提多书的神学(Titus，Theologyof)
根据提多书作者在一章1节的自我介绍，我们知道本书乃保罗所写。提摩太前书和提多书完全没有反映出保罗是在狱中写这两封书信的，而提摩太后书则暗示保罗当时在狱中的情况，比先前写『监狱书信』时所反映的更加严峻，因此，许多福音派学者都相信保罗曾两度入狱。较为轻松的一次，就是使徒行传二十八章所记述的。保罗后来很可能获释，在这段重获自由的期间，保罗做的事包括重访革哩底，在那里建立了一间教会，交由提多打理。假如使徒行传的作者路加再继续写下去，肯定会记述他这次获释的经过，以及第二次入狱的原因。由于我们没有任何资料记述保罗这段期间所遭遇的事情，所以，我们无从得知他在何处写这封提多书，以及他写这封书信的确切年日。
保罗写提多书的目的，就如他在一章5节所指出的，是为了给提多提供实际的指引，将革哩底教会未曾办完的事依次办好。因此，当我们发现在这封简短的书信之中，也可找到众多的神学性教导，便可能感到相当惊讶。这封短信中出现许多重要的神学词汇，例如拣选(一1)、救恩(二11)、信心和相信(一1，二2，三8)、神的恩典(二11，三7)、救赎(二14)、重生(三5)和称义(三7)。
圣经论
提多书一章2节经常用来捍卫神的话——圣经——乃无谬误的重要经文。保罗称神是『无谎言的』，是一位绝对不会骗人，全然真实和完全可靠的神。祂不单不会说谎，更是不能说谎。因此，祂的话必然是真实和可靠的。此外，由于圣经是神的话，保罗便劝少年人要在生活上谨守，免得神的道理被毁谤(二5)。当然，保罗是暗示所有基督徒都要以神的话作为生活的准则，藉着美好的行为来见证、荣耀神。
人论
提多书三章3节非常精确地描述了人在没有基督和救恩以前原本的状况。保罗指出，我们在未得救恩之前，『也是无知、悖逆、受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨』。言下之意，我们因信耶稣基督而得救，得以脱离罪恶的牢笼，可以过圣洁生活来事奉神和服侍义。
基督论
保罗的提多书包含了全本圣经中有关耶稣基督的神性最有力的声明。毫无疑问，保罗深信耶稣是与神同等，也是三位一体神的其中一位。在二章13节，保罗称基督耶稣为『我们至大的神和救主』，之后，他便简略地提及祂为我们的罪代赎受死。耶稣『为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己子民，热心为善』(二14)。这里再次指出未得救的人需要救赎，或是需要从他们从前未得救的时候所行的一切不义中得着解脱。这救赎观念是源于古代的奴隶需要脱离原先的主人(罪)，才能作另一位主人(藉着耶稣基督所得的义)的奴仆。保罗正是以这个虽简单却清晰的方式，同时表明他所相信的基督究竟是谁，以及基督为那些凭信心接受祂的人提供了甚么。
救恩论
不知是甚么原因，在芸芸圣经教义中，保罗在提多书似乎对救恩论的教义处理得最为透彻。基督要救赎世人的目的在二章11节清晰可见：『神救众人的恩典已经显明出来』。保罗强调基督是要救赎世人，正符合神不愿意一人沉沦(彼前三19)，以及地狱只是预备为魔鬼和他的使者而设(太二十五41)的事实。他指出救赎的中保，就是『神我们的救主』(出现三次：一3，二10，三4)和『耶稣基督我们的救主』(出现两次：二13，三6)，这点亦与其他教牧书信相符。按照保罗的看法，三位一体神——特别是其中的第二个位格——由始至终都直接参与救赎人类的工作。
基督在十字架上的代死，正是成就此救恩的途径。耶稣基督『为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善』(二14)。经文明显表示神提供此救恩的动机，完全是因着祂的怜悯(三5)，以及祂施予人类的恩典或人不配得的恩惠(三7)。保罗非常清楚地指出我们绝非因着自己所行的义而得着救恩(三5)。神拯救我们的理由，明显是因着我们相信神——我们的救主——为我们所作的(三8)。
按照保罗在提多书的教导，我们得救是为了达到两个目的。其一是信徒能藉着他们的善行，见证他们的信心。保罗在信中采用许多不同的方式来表达这点。那些表示自己是认识神的人，行事绝对不可与他所说的相违，做出悖逆的可憎之事(一16)。作为基督徒，我们就要除去不敬虔的心和世俗的情欲，过着自守、公义和敬虔的生活(二12)。既是神的特定子民，我们就该『热心为善』(二14)。基督徒要『顺服作官的、掌权的、遵他的命，预备行各样的善事』(三1)。在教导信徒行善这一方面，保罗鼓励提多要放胆讲明，『使那些已信神的人留心做正经事业』(三8)。在消极方面，信徒要『远避无知的辩论和家谱的空谈……并因律法而起的争竞』(三9)。最后，所有基督徒都要『学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子』(三14)。正如保罗在其他教牧书信的实际劝勉部分所强调的，基督徒的生活要在得救的信心与善行，即救恩与成圣这两方面取得平衡。按照提多书的教导，救恩的另一个目标就是基督徒可以有永生的盼望
(一2，二7)。
教会论
从保罗给予提多的教导中，长老(一5)和监督(一7)的岗位在初期教会似乎是属于同一个职分。『长老』明显是强调对这职分的尊重，而『监督』则强调与这岗位有关的功能或职务。还有值得留意的，是保罗吩咐提多在各城『设立』长老(一5)。在初期教会的运作上，监督制明显比会众制更为适合，纵然我们可以在新约同时找到这两种教会运作模式。保罗为提多列出作长老的人选所必须具备的资格(一5-9)。
末世论
保罗在提多书三次提及基督徒的盼望，其中两次他称之为『永生的盼望』(一2，三7)。在三章7节，他更补充一个观念，就是我们可凭此盼望成为后嗣。尽管有别的新约经文强调基督徒如今便拥有永生，但保罗却强调当耶稣基督将来在荣耀和能力中再来时所实现的永生。保罗除了教导信徒要在今生过合宜的生活之外，还提醒他们『等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现』(二13)。教会最大的盼望，就是耶稣基督的显现，那时，祂要带着能力和荣耀再来地上，作王管治；为此，耶稣基督的教会正一直等候祂的再来。
WesleyL．Gerig