都忽略了他的存在。但是，如果有一天他不發揮功用了，你便會立刻感覺到他是多麼重要了。其他也都是這樣，每天每個關節自然而然的協調搭配，我們覺得太自然了，但是，哪天他要是不能正常發揮功用了，那損失立刻就覺得。這正是因為他們都沒有枯干，都在盡職的發揮自己的作用。
上帝給每個基督徒都有自己的一份獨特功用，有做眼的、有做耳的、有做手的、有做腳的……，如果我們不發揮，就成了枯干的。一間教會，如果只是個別肢體不發揮功用，影響或許還不是很大。但是，若是有大量枯干的肢體存在，教會受到虧損就很大了。我們不能要求別人說︰“你們為什麼不發揮功用啊？我沒有從你們那里得什麼供應嘛”。而是，要問自己“我信主這麼久，我為教會做了什麼貢獻，別人從我這里得到了什麼供應”。每個人都從自己做起，教會就活潑起來了，而且，其中的每個人都能受益。
え.連與身體︰
枯干的肢體雖然沒有發揮功用，但是，他們還是連與身體的。也就是說，這些器官並不是死的。今天常會听到有人說‘這人沒有重生，那人沒有重生’的。他們為何會做出這樣的判斷呢？往往都是因為看見某些信徒常年信主了，卻沒有什麼作用，有時反過來還要犯罪。我們要知道枯干的肢體也會有這樣表現。其實一個人是否重生了，不是『人』可以判斷準確的，就如同麥子和稗子在沒有成熟以前不易區分一樣。除非我們看見一個人有明顯不信主耶穌的表現，或者信的內容嚴重違背聖經了，我們才可以判斷對方不一定重生，若僅憑行為好壞，不可判斷，免得論斷。
往往說別人沒有重生的人，還都是一些熱心愛主的肢體。他們越發愛主，就越是看不慣別人對主冷淡。因此，希望說一下嚴厲的話，能讓那些冷淡的人悔改。但有時，會起到反作用。對這些人多說一些建造性鼓勵的話來引導，效果會更好。
ぉ.反成累贅︰
枯干的肢體不但不能發揮功用，因為他整天掛在那里，反而還會累贅其他肢體。他自己不會保護自己，還要別人保護著他。不然，他受傷了，也會使全體受苦。
2.怎樣造成枯干的手︰
ぇ.神給的恩賜亂用（王上13︰）；
這里記載一位王也是枯干了一只手。枯干的原因，就是亂用上帝給他的恩賜。
我們知道大衛是一位非常合神心意的王。所以，上帝應許他，他的後裔永遠做王。大衛的兒子所羅門做王初期很好，但是，後來他享受世界上的樂趣，靈性退步的很厲害。做了很多得罪神的事情，以至于神要將他的國權拿走一大部分賜給別人。在他做王期間神沒有那麼做，可是，到了他兒子羅波安做王時，神就借著先知告訴耶羅波安，神要將大衛的國分給他十份。對耶羅波安來說，這真是上帝從天上掉給他的大福份，因為他又不是大衛的後裔。他本該因此更愛神，好好為上帝使用上帝賞賜他的這個權力。可是，耶羅波安太聰明了，他想，盡管現在國是我的，可是百姓獻祭贖罪還要去南國，這樣日子久了，百姓的心若離開我怎麼辦。
我們站在旁觀者的角度來看︰上帝既然能把本不屬于你的國，奪來給你，並且不用你帶兵打仗，並且你當時也沒有兵；那麼，難道上帝不能保守已經給你的國嗎，況且，你現在又有了大量的兵力。可是，耶羅波安想的也很現實，說到底就是對神沒有信心。所以，他就在伯特利與但，一南一北兩個城各立了個金牛犢，告訴百姓去南國多不方便，不如就在近處敬拜上帝吧！是一樣的！因此剛做王就利用權力得罪神。
當然，神也愛他也要挽回他。我相信，神也感動本地的先知去警戒他，可是，本地先知不敢得罪他。所以，神就從猶大那邊打發一個勇敢的神人來責備他。耶羅波安果然大怒，伸手令手下抓住這個神人，就在這時，伸出去的手就枯干了。他本該用神給的權力懲治罪惡的，可是，他竟然用神賜給他的權力，來反抗神給他的警戒。所以，神就讓他的手枯干了。
今天，用恩賜竟賽、用恩賜牟利、用恩賜打仗的現象也普遍存在，這都是亂用神的恩賜，是嚴重得罪神的情形，如同一個個小耶羅波安，不珍惜神給的恩賜。魔鬼撒旦對主耶穌的第一個試探，就是讓主亂用恩賜為自己謀好處，但是主得勝了。
え.神給的恩賜不用（太25︰29）。
太25:29因為凡有的，還要加給他，叫他有余。沒有的，連他所有的，也要奪過來。
身上器官為什麼會枯干呢？病理很復雜，但是，有一個原因就是長期不發揮作用會枯干。我從網上看到一個病例，那人先是得了肩周炎，後來因為疼痛就始終不敢動這個肩，以至于後來就發展到肩局部肌肉開始萎縮了。如果，我們把一只健康的手，用繃帶吊起來，我相信，五年後再把繃帶解開，這只手的功用一定會大大低于另一只手了，甚至也有可能完全枯干。許多癱瘓病人，醫生還要告訴他們的兒女要不斷活動病人的各部位肢體。
我們做基督的肢體也是這樣，始終不動就會枯干。每個人信主之後，都一定得了神的恩賜，也就是說，一定都有功用。只是大小不同而已，有人5000，有人2000，有人1000。如果以為自己恩賜小，于是埋藏不用，那麼，結果就是被奪去，讓你沒有，因為給他反正也是浪費。如果有人竭力使用發揮的，神就更加給他，讓他更多。
有人說，自己不太會禱告，于是從來不開口代禱，如果長期如此，這位基督徒恐怕一輩子就開不了口了。有位姊妹，膽子很小，一站起來腿就發抖、心跳加快、腦子發懵，可是她願意向神開口禱告，每次努力這樣做。現在，是那間教的主要同工了。禱告的很深入，並且非常敬虔愛主，大家都能看到她在各方面的長進，對她也都服氣。可是，許多比她信的早的人，始終順從自己的肉體活著，越來越枯干。
講道也是這樣，越是講得多，就越有道可將；奉獻金錢、傳福音……都是同歸一理。
3.怎樣醫治︰
ぇ起來，站在當中（心志上願意起來）
“起來”很重要，如果一個人自己都不願意起來，別人就幫不了他。我們一定要認識枯干有多麼苦，對自己、對教會都不利。有時我們是心有余力不足，那不要緊，神可以幫助我們，最要緊的是，我們在心志上一定要有願意起來的心。
有些基督徒，說實在的，他們根本就不打算起來。總想著，天天掛在那里多舒服，讓別人受累、受苦去做吧！你倒是舒服了，整個身體受虧損了，其他肢體受累了。本來兩只手可以舉起的東西，因為你這只手枯干了，那麼，必定另一只手就要多受累，有時候多受累也完不成。況且，這種舒服不是健康的舒服，是病態的舒服，肉體的舒服，其實靈里反倒很悶、很苦。多發揮功用的肢體，靈里快樂、透亮。哪個更劃算呢？
え伸出手來（行動上，願意努力）
主對他說︰“伸出手來”，他就努力伸手，這時手就復了原。主醫治他時，不是象醫治其他病人那樣直接說，‘你的病好了’，而是，要他先伸手。本來他是伸不開手的，但是，信了主的話，他努力試一試，哎，竟然一下子痊愈了。如果不是主耶穌說這句話，換作在場的其他人說同樣的話，他也同樣的做出努力伸手，一定不會有任何變化。
所以，我們今天要努力在主的話語上嘗試，才是有價值的，會帶來你意想不到的效果。
再比如︰膽小的基甸（簡略）。可是他願意僅帶300人去努力嘗試，竟然帶來意想不到的結果，原因是，他在神的話語上努力。如果不是在神的話上，300人能起什麼作用？同樣，如果不是在主耶穌的話語上，枯干的手，努力就能伸展開嗎？都不可能。
我今天鼓勵親愛的各位肢體，盡管你的恩賜或許很小、力量或許微弱，但是，你努力發揮，試試看上帝會給你什麼意想不到的結果。
（2009.07.12主日聯系︰xiejiale1973@126.com）
二.字句與精意2-4節
從表面上看，法利賽人反對主耶穌在安息日醫治病人，這正是在遵守神早已定下的規矩，百姓也都是這麼認為的。而耶穌又是安息日的主，那麼這里為什麼會發生沖突呢？他們為了遵守安息日，卻要殺害安息日的主，這真是極大的諷刺啊！為什麼會這樣呢？這就是遵守字句與遵守精義之間的沖突。保羅在林後3︰6節說︰“他叫我們能承當這新約的執事。不是憑著字句，乃是憑著精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作聖靈）。”在新約承擔神話語執事的，必須能分得清楚字句與精意的區別，然後按著聖靈的新樣，按著聖經的精意服事神。如果仍按儀文的舊樣，仍按字句服事，那結果是可怕的，有可能自己以為在熱心服侍神，其實卻是在抵擋神。
1.安息日的字句是什麼？
出20:10但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一**和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城里寄居的客旅，無論何工都不可作，
出31:14所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死，凡在這日作工的，必從民中剪除。
按著字句看，安息日那天是『無論何工』都不可做，凡是干犯這日的人，必須把他治死。那我們再看看主耶穌， 竟然在安息日給人治病，這不就是做工了麼？今天咱們外邦的信徒讀這樣的經文，心里都會提前做一個固定不變的假設，就是——耶穌不會錯！是的，當然耶穌永不會錯。但是，我們要以耶穌還在地上的時候，周圍群眾的觀念思考問題。今天我們會為耶穌辯護，當日我們或許也會站在法利賽人的一邊認為耶穌是錯的。我們現在為耶穌辯護的理由或許會說︰“安息日給人治病，不算是工作，這是件好事。”如果這話你在當日說出來，法利賽人仍然可以義正言辭的加以反駁說︰“不錯，治病雖然是好事，但是，枯干手又不是什麼急性闌尾炎，不立刻醫治就會死人的，你明天不能醫治麼？非得安息日醫治，神說得很清楚，安息日『無論何工』都不可做，難道你因為是好意就可以違背聖經嗎？”我認為在場的百姓都會認為法利賽人的理由更充分，更符合當時對安息日的理解。如果你又想辯護說︰“治病不算是做工”。他們就可以引用舊約那個撿柴人的例子，當時，百姓都無法判定撿柴算不算做工，所以，把他帶到摩西面前。一般不太大的案子，十夫長、五十夫長、百夫長就預先解決了，只有最棘手的案子才會交給摩西，摩西雖然頒布律法，可是面對這個問題也為難了，最後去問神，神回答他也要把那人治死。可以看出，神對待安息日的問題，是非常嚴厲的。
2.安息日的精意是什麼？
在舊約中，神就有解釋，神給人安息日的目的是什麼。
出23:12六**要作工，第七日要安息，使牛，驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。
設立安息日的目的是什麼呢？從經文可以看出，是讓人和僕婢和牲口和土地可以歇息，可以『暢快』。那麼，從精意的角度看，耶穌的做法豈不正反映了安息日的精神嗎。反倒是文士、法利賽人弄錯了，把安息日弄成了不讓人暢快的捆綁日、痛苦日了。安息日是為人設立的，讓人暢快；人不是為安息日設立的，受它捆綁。
今天也有一些派別仍守安息日，他們嘴上說︰“舊約的人守不住，因為他們沒有聖靈。我們現在新約了，靠著主耶穌就能守住了，而且一點都不痛苦，守得很喜樂。”其實他們在自欺，同時也在用這樣的話互相鼓勁。其實，他們如果真的按照舊約守安息日是非常苦的。有的人回轉過來之後，才敢說他們當時心里的那些痛苦感受。
新約時期，對待安息日的態度是這樣的︰守也可以；不守也可以。要彼此接納，不要彼此論斷。因為都是為了主。但是，守得人只能是為敬虔守，不能是為得救守。如果有人守安息日是為了得救，那就不能用羅馬書的這處經文對待他，而要用加拉太書的經文對待他了。
神最了解人的罪性，當初如果不嚴格定下安息日，奴隸主一定不會管奴僕的死活，讓他們拼命為自己干活的；普通百姓也一定不會讓牲口休息的。誰都懂的‘多干活才能多出效益’的道理。累死了，就再買個奴隸唄。在中國的勞動法里雖然也給了勞動者有休息的權利。但是，除了少數國企、大型企業能做到以外，很少被貫徹執行。看看眾多打工者的工作狀態，沒有休息天不說，每天在高強度的環境下，工作十幾個小時。連咱們附近基督徒辦得工廠也是這樣，信徒連聚會時間都請不下來假。說句玩笑話，如果執行勞動法中休息的權利，能象舊約執行安息日那樣嚴格，我相信，廣大工人會非常暢快。也會間接帶來身體的健康、家庭的和諧、幸福感的提高、效益的增加、消費的帶動等等諸多好處。
在新約，主耶穌再次解釋了安息日更深的屬靈精意。
太11:28凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來，我就使你們得安息。
太12:8因為人子是安息日的主。
安息日就是預表主自己的。所以，舊約定得如此嚴格。神賜福給這日，表明神賜福在耶穌基督里的人；凡是不守安息日的，必定是死，表明凡是不在耶穌基督里的人也必定是死；安息日里可以歇息暢快，表明在耶穌里可以放心的享受 ；安息日放下自己的操作，表明在基督里凡事靠聖靈不憑自己。
精意固然是好。但是，精意因為與字句有時不同，所以許多不按聖經的私意解經都會聲稱自己是精意解經。這樣就會為任意胡來的自由解經提供了避難所。所以，我們要聲明，按著精意解經不是無法印證的，必須要有清楚的、明顯的、不加推理的其它經文支持方可。
3.安息日是行善還是行惡？
主耶穌問的這個問題，答案其實太簡單了，肯定是應該回答“行善可以、救命可以”。我想小孩子都能答得出。可是，為什麼學富五車、才高八斗的一個個拉比們卻答不上來？其實，不是答不上來，而是不願回答，左右為難。這就是主耶穌發怒的原因，聖經說︰“主憂愁他們的心剛硬”。
如果主耶穌當時的問題，是三選一而不是二選一的選項，主耶穌如果是這樣問︰“你們說說，安息日是行善、行惡、也不行善也不行惡，救命、害命、也不救命也不害命，哪樣是可以的？”那他們就好回答了，都會選擇增添的這一項。可是，主耶穌並不這樣問。主的意思很明顯，不行善即是行惡了。雅各書也有同樣的教導。雅4:17人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。今天，不少基督徒都喜歡站在中間這塊區域，不求有功、但求無過。做惡事呢？不敢！做善事呢？不肯！當耶穌問這些法利賽人的時候，他們也會想，我們雖然不救人，但是，至少他手枯干了，也不是我們造成的。
雅各書說得很清楚︰如果知道這件事是善行，但是，為了顧全自己的私利而不去行，這就是他的罪了。假設我們心里有了貪念，要去偷鄰舍的200元錢，我們很容易就知道這是犯罪，所以也能很容易順服上帝而得勝。但是，如果我們心里有個感動，要去給缺乏的人200元錢，我們卻很容易不順服，因為我們認為錢是我流汗辛苦賺到的，我可以有權不給你。我想給就給，不想給就不給。其實，在神看來，偷200元，和不給200元都是犯罪。只是在人看來，後者不會被大家認為是犯罪。所以，我們就更容易去違背。
曾經有個地方，有一家人深夜遭到一群歹徒搶劫，事件發生之初家人就連忙打電話報警，本來不足五分鐘道路程，可是警、察遲遲不到。後又有幾次報警，可是警、察都沒有來處理，事後傷亡巨大。且被媒體報道出來，當日值班警、察因觸犯刑律被處理了。老百姓的議論也沒有同情這兩個警、察的。這兩位警、察不能辯解說，我又沒有殺害他們，是強盜殺害的。我們只是什麼都沒有做而已。因為國家給你的責任就是必須出警，你知道應該這樣做，而不去做這就是犯罪了。
基督徒做善事，不是我們自己可以做自己的主人，根據自己的喜歡做與不做。而是神給我們的責任，義不容辭的責任，做了善事也沒有權利驕傲自夸，因為我們只是做了當盡的本分而已。
三.死守字句的危害5節
1.對人更冷漠
照理說，有信仰的人應該是善良、公義、仁愛、有憐憫心的人。可是，常常看到的卻不是這樣，有時有信仰的人表現的比不信主的人更剛硬、更冷酷。這種人不是正常的在生命中長進，而是在教義的字句里畸形發展了。
生命和教義不是一回事，盡管美好的生命需要有純正的教義做基礎。但是，反過來說，有很好的教義卻不見得產生出美好的生命。原因就是追求外面虛浮的東西，而忽略了內在生命的跟進了。所以，咱們都要常常省察，我們信主多年了，里面對人的感覺是更能與哀者同哀、樂者同樂了呢，還是更麻木冷酷了呢？如果是後者的話，哪怕我們恩賜增長了、見識增長了、服事更大了、影響力更大了……，我們仍要恐懼顫驚，認罪悔改，否則，不免越來越剛硬、黑暗，落在神的審判之下，憐憫原是向審判夸勝。
那些死守字句的人，越是為神發熱心，就越是對人冷酷無情。對那些違背他們字句傳統的人，屠殺、燒死也不會有絲毫的自責，反倒要大大慶賀。
2.不是為神，而是為己
太12:11-12耶穌說，你們中間誰有一只羊，當安息日掉在坑里，不把他抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢。所以在安息日作善事是可以的。
這些法利賽人說是為了遵守神的安息日，其實是為了自己的利益考慮。既然他們認為安息日『無論何工』都不可做。那麼，為什麼若是自己家的牲口安息日掉在坑里了，他就不管安息日不安息日了，都會立刻把它們拉上來呢？倒底是人貴重還是羊貴重呢？
3︰2節就已經說了，耶穌還沒有在安息日醫治這位病人之前，他們就已經計劃要控告主耶穌了。現在，耶穌醫治了這位病人，正好中他們的惡意。給他們控告存在了條件。他們並不是要遵守神的安息日，而是耶穌的出現損害了他們的利益。他們要想辦法怎樣可以陷害耶穌、除掉耶穌呢？對于以色列這個國家來說，最厲害的、同時又最能贏得人心的殘害，那就是利用神頒布的律法了。最終，主耶穌被他們害死，仍是用他們的律法。後世的用宗教手段**持守真理的人，也是司空見慣的。
如今也有這樣的人，明明做得是利己的事情，卻高喊著屬靈的口號。打著遵守神的話這面大旗，其實做的卻是得罪神的事，可以說他們遵守的並不是神的話，而是守了人的遺傳。
(2009.07.19主日）