腓利门书的神学(Philemon，Theologyof)
这封写给腓利门的书信，收信人还包括亚腓亚和亚基布(2节)。不过，信中除了结语(22、25节)是采用第二人称复数代名词『你们』(指三位收信人)外，其余全信皆是采用第二人称单数代名词『你』(希腊文su)，来指到主要收信人腓利门。这清楚显示此信其实是寄给腓利门的。
保罗提到『在你[单数式]家的教会』(2节)，所指的当然是一个家庭。因此，信首提及的三个人，很可能是亲属关系。也许，亚腓亚是腓利门的妻子，而亚基布则是他们的儿子。
论篇幅，腓利门书仅仅长过一张便条，当中只有335个希腊字词；但论性质，它却远远超乎一张便笺的意义。这封书信的内容虽然没有任何神学讨论，可是，作者是基于一个肯定的神学前设来写此信的：阿尼西母按肉体和按主来说(16节)，已建立悔改后的新关系(10节)。作者所持的神学大前提，乃是一个人在信主之后，即使他是奴隶，亦已成了基督的身体——神的家——的一分子，重要性与其他人等同。换言之，在基督里再没有为奴的和自主的之分(参加三28)。保罗在先前写给哥林多信徒的书信中曾经指出，作奴仆而蒙主呼召的就是主所释放的人；作自由之人而蒙召的，就成了基督的奴仆(林前七22)。腓利门书的开首，就如所有保罗书信一样(除了提多书之外)，均会提醒读者，每个基督徒都是主耶稣基督的仆人。
这事实无论应用在作主人的腓利门，抑或作奴仆的阿尼西母身上，都同样适切有效。保罗内心最希望的，就是基于这双向的属灵事实，在社会层面上建立新的主仆关系。
John．McRay