尼希米记的神学(Nehemiah，Theologyof)
神论
本书一开始便介绍神是『天上的神』(一4-5)。祂是至大、全能和可畏的(一5，六16，九32)。只有那名为耶和华的，才配称为神(九6)。天上的万象都要在造它们的主面前下跪；天下众生皆是祂造的(九6)。这位伟大的耶和华超乎一切赞美(九5)。
神更与人立约。祂领亚伯兰离开家乡吾珥，给他改名亚伯拉罕(九7)。祂洞察人心，知道他有信心。祂主动作出应许，并且成就所应许的(九8)。耶和华信实可靠，祂言出必行(九32)。凡爱祂，又遵行祂道的人，祂必守约施慈爱(一5)。因着祂的义，祂必成就祂的应许(九8)。
耶和华是以色列的救赎者，祂以大能的膀臂领祂的百姓出埃及(一10)。祂察看他们的苦情，施行神迹奇事拯救他们(九9)。在西乃山上颁赐律法，又在旷野保守和供应他们。
祂不单是救赎史的神，也是施恩给尼希米的神(二18)。尼希米认识到，是神将重建城墙的意念放在他心内的(二l2)。他靠着神的帮助，把意念化为行动(四14)。
本书特别强调神的慈爱、恩典和怜悯，余民的生存盼望是根据出埃及记三十四章6节的古老『怜悯宣认』(MercyConfession)。耶和华是乐意饶恕、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的神(九17)。因此，祂没有因为以色列人拜金牛犊而离弃他们(出三十二章)。祂对旷野中的以色列人施予极大的恩典，供应他们一切所需(九27-31)。
对于目前这群弱小的归回者来说，神的怜悯不单是一桩往事，更是他们现今的经历。他们的民族存亡乃是依赖神的怜悯。不过，神虽然满有怜悯，祂同时是公义的。背逆者所遭遇的一切，都是出于神的公义(九33)。
神的百姓
在敌人的眼中，他们是『软弱的犹太人』(四2)。他们现在身陷困境，在自己的土地上作奴隶(九36)。波斯的君王辖管着他们(九37)，甚至他们的弟兄也要把他们卖作农奴(五1-5)。但与此同时，他们却是耶和华亲自以大能膀臂救赎的百姓(一10)。他们在软弱和困苦当中，仍然『专心做工』(四6)。他们同心合意作这善工(二18)。某些贵胄虽然不屑动手参与修墙的工作，但经文却提及连女儿也跟随父亲作工(三5、12)。他们一手拿兵器，一手做工，从天亮一直到星宿出来(四17、21)。
昔日，他们的先祖行事狂傲，不听从神的诫命，也不记念神在他们中间所行的奇事(九16)。他们把律法丢在背后，还杀害先知(九26)。今天，他们的子孙为罪哀哭。在八至九章，他们如同一人般颤抖地站在雨中，听祭司宣读律法。
有超过一百人确实地立了约，并在约上留名(十27)。凡有知识能明白的，都起誓遵行神的律法。他们不再与异族通婚，也不再在安息日工作。纵然他们本身仍是贫困，他们却起誓每逢第七年必不耕种，每逢禧年释放奴仆和把债项一笔勾销。他们又以书面承诺，要履行对神的殿和在殿中供职者的财务责任。即使本身也捉襟见肘，他们却定志不忽略神的殿(十32-39)。
圣经
昔日，耶和华在西乃山颁给他们诫命、条例和律法(九14)，并赐下良善的灵教训他们。不过，他们在信仰和行为上的规矩却不仅限于摩西律法。他们要照着大卫和所罗门所吩咐的去赞美和敬拜神。大卫像摩西一样是神人，他的吩咐有约束力(十二24-26)。历史书上的记载，在道德上也同样具有约束力(十三26)。本书一开始已经指出，律法书早已预告他们会被分散于各处，之后又归回(一7)。它不仅是记录历史，更是百姓分别自己、行事为人的准则(十29-30)。律法书并非只适用于圣殿崇拜。当时是在水门的广场宣读律法书。这门是基训泉的出口，全城的水都靠它供应。他们是在七月的第一日开始宣读，那时正值新年。无论是对于属世或宗教生活，妥拉都是绝对重要的(八1-2)。
百姓特别为宣读律法书而造了一个足以让l5人站在上面的木台(八4-5)。这提醒百姓，妥拉的重要性超乎他们生活的每一方面。
这次是百姓主动要求文士宣读律法书的。当书卷展开的时候，他们都一同站起来。然后，一切能听明的人，不论男女老少，都从清早到晌午侧耳细听(八3-5)。有l3个利未人走到百姓中间，向他们解明当中的意思(八7)。
百姓对律法表示极大的崇敬；他们一边听，一边跪下敬拜(八7)。然而，受敬拜的并非律法书本身。在这聚会中，惟独耶和华享有这样的事奉。首领们提醒百姓不应在这圣日忧伤。当众百姓都哀哭悲伤之际，文士规劝他们不要忧伤，反而该充满喜乐，并互送礼物(八19-10)。他们终于明白耶和华的喜乐是他们的力量。他们饱餐庆祝，因为『他们明白所教训他们的话』(八12)。每年大约在这个时期，今天的会堂都会庆祝一个节日，名为“SimchatTorah”(意思是『靠妥拉而得的喜乐』)，其渊源可能就是本章所记载的事件。
祈祷
尼希米记可能同时包含了圣经中最短的祷文和其中一篇最长的祷文。前者是在二章4节，当时王问尼希米要求甚么，尼希米便向神默祷。而最长的祷文则几乎占去第九章全章。
百姓是在赎罪日和住棚节过后才作出此长篇的祈祷。他们不是在上述节期中的某一日祈祷，正好表明一点，就是人并非仅限于某些特别的日子才分别为圣。百姓已经分别为圣归给耶和华。他们这天用了四分一时间念律法书，四分一时间认罪(九1-2)。
至于领祷者的身分，希腊文的七十士译本说是以斯拉，但希伯来文的抄本却没有在九章6节明确表示是他。这是一次全国性的认罪祷告，也是一篇在困逼和羞辱当中恳求怜悯的祷文。它在本书里占有十分重要的位置。
尼希米记一共记载了13次祈祷。本书的开始和结束各有一个祈祷(一4-11，十三31)。第一章记载，尼希米为着耶路撒冷城的被毁，持续多天禁食祈祷。他不分昼夜地为圣城祈求。这位属神的人代百姓认罪的时候，与他们认同，他承认自己和父家都行事邪恶(一7)。他呼求神记念在利未记二十六章33节的应许：他们若然悔改，神便重新招聚他们。最后，他祈求神让他在王面前亨通、蒙恩。这诚然是圣经中最伟大的代求祷文之一。
本书多次记录尼希米在危急关头的简短祷文。当他听闻有人同谋要阻挡工程，他便与修造城墙的人一同祷告，并派人看守防备(四9)。在敌人五次想伏击他后，他作了一个仅有三个希伯来字词的祈祷：『求你坚固我的手』(六9)。他不断祈求神记念他在省长任内的忠心表现。除了基督之外，尼希米可能是圣经中最勤于祈祷的人。他知道何时要持久不断地祈祷，何时要勤快工作、急快默祷。
道德教训
在城墙修毕之前，一个有关社会道德的危机出现了，急待处理。一群富有的犹太人地主高息借贷，令不能还款的同胞沦为农奴。省长尼希米勇敢地直斥他们的所作所为。最后，他们知错能改，愿意免除百姓的债项(五1-12)。
尼希米不是一个死守律法条文、对人无动于衷的律法主义者。他一直为了百姓的福祉而甘愿牺牲自己的权益。他深深明白到，律法是以爱神和爱邻舍为依归。他为了减轻百姓的负担，甘愿放弃本身的省长俸禄。他不单没有辖制百姓，反而自掏腰包，负责各公职人员的开支(五15-18)。他并不认为与百姓一起劳动会降低他作为省长的尊严，还身先士卒地努力修造城墙(五16)。
当尼希米发现利未人和歌唱的因为得不到百姓十分之一的供物，要离开本身岗位时，他便迅速重整国家的财政政策。他派可靠的人负责管理什一供物的库房(十三10-14)。为了保证帐目清晰，当利未人取十分之一的时候，必须有一位祭司在场(十38)。
尼希米在发现多比雅于神殿的院内自设房子储物之后，他便亲自把家具一一抛出街外(十三4-9)。然后，他派人立即洁净那房子，重新奉献作圣殿之用。贪污自肥等情况，无论如何都不能容忍。
对于不守安息日的人，尼希米先是警戒(十三l5)，继而是怒斥(十三l7)。然后，他便吩咐人将城门锁上，又警告要采取惩治行动(十三l8-21)。当问题涉及圣经中摩西信仰的存亡时，尼希米便不再容忍。有时，他甚至诉诸武力(十三25)。眼见百姓不理禁例，与外邦女子通婚，他气得打了那些犯事者，甚至拉掉他们的头发。对于此等激烈行动，本书纯粹作出客观报导，并没有作出任何评论。
与外族人通婚，极可能损害以色列人的民族身分。这样甚至导致下一代不晓得犹大语，继而不能明白那能赐他们生命的律法(十三24)。尼希米透过他本身对圣经的认识，清楚知道国家如此多灾多难，正是因为所罗门犯罪(十三26)。尼希米的领导方式与以斯拉不同，后者在同一情况会拔掉自己的头发(拉九3)。我们必须记着，尼希米正为着自己国家在属灵和政治上的存亡而战斗。
耶路撒冷城
耶路撒冷是一个非常重要的城市。它是尼希米祖先的坟墓所在，亦是神选择立为祂名的居所(一9)，要成为一个圣城。最先动手修筑城墙的是祭司，他们一面建造，一面把墙和门分别为圣(三1)。他们又派人看守城门。谁住这城和谁可进城都是重要的问题，所以百姓掣签确定谁人住在城内。住在圣城的人都获百姓祝福(十一l-19)，他们的名字和数目都仔细地记下来。城墙的奉献礼非常隆重，百姓都大大欢乐，热烈地庆祝。两队称谢的乐队从两个不同的方向带领巡行，由城的最南面行到北面的圣殿(十二31-43)。巡行在盛大的献祭和万众欢腾声中圆满结束。庆祝的欢乐喧声，一直传至远方(十二43)。
这城的分别为圣使人想起以斯拉记三章8至13节所记载的立圣殿根基仪式。敬虔的事不是局限于圣殿范围之内，也包括城墙以内的大小事情。建造城墙是神亲自托付人去做的一件大事。
君王和政府
本书承认君王和领袖都是神所设立的(九34)，但神却保留从他们手中收回祝福的权利。以色列要成为一个圣洁的国家。外邦的领袖在这里是无份、无权和不受纪念的(二20)。他们纵然设法阻挠，却无法阻止工程的进行，因为神亲自破坏他们的计谋(四15)。当工程在神的帮助下顺利完成，敌人的信心便完全崩溃(六16)。
PaulFerguson