第七章福音的完整
現在斧子已經放在樹根上。（路加福音三9）
這是施洗約翰的話，他是彌賽亞的開路者，是福音的先鋒。在這句話里，他將基督徒的信息和啟示之精義，作了一番歸納。他盼望那個世代的人能明白，將臨到的新秩序乃是一種嶄新的秩序，大異于他們從前所見過和經歷過的任何事物。其中最大的差異，就是此處指出的特質——福音的完整性。[現在斧子已經放在樹根上。]它不僅是摘除一些枝葉，膚淺地對付問題；不！斧子已經放在樹根上。這是約翰講道的重點，他認為值得大力強調。不僅因為它在警惕人類，而且它也是主耶穌的福音最明顯之特色。可是由于人心被罪腐蝕，以致遺忘、忽視，甚至否認了它。我們可以輕易看出，歷來每一次大復興，都迫使教會再度正視這個真理——斧子已經放在樹根上，火快燒到眉睫了！恐怕這就是現今我們最需要受到提醒的事。基督的福音從未像現在這樣受到誤解和詆毀。現代宗教觀念的主要特點就是模稜兩可，界限模糊。這絕非夸大之言。更糟糕的是，有人說，這種模糊不清的情況，在基督徒當中尤其普遍。且讓我用現代人的信念和生活方式來說明。
在從前，信徒和非信徒涇渭分明，劃得一清二楚。大家都同意，除非一個人確實相信神的存在，相信耶穌基督是神的獨生子， 來到世上，為了拯救罪人而死，否則這個人就不是基督徒，尚未得救，無法被神悅納。只有相信這些真理的人才是基督徒。一個人若否認，拒絕接受這真理，不論他的生活多麼敬虔，對事物的觀點多麼高貴、美麗，他仍然不是基督徒。這個立場非常鮮明、確定。但是今天有誰還持這立場？恐怕正好反其道而行。現今若有人津津樂道他的理想，或廣行善事，或態度虔誠，大家就認為他一定被神接納，即使他不相信神，又拒絕接受耶穌基督作他個人的救主。現代人說，[阿，你們把基督徒的定義下得太狹隘了。如果有一個人，他不相信基督，不接受你們有關三位一體的教義，但他純正的行為足以證明他是一個基督徒，那怎麼辦？]他們辯稱︰像佛祖、穆罕默德、孔子的信徒，雖然否認基督教的基本真理，但他們可以與基督徒稱兄道弟，因為他們都是殊途同歸的。其實這些人只是模糊地期待著有一個更好，更高尚的未來。他們的觀點並不確切，立場也不堅定——都是模模糊糊，變幻無常的。正如我前面所說，他們認為若有人企圖設下定義，或澄清何謂[反基督教]，就未免缺乏慈悲心腸。任何人若追根究底，堅持某些基本原則是相信神所必不可少的重要因素，他就被視為與福音背道而馳。今天世俗的秩序就是將美、真、愛廣泛化，弄得模糊不清。他們可以在每一個人，每一件事上，都找到一點點的善，和一丁點神的樣子，所以不論你是否相信基督是神的獨生子，都無關緊要。他們變起甘地（Gandhi），就像提到神一樣肅然起敬。但這位偉大的福音先鋒施洗約翰告訴我們，[斧子已經放在樹根上。]不能再模稜兩可，因為[ 手里拿著簸箕，要揚淨 的場]。
我們也可以在現代的人生觀和行為觀中看到這種趨勢。從未有一個世代像現今這樣，對某些標準如此松馳，對樹根旁的斧子如此視若無睹。我發覺最可悲之處是，他們把這種隨便馬虎的態度解釋為基督徒的自由、寬容之精神。其實這是打著基督之名來替罪找借口，幾乎各種罪行都可以在這個旗幟下得到護庇。是非之心已蕩然無存。道德標準和制裁不再受重視。他們甚至可以在惡中找出善來，沒有什麼是真正黑暗的——所有事物都在一種混淆、變遷的狀態中。任何義正嚴詞的指責，或厘清標準的企圖，都會被視為反基督徒的行為。換句話說，這印證了我的說法，就是一般人多少有一種印象︰基督教主要的特色是兼容並蓄，來者不拒，缺乏明確的目標和定義，只強調泛泛的盼望。顯然它的榮耀是建立在其含糊中，隨時可以發出恭維，只要表面看起來不錯，就可以把一切根本、起源，和必不可少的部分忘得一干二淨。但施洗約翰的聲音在耳際響起，也不斷重復出現在歷代以來每一次的大復興中︰[斧子已經放在樹根上。]我們與其花時間探討近代對福音的謬解，不如把焦點集中在福音本身，特別是福音最明顯的一個特質，就是它的包容性上。
我們首先要看它如何表現在福音對人的觀點上。
不論是近代理想或福音都一致承認，現今人類出了麻煩。他們都相信世界充滿過犯和罪惡。然而一旦我們把兩者面對這種情況的方式作比較，其差異就一覽無余了。現代人主要的信念是，人的光景和環境（例如缺乏教育等），必須為人類遭遇的大多數禍患負責；只要這些得到解決，情況就會大為改善。他們深信人本身沒有問題，他不過是環境的受害者。顯然他們對人類信心十足。他們毫不懷疑人類能夠自立更新，只要他得到一點鼓勵，就能立刻改過向善。因此過去五十年來，教育和社會改革一類的事受到空前的注意。
我反對這種觀點，不僅因它是錯誤的，沒有真正解決問題；主要是因這種說法太過于膚淺，不關痛癢，沒有挖掘到問題深處的根。福音把斧子放在樹根上，就是要對付人類最深層的問題。人類一直企圖歸咎環境，以替自己脫罪。這也是從前以色列百姓最擅長的伎倆——他們總是為自己遇到的麻煩而怪罪別人。其實他們知道得清楚，那並非正確的答案和解釋。以色列人的歷史有一個引人矚目之處，就是他們最容易在順境中向試探屈服；只有在大難當頭時，他們才回轉到神面前。神一再給他們理想的環境，就像 最初待亞當一樣，但同樣的情況一再重復出現。他們開始發怨言，覬覦其它的東西。理想的環境不能制造出理想的人來，這是歷世歷代以來無可爭論的事實。文明昌盛、教育和知識普及等不但不能解決罪的問題，反而使其更變本加厲。人類真正的問題不是在于他被迫成為環境的受害者，或他作為理想主義者，總是期待更高更好的未來，卻受到這個邪惡世界的百般攔阻。人類真正的問題是他喜愛罪惡，享受罪中之樂，貪戀他明知為不法的事物。亞當是在樂園中墮落；以色列是在迦南地而非埃及陷入拜偶像、與神為敵的深坑；被釘在十字架上的是彌賽亞，神的兒子。盡管人類在過去一個世紀變化最大，進步最神速，知識和文化均突飛猛進，但這也是最不敬畏神，異教最盛行的一個世代。一棵樹的優劣必須憑它所結的果實來判斷。人類對宗教的冷漠和隨便，對救贖和恩典的教義之排斥，已受到長期而公平的考驗。從某一方面說，至少在過去三十年間，它們佔盡優勢。結果呢？這種模糊的理想主義，和主張每一件事物中都存有一點善的[福音]，究竟帶來什麼後果？不妨縱目四顧。空洞洞的教堂，舍棄守主日，道德低落，甚至到了蕩然無存的地步。這就是他們對人和人的問題持膚淺的觀點，所造成的結果。現在豈不是斧子已放在樹根，每一個人都當誠實面對自己的時刻嗎？
讓我們用一個更好的方法來陳述這真理︰從某一方面說，這正是猶太主義和福音迥異之處，也是近代對人的觀點和基督徒對人以及對罪的觀點最大差別所在。非基督徒的觀點只看罪本身，急切地要結束罪行。它試著要消彌戰爭，設立各種禁例。它無法像福音那樣，看出人類真正的問題不僅是實際去犯罪，而且是內心有犯罪的欲望。非基督徒的觀點是，只要不犯罪，就可以心安理得；但基督徒卻可能只因自己里面的貪婪而傷心欲絕。我不僅可能犯下罪行，而且我里面有犯罪的欲望，甚至可以從為非作歹中得到一種樂趣！這才是真正麻煩的地方。是我們的本性出了差錯！不只是因外界的誘惑。這一點我能明白，這並不會使我傷慟。最叫我受譴責的是，我里面對罪有極強烈的回應，可以隨時心甘情願地對罪說[阿們]。我們的情欲和肉體對罪嗜之若渴。這是我們的問題，只有福音能將其揭露出來，使我們不得不深自反省。斧子已經放在樹根上。它啟示了我們的本相，指出我們的本性是如何敗壞，邪惡；它暴露根源，清楚指出樹根情況危急，百病叢生，不是單單靠修剪樹枝，或下猛藥就能挽回的，必須作一番基本而激烈的改變才行。實際上，人類惟一的希望就是重生，徹頭徹尾地改變，有一個新的本性，新的根。今天人們常常說，他們已厭倦情感，只相信理性。他們放棄宗教，是因為他們認為宗教只是情感的麻醉劑。他們只要事實，只要實際，就是那些關于他們自己和他們真正光景與本性的事實。
讓我們從敬拜和與神交通的觀點，來看福音的完整性。
路加福音第三章記載施洗約翰傳講的這篇道，特別強調這一點，我願意以虔誠的心提醒你，這也是主耶穌講道的主題之一。其中有兩個相關的重點。
第一個重點在第五節，[一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦！]約翰在第八節也同樣提到，[不要自己心里說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。]我們若記得，這話是對法利賽人和文士說的，其意義就更深遠了。這提醒我們，神不憑外表判斷人。世人的判斷有一個主要特色，就是完全看表面；它也不得不如此，因為世界充滿了各種區別和差異，有高山、有低谷；有彎曲，有正直；有亞伯拉罕的子孫，有外邦人。有人氣宇軒昂，落落大方；有人獐頭鼠目，其貌不揚。有人看起來天真無邪，似乎根本不需要悔改，也不需要基督為他死在十字架上。他們覺得只有那些暴戾冷酷的罪人需要重生，但他們看不見自己也有同樣的需要。這種觀點非常膚淺。然而一旦挖掘到根部，景況就大不相同。你若停止將他們互相比較，而讓他們與耶穌基督和神面對面而立，情形就頓時改觀。若與喜馬拉雅山相比，我們那渺小的山丘和低谷，就立刻顯得微不足道了。我們的正直和彎曲一旦與神的鉛錘相比，就淹沒不見了。猶太人和外邦人之間的區別，一旦與神兒子相比，就根本不值一提。神已經在 兒子里將自己啟示出來，使我們無可推諉。所有的差異和區分，如今已一無意義。[沒有義人]——世上沒有人未犯過罪，[連一個也沒有]。斧子已放在樹根上，世人都犯了罪。
但基督徒對敬拜的觀點也提醒我們另一個真理，可惜今天它已被人遺忘，那就是不論我們的光景如何，福音都要求我們采取明確的悔改行動——我們必須[結出果子來，與悔改的恩相稱]。福音是多麼完備阿！它從不視任何事物為理所當然。福音總是細察、追究一切的根源。廣泛地同意某一種立場還不夠，單單有純良的個性也無法滿足福音的要求。即使我口口聲聲說相信神和耶穌基督，我仍然無法單憑口述就被接納。我到底作了什麼？我能證明自己的真誠嗎？我喜愛听講道，盼望能進天堂，也經常談論到神，但這樣仍然無法滿足福音的要求。我是否結出與悔改的恩相稱之果實？我真的離棄罪惡了嗎？我是否已作了確切的決志？我是否已告別過去一切惡事？我是否俯伏在神面前，祈求 的憐憫？我是否已拋棄萬事，單單向 效忠，把我的生命和一切都獻給 ？理想主義，甜言蜜語，婆娑的淚眼，偶而興起的盼望，觀念，想法——這些並不夠，對我一無助益。問題是，我的信仰是否影響我的生命，改變我的性情，更新我的本性，左右我的言行？信仰和敬拜直接與神密切相關。我是否找到了神，我的生命是否敬虔？其它都無足輕重。世上一切良善的意圖和慈悲的動機全無用處——如今斧子已放在樹根上了。
然而我們必須思考主耶穌基督的事工，才能真正看出福音的完整性。我們已經看過福音在對付罪和人的需要上是如何徹底，以及福音可以將人從他的藏身之處和一切借口中暴露出來，使他不得不跪下認罪悔改；但是福音最榮耀之處，乃是引介出那位能拯救我們脫離罪的救主耶穌。想到此，相信每一個人都會和我一起為這完備的事工，為放在樹根上的斧子而歡呼喜樂。哦，神的計劃是何等周祥，確定，奇妙！我該從何處著手？我們如何能妥當地面對福音？
第一， 的生命。但願沒有人懷疑 真正的人性，以為 不過是穿上了一層人性的神。 [為女子所生，且生在律法以下]。 實際成為嬰孩，降生在伯利恆。是的， [本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上]（腓二6-8）。道成肉身是一件實際發生的事，沒有什麼比它更全備的了。 長大以後，仍然具有同樣完整的人性。 沒有豁免現實人生的種種際遇。 也面對一切艱難和義務。 毫無畏懼地迎接橫逆。 甚至也受人的浸，雖然 本不必如此。 忍受罪人的頂撞和侮辱，未發半句怨言。最重要的是， [也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是 沒有犯罪]（來四15）。魔鬼和地獄的勢力傾巢而出攻擊 ， 受盡各種試探和試煉，但到最後 轉向神說，[我在地上已經榮耀你，你所托付我的事，我已成全了]（約十七4）。 沒有留下一件未完成的事。
再來看 的死，這個行動終結了整個世界的罪。聖經怎麼說？根據約翰的記載， 所受的一切痛苦都有了代價，[ 為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪]（約壹二2）。普天下！斧子已放在樹根上。希伯來書的作者也論到同樣的事，他提及主耶穌代替我們死，[但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了]（來十12），他又告訴我們，[贖罪的祭就再沒有了]（來十26）。但听听耶穌自己怎麼說！ 從十字架上喊道，[成了！] 承擔了整個世界的罪， 履行了律法的要求，止息了魔鬼的嘲笑，使神的心意得到了滿足。獻祭已完成。確實，一次完成就永遠完成了！
有人會說，[可是 因此而喪命，被埋葬在墳墓里了。]且慢！ 如何對待死亡和墳墓？你同樣可以在這里看到福音的完備和完全。聖經說，[死被得勝吞滅。]吞滅！還有什麼比這更徹底的呢？因著基督從死里復活， 永遠勝過了仇敵。[吞滅！]這是指全然消滅，徹底摧毀。
再來思考 透過聖靈所運行的大能。 不僅拯救人脫離地獄，脫離罪的權勢， 也護蔽我們，保守我們，直到末了。我提過救恩的完整性。還有什麼比保羅這番話更完整和確定的？他說，[因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌里的]（羅八38-39）。真的沒有嗎？是的！我們有主耶穌自己的話作保障，[我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手里把他們奪去]（約十28）。還有什麼比這更完備，更使人滿足呢？耶穌基督的福音不是模糊、無用的理想主義或泛泛之論，它是徹底而完全的。它將斧子放在樹根上。它使你知罪，並揭露你的過犯。它知悉你的需要；但感謝神，它也同樣周祥地供應我們的需要。福音不僅叫人知罪，也能拯救人，使人得永生。大功告成！你只需相信，接受，現在就轉向神，為 的兒子而獻上感謝，將你的生命永遠獻給 。[你們要結出果子來，與悔改的心相稱]（路三8）。我要勉勵你， 救贖的工作如何完備， 審判的工作也一樣完備。請听這句預言，[凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火里。]無人能逃脫。這里說的是每一棵樹！不信的人無一能逃避將來的審判。是的， [手里拿著簸箕，要揚淨 的場]， 要[把麥子收在倉里，把糠用不滅的火燒盡了]（太三10，12）。
請容我勸告你，今天就悔改相信，接受救恩的福音吧！這樣你就能永遠得救。阿們！