歌罗西书的神学(Colossians，Theologyof)
引言
歌罗西书篇幅虽短，收信的教会又并非保罗一手建立的，可是，它在突显耶稣基督在神的拯救行动中作为中保这重要的角色上，却是无与伦比。书中强调，凡属耶稣的人，只要运用神藉着耶稣所赐下的资源，便可以得着福气。本书连同以弗所书、腓利门书和腓立比书，被统称为『监狱书信』。虽然有人认为它是由保罗一名学生所写的，但传统上它被视为保罗在主后61至62年间被囚于罗马时期的作品。本书的主旨在于提醒歌罗西信徒要审慎面对虚假的道理，就是那些强调苦行是一种更能让我们经历神的同在的学说。保罗把神藉着耶稣——作为中保(mediator)与加力者(enabler)的主——所赐予的福气，逐一列明出来，藉此驳斥那些假道理，以及为说明教会的召命奠下基础。于是，我们在书中便看到保罗对有关神、耶稣、异端和教会的任务所作出的教导。这四个主题正是使徒保罗在努力履行神交付他的使命时，在本书教导的主要重点。
神主动的拯救
作者一开始便为歌罗西信徒献上感恩，因为他们从神在福音所给予的确切盼望中得着充沛的生命力，继而透过他们在信心和爱心的表现上反映出来(一3-8)。这恩赐显明了神恩的作为(一6)。在感恩之后，保罗如今便对这作为作出详尽的描述。神亲自指挥这个拯救过程。当保罗指出神『救了』信徒脱离撒但黑暗的权势，把他们『迁到』祂爱子的国里时(一13-14)，所采用的是战争中的用语。神喜欢透过祂的儿子作为中保来施行祂的工作；这儿子是神的真象，而且，神的一切丰盛都住在祂里面(一15、19，二9)。事实上，神的心意是想祂的儿子
在凡事上居首位，正如祂在创造和救赎的工作中所显示的一样(尤其藉着祂本身的复活得以证明出来；一15-20)。
神的工作超越了由拯救以至生命得着改变的范围。祂亦主动让信徒充满生命的丰盛——凡在基督里的人，都获得这恩慈的赐予(二10)。作者形容神藉着水礼使我们与基督一同埋葬，以及藉着信心使我们与祂一同复活。这整个得着新生的改变过程，是神所进行的一个『割礼』(二11-12)。作者对救恩作出这种含有高度象征性的描述，其实是要描绘神所赐予的『新生』(newbirth)和『新生命』(newlife)两个事实。因此，神藉着基督和十字架胜过那些与世人为敌的东西，使人得以『活过来』(二13-15)。所以人的长进完全要靠他与基督的关系，而非藉任何规条或宗教的条例(二19)。
当保罗强调生命是『藏在』神里面时(三3)，他只是换了另一种表达方式。保罗在劝勉歌罗西信徒的时候，可以称他们是『蒙神拣选的』，因为神在他们获得救恩的整个过程中，由始至终都采取主动的角色。神为此亦该受称颂(一3、12，三16)，并成为我们放胆祈求的对象(四2-4)。保罗最重视的，是神的能力、神的供应和神的主权。
当然，神在其他方面也采取主动。祂正是指引保罗事奉的那一位(一1、25)。因此，保罗和其他人都有同一负担，就是要显明神赐给圣徒，尤其是给予外邦人，诸般恩典的丰盛(一26-29)。保罗称这丰盛是一个奥秘，也是基督在信徒心里的荣耀盼望(一26-27)。基督是神工作的中心，成长和荣耀皆是藉着基督而来的(二2，三3-4)。
耶稣基督——中保、加力者、主
在歌罗西书一开始，耶稣的重要地位已经十分明显。保罗是祂的使徒(一1)，分散各地的信徒在祂里面得着弟兄姊妹的身分(一2)。事实上，基督耶稣乃是信徒信仰的对象，也是盼望的来源——因为他们盼望的东西，基督已给他们存在天上(一4-5，三3-4)。神以行动拯救他们，把他们从撒但的权势中领出来，使他们得以与基督建立关系和接受祂的掌管(一13-14)。一章13至14节虽然包含一些将来才会发生的东西(三3-4)，但是采用过去时态，表示迁移的行动已经展开。这几行讨论对整封书信来说是很重要的，因为保罗要在处理歌罗西信徒所面对的问题之前，首先向他们说明他们已经从基督那里获得丰富的好处。
他们迁入了爱子的国度，可是，这爱子究竟如何伟大呢?一章15至20节那篇伟大的诗歌，正好为这问题提供了答案。这篇诗是以犹太教的智慧传统，以及它对神在创造中的角色之伟大宣认作为基础的(参创一1；伯二十八23-28；诗九十五6-7，一〇〇3；箴八22；《所罗门智慧书》七22-27；《传道经》二十四)。『妥拉』(Torah)并非寻找智慧的主要地方；我们可以在爱子——就是不能看见之神的形象——身上，找到智慧，完全因为祂曾有份参与创造，显明祂拥有神的权威。祂既是万物中头生的(诗八十九27)，便在所有统治者中居首位。天地万物，无论是有形抑或无形的，不管具有哪种层次的属灵权柄，都是靠祂造成的，也要顺服祂。万物皆靠祂得以维持，祂又统管那属于圣徒的国度。耶稣在创造中以至高无上的中保角色去运用神的特权。
保罗在其后的书信中指出耶稣在神的右边(三3)，意思其实也是一样。我们若要了解神所做的事情和其背后原因，只需要把目光放在耶稣身上便行(二2-3)。这篇诗歌不单指出耶稣在创造中的角色，还说明了祂在救赎中的中保角色。救赎的范围不仅是人类，而且伸展至整个创造，包括天和地(一18-20)。基督首先在教会中运用权柄，因为祂是教会的头、领袖和开始，并首先从死里复活；也首先将得蒙救赎、得享新生的人类特质彰显出来。祂在任何一个范畴中都是居首位的，因为祂不仅创造宇宙，维持它运转不息，更是万物获得救赎的途径和新生命的典范。这权柄反映神喜欢把神同在的丰盛透过耶稣映照出来的心意(一19)；这种复和要由十字架开始。
当保罗从个人而非宇宙的层面去思考救赎的作为时，他想起从前那些与神隔绝和与神为敌的罪人，是如何藉着耶稣的死得以与神和好，以致那些靠着信心住在耶稣里面的人，可以分别出来，在神面前成为圣洁(一21-23)。耶稣不仅是一位中保，祂更是一位加力者。
正因如此，保罗才可以指出，因着教会与基督有着如此紧密、互相连结的关系，她便得以称为祂的身体；祂是藉着自己的死来获得教会的。对保罗而言，他为教会受苦其实是要『补满基督患难的缺欠』(一24)，因为当教会(作为基督的身体)受苦，就是基督受苦。这种整体的认同反映出基督住在这群体之中——神的一个伟大的奥秘(一29)。
人若在基督里，则意味着他必须追求那来自基督的成长(一28)。这个神学上的事实促使教会要合一和有爱心。这些有关基督的真理表示信仰是可以按部就班的成长(二2-4)。当人偏离了基督这个核心，问题便会随之而产生(二8)。因此，信徒必须按照这些引导人生的事实——保罗称为『照着基督』的方式——来行事为人(二8)。他们既已接受基督为他们的主，便当继续遵祂而行，因为祂是他们获得能力、智慧和知识的来源(二2-6)。救恩因此而可以被形容为『基督的割礼』，因为他们是为祂而分别出来(二11)。综观二章9至15节，保罗一次又一次地指出那些『在基督里』、『与基督一同』和『藉着基督』而进行的事情。保罗亦因此指出，基督才是实质的生命，其他自言能带来生命的道理只不过是影儿(二17)。
事实上，信徒的生命已经与基督有着非常紧密的关系，以致保罗指出他们要在『世俗的小学』上与基督同死，然后再与祂一同活过来(二20至三11)。这种表达方式重复了二章9至15节的描述，表示一种身分和效忠对象的改变，以致人生命的取向不受制于世界的标准、世界的做事方式和世界制造出来的压力，却是依从神的心意——祂是在基督里拯救他们的。要思念天上的事并不表示要逃避现实或避世隐居，意思是要信徒将神所赐的新生命特质活现出来(三1-17)。事实上，我们可以形容耶稣是一个『新人』或新人类，不同国籍的人都可以住在祂里面，并且按照神的形象而找到更新的样式(三10-11)。
因此，基督是中保和加力者，也是生命的源头。这个事实所带来的结果，就是人在神面前所获得的平安可以在他心里作王(三15)，基督的道可以丰丰富富地存在心里(三16)，以及透过人所做的一切事情，让别人得知他是属于基督的(三17)。要同享在祂掌管之下所带来的丰富好处，就必须在生活上尊重祂管治的主权。这便是歌罗西书让信徒抗衡当前假道理的神学核心(二4)。然而，究竟是甚么问题，驱使保罗要用基督论来对抗呢?
歌罗西的异端
问题的线索首先在二章4节出现，保罗提到花言巧语和有受迷惑的可能。歌罗西的信徒都信仰坚固(二5)，保罗不希望有任何东西使他们误入歧途。然而，这个假道理是特别难以识别的，因为它强调宗教热诚，并承诺可以带领人更深地经历神——甚至比耶稣所能提供的更深(二16-23)。但人必须先付出代价，才能获得此经历。人要严格自律和否定自我。表面看来，这个可以更亲密地经历神的机会，对于那些渴望认识祂的人来说是相当吸引的。可是，保罗却认为这种要求是一种迷惑，是以世间的学说和标准，以及这个世界的权威作为基础，却并非照着基督(二8)。
对于这里所针对的异端究竟是希腊学说抑或犹太学说，一直以来已经有极多的讨论。也许，最好还是把它视为兼容两种文化特色的混合理论。它提到守安息曰(二16)，显出犹太人的意味；但它亦强调苦行和灵界——诸如天使，则又带有希腊学说的味道，虽然它与神秘宗教的关系应该较与诺斯底主义(Gnosticism)更为密切。了解这异端的关键，在于备受争议的二章18节。我们常见有两个解释，但两者之间很难作出取舍。『敬拜天使』是至为关键的片语。
其中一个解释认为，这表示此异端以『敬拜天使』作为目的。从这个含义去理解，此异端应该来自带有浓厚希腊色彩的背景，因为信奉独一神的犹太人似乎不可能敬拜这些灵体。不过，这点亦使这个解释难以成立。它岂能吸引一间已经相信耶稣的教会?
另一个解释是把这个片语理解为『看见天使敬拜』。换句话说?这教导强调看见天使在天上敬拜的异象。为了有此经验和进入与神同在的经历，人必须透过祷告、禁食和遵守严格纪律的敬拜，来预备好自己。对于一间渴望与神更亲近的教会来说，这个能够亲身经历到神的提议，是相当具有吸引力的。有些批评这见解的人认为，犹太人是不会对这个能提升他们高至天使范畴的教训感兴趣的，因为那无疑是对他们独一神的信念发出挑战；然而，这番论调显然出于误解。天使的出现只是表示人来到神的面前，并非是敬拜他们。这见解完全没有贬低独一神的信念，反而是试图提升对神的经历!我们认为第二个解释更切合二章8节的意思。
犹太教之中也有以这种方式来追求属灵的先例——就是一个后来被称之为『米尔卡巴的神秘主义』(MerkabahMysticism)的信念。米尔卡巴是指在以西结书一章里所描述以西结看见的战车宝座。这教导指出人要禁食多时，才能预备自己往天上朝见神，并且在异象中看见祂和天使对祂的敬拜(Philo着作DeSomnis1.33-37、DeVitaMoses2.67-70；昆兰群体的《感恩诗》六13：《以诺一书》十四8-25；《巴录二书》二十一7-10：《亚伯拉罕启示录》九1-10，十九1-9；《以赛亚升天记》七37，八王7，九28、31、33)。人可以透过避世隐居，最终便能直接进到神的面前。因此，这个假道理所强调的，是苦行的谦卑、异象、严谨的敬拜、苦待身体，以及有关该吃甚么食物或守哪些节期的规条(二16-23)。这一切行动，目的都在于预备人去获得超乎耶稣已经提供的经历。
对于这个获得『超级属灵经验』的邀请，保罗的反应是作出谴责。他指出，这条路其实是撤销基督已经赢取的东西(二18)。它是影儿(二17)，而非实质的生命。它其实不能克制肉体，所以是毫无价值的(二23)。它不把基督放在眼内，我们的身体只有靠祂才得以成长(二19)。正因如此，保罗称它为来自人间传统的哲学——其实是蒙骗人的哲学。我们必须留意的是，保罗并非改变攻击一神主义的三段论法，而是驳斥一个把神和神的事情纳入其思想范畴，却把基督所提供的东西予以扭曲的哲学运动。
这种渴望超然经历的心态，亦正好解释为何保罗多次采用与天上有关的措辞来形容基督所成就的工作。与基督一同复活和思念上面的事等观念，都表示信徒与天上属神的权势建立了关系，因此便无必要进到神的面前。神没有呼召人避世隐居，等候将来一次面见祂本人的重大经历。反之，神的呼召是要他们进入世界，在人群中间，以一个认识神的人的身分，活出那反映出神属性的美好品格和正直德行(三1-17)。他们这样的时候，完全可以无后顾之忧，因为他们知道，神开始的事，祂自己终必完成，而且，将来亦必在荣耀中把他们带到祂面前。禁欲苦修不是往天堂之路，惟有相信耶稣才能上天堂。因此，保罗便逐渐把焦点转移到另一方面，突显出教会的召命，是要认识神的旨意，并反映出她作为『新人』所代表的含义。
教会的本质和任务
有三处经文是了解这方面神学的关键所在。首先，是形容教会为『基督的身体』的经文(一18)。这种形容反映出子拥有神国度的部分权柄(一12-20)。神的国度当然不局限于教会，但教会却是这国度计划中的一部分。教会是一个在世人面前，反映神的管治与属性的地方；以弗所书更清楚的指出，教会的作用就犹如明光(弗一l9-23，五7-14)。
对于这个新群体的第二个描述，就是把它形容为『新人』或『新人类』，藉着基督在神面前组成一个新群体，当中『并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内』(三10-11)。这『新人』不是指一个人的内在素质(即并非指新的本质)，却是指一个让众人居住的地方。这表示教会组成为一个群体，是有着与世界不同的价值观念，反映出一个与别不同的特性。人必须与她认同和反映她的价值取向。于是，随之而来的便有三章5节至四章的道德命令和全新的与人相处之道。群体中的每一分子都要以一种崭新的方式生活，因为神已经把他们变为另一种人，他们都知道自己是神的选民(三12)。此背景正好用以说明保罗在书信开头的祷告(一9-14)。他期望歌罗西人有智慧去认识神的旨意的智慧；神的旨意不是有关神的事实，也不是有关神决定某人该到哪里或该做甚么。按照这段经文，神的旨意是关乎人要成为怎么样的人，因为他们已经历神赐给信徒的各样好处。这种对神旨意的经历将意味着人不单完成神交给他的工作，而且还在工作的过程中结果子(一10)。结果子不是指某项工作的完成，却是指到如何去做该项工作。一个人在完成工作的过程中，他显露出来的是甚么样的性格?这种经历会带领人渐渐认识神(一10)，帮助人懂得以坚毅、忍耐和喜乐的态度来面对人生(一11)，因为作为神的儿女，就意味着与世人的生活方式截然不同。最后，这人的生命将为父神的拯救工作而充满对祂的感恩(一12-14)。保罗为信徒所祈求的，正是这样的生命；他称这种生命是与主的恩相称，完全讨祂喜悦，并满心知道祂的旨意。这便是全封书信的主要目的，以致保罗的同工以巴弗在为歌罗西信徒代求时，也愿望他们能在信仰上成长，以及对神的旨意有充足的信心。
因此，歌罗西书基本上是有关父神藉着祂儿子为一群子民的工作，神呼召这群子民，是要他们在地上显明祂的信息和同在。这个新的群体必须认识神所赐予的一切好处，都是为了让他们完成人生的责任，在生活上荣耀神。任何人若指称除了挪用基督所提供的东西以外，还要加添些甚么，都只是一派胡言。福气只有从神藉着主耶稣基督而来。一个讨神喜悦的人，会懂得取用那中保和加力者所提供的东西。
DarrellL.Bock