第八章聖經心理學
亞多尼雅和所請的眾客筵宴方畢，听見這聲音；約押听見角聲就說，[城中為何有這響聲呢？]列王紀上一41
對文學感興趣的人，或者那些雖然不閱讀近代作品，卻喜歡讀每天報紙上書評的人，都會發現近來傳記撰寫方式的明顯改變，足以列入現代各種日新月異的改變之一。一般說來，詩人在表達方式上，一向千變萬化，勇于創新；相較之下，傳記作者的風格和形式卻較固守傳統。傳記有一種固定的格式，一向廣為大家遵守，譬如包斯威爾（Boswell）的《強森傳》（LifeofJohnson）和類似作品，就是各家效法的經典之作。最普遍的方法是，作者首先用優美而動人的詞句，來介紹這個人一生主要事實，有時候也包括一些無關緊要的小事。傳記實際上是一個人的[生平]，換句話說，傳記收集並陳述了一切有關他的事跡。它描述這人的出生、父母、童年、受教育的經過等等，一直到他的遺言、死亡、埋葬或許再簡略加上他死後的影響。
這是古代替人立傳的方式。但過去二、三十年來，情形已有改變，一種新的傳記形式開始流行，與舊有的形式大異其趣。從前一一記錄下各種事實、插曲、細節的方式，開始受到批判和譴責，被視為不夠完整、詳細，而且容易誤導人。批判的人認為，立傳者所收集、記錄的資料若要真正被人賞識，對人有所貢獻，就必須事先經過檢驗和分析。因此近代的傳記不僅記錄事實，而且企圖為這些事實作心理學上的分析。近代傳記作者依舊陳述事實，但他更熱衷于提出解釋。單單陳述事情的發生經過，已無法滿足他。他感興趣的是，事情發生的成因。近代一位歷史學家曾用一句話，精確地描述了這整個立場，[真正重要的，不是哥倫比亞何時發現美洲新大陸，而是他為什麼發現美洲。]換句話說，近代傳記作家對背影的重視，毫不遜于前景。他認為不同力量和因素的相互作用，產生了一個人和他的行動。他們相信采取某些心理學原則和測驗，可以解釋一個人生活和行動所根據的基礎，所以他們最後寫成的是[研究]，而不是傳記。他們企圖仔細分析這人的行動後頭隱藏的各種線索和動機。近代傳記幾乎可以說是一種心理學研究。他們辯稱，只有這種方式才有真正長遠的價值；我們若要從對這人生平的研究中獲得利益，就不能只把這些事實看作自然發生的事件。我們必須明白，這是某些條件和因素交互作用所產生的結果，而由其它人對此結果作出正確或錯誤的回應。這一類研究可以幫助我們以後遇到類似情況時，知道如何回應。我們要避免重蹈覆轍，並且效法前人正確的榜樣。藉著這種方法我們可以明白，所有英雄偉人都與我們大同小異，也處在同樣的定律和條件之下，因此我們可以從他們受益良多，而不是只遠遠站在一旁景仰羨慕。
其實現今世界極力推崇的這個新方法，對所有熟悉聖經的人而言，並不新鮮；它的原則在相當湮遠的年代就已存在了。我認為這也是明白舊約（特別是歷史記載和故事部分）的關鍵。許多人因疏忽了這一點，以至于在讀舊約歷史書時走岔了路。他們認為這些書卷只是記載事件和細節，所以不可能是神默示的。事實上舊約頻頻告訴我們，聖經記載的歷史從某方面說，就是在闡明和彰顯基本的法則，目的是教導和警惕我們的心靈。顯然我們若不把握住這一點，就無法正確地解釋歷史，也就學不到歷史所要教導我們的功課。換句話說，舊約的後頭有一個既定的計劃，正如近代以心理學角度撰寫的傳記，也都有一個計劃。舊約開頭就陳述了一個能掌管、控制著整個生命的特定律例。它告訴我們，若順服這律，就會有某種結果；若破壞這律，就會導致相反的結果。這律不時在我們身上重復著，不斷提醒著我們；每一次它被提出來時，也必然伴隨著一個清楚的指示︰人順服它則蒙福，悖逆它則遭咒詛。
聖經的歷史部分，包括所記載各君王、貴冑、元帥、英雄的豐功偉績，其整個重點在闡明律法，顯示律法的完美功用。歷史不只是提供我們一段史實，而且讓我們看見神如何施行 的計劃和律法。這一點在詩篇中尤其明顯，詩人特意用這個原則來復習神百姓的歷史。聖經對這些純粹事實並沒有興趣，而單單把這些事實聯貫在一起也無法使其滿足。聖經的整個目標是讓我們明白這些事件更深刻的意義。事實和歷史不過在解釋基本原則，若不從人與神的關系這觀點出發，即使君王顯赫的事跡也不值一顧。
因此我們看到，聖經的方式和現代撰寫傳記和歷史的特質相當接近。當然，這里有一個很大的差異，就是心理學本身的特質。將二者互相比較，我們會立刻發現聖經的方法遠比心理學的方法簡單清楚。在世俗的範圍里，各種動機、影響和因素都經過詳細的檢查、分析，而每一學派的解釋又與其它學派針鋒相對。但聖經心理學相當簡單。它只考慮一個因素，只關切一個影響力。它說人類各種問題的關鍵出在一個事實上，就是罪。它的心理學比現代流行的心理學要深刻得多，也正確得多。它罔顧現代分析法的基本原則，對廣受矚目的遺傳學也不屑一提。聖經論到一個人和他的歷史時，似乎不遺余力地對遺傳學說加以嘲諷。它讓我們看見，一個最敬虔的父親也可能養出游手好閑、放蕩不羈的兒子。另一方面，一個毫不起眼的父親也可能生出熱心愛神的兒子。該隱和亞伯是由同一對父母所生，雅各和以掃也是。那些主張人類大多數事物都可以用遺傳來解釋的人，在面對聖經提出的各種家譜和世系時，難免被弄得一頭霧水。
環境的因素也一樣。最優良和理想的環境，也能帶來最可悲的後果。聖經一開頭就提醒我們，人類的墮落是在伊甸園，也就是樂園里發生的。另一方面，亞伯拉罕作為神的朋友，猶太人的先祖，卻是出身異**之家。這一類的例子不勝枚舉，顯示在最優秀家庭中長大，並不一定能保證以後不會偏行已路；反過來說，在拜偶像家庭中成長的人，也可能成為聖徒，雖然他的兄弟姐妹所走的道路與其大相徑庭。
這道理也可以運用在教育、訓練、智能、天然能力和財富上。一個天賦異稟的人也可能和其它人一樣脆弱，不堪一擊——即使智慧高人一等的所羅門，也是帶著污點離世。我可以想象有人會提出反駁，認為我只考慮到外在的因素。他們批評說，[人的個性又如何解釋呢？]答案也一樣。有些桀驁不馴的人最後變成最高貴善良的人。如果你只用現代觀念和心理學方法來看待聖經的記錄，會發現一大堆無法自圓其說的事實，只能更加深你的困惑。但你若從聖經本身提議的心理學出發，用稱為[罪]的鑰匙去應對一切，你會發現每一扇門都為之洞開，糾纏不清的結突然解開了。不論你用在那一方面，這個鑰匙總是屢試不爽，而且總是以同樣的方式奏效。根據聖經所說，生活並不像它表面看起來那樣復雜。若只看事實，似乎千頭萬緒，但解釋起來卻很簡單。人類一切禍患都起自罪，罪的功用之一就是制造復雜。聖經和神一樣，對人卑劣的本相知道得一清二楚。冠冕、華服都無法遮蓋人後頭的真相，和人里面的罪。
這是本段經文的故事。我們對其產生興趣，不僅因為我們可以用它來解釋亞多尼雅的生平，而且還有一個更深刻和重要的理由，就是我們可以知道生活本身沒有多大改變；我們大事吹噓、不斷談論的那些因素，就和我們已經討論過的因素一樣微不足道，不值一提。人的生活依舊不變，罪仍然是老樣子，神的律法卻是永恆的。[天地要廢去，我的話卻不能廢去]（太二十四35）。神的立場還是一樣。因與果的關系歷久不變。盡管物換星移，順服和悖逆仍然是僅有的兩個可能性，而祝福和咒詛依舊是僅有的兩個結果。亞多尼雅的故事，也是現今成千上萬人的故事。你若漫不經心地讀這個故事，讀完以後可能一無所獲。今天普羅大眾的生活看來似乎光怪陸離，無可理喻，但你若根據聖經有關罪的教導來看，就會恍然大悟。讓我們用此方式來探討這個故事，特別把焦點放在這個絕對可靠的心理鑰匙上，稍後我會指出，經文本身就提供了一把這樣的鑰匙。但願神幫助我們從亞多尼雅身上，看見自己的錯誤，並且進一步明白那唯一的解決之道。
1、故事一開始，就提供了我們解開這一切的鑰匙。列王紀上第一章第五節說，[那時哈及的兒子亞多尼雅自尊，說，我必作王。]換句話說，我們必須先考慮罪的本質。顯然我們無法一一討論細節，但至少請留意最主要的一點，這一向是罪的特質，必須為罪負起責任。[自尊]一詞表達得極為傳神。罪就是驕傲，自大，自以為是。它必然會帶來悖逆。亞多尼雅的例子讓我們一目了然。他自認有權登基作王，因為他的父親已年紀老邁，似乎無法勝任人君之職，而最獲父王歡心的所羅門已被指定為王位繼承人。但亞多尼雅心有未甘，他覺得自己在每一方面都是繼承王位的最佳人選，不管他父親怎麼說，怎麼想，他知道自己有十足的才干和能力。他亟思攫取王位，用自己的方法治理國家。他自信以他的雄才大略，定能一展鴻圖。當一國之君是多麼威風的事啊！坐在寶座上，頭戴冠冕，不再只是對父王惟命是從的王子，而是君臨天下，發號施令的君王，百姓都得對他俯首稱臣，甚至高喊[天佑吾王！]真是何等風光！于是他[就為自己預備車輛、馬兵，又派五十人在他前頭奔走]。這畫面對罪的本質作了多麼貼切的描繪！[他自尊說，我必作王。]他的反叛實在是集驕傲、自大、狡猾于一身。我們多麼容易在世上的君王和叛徒身上看到這種悖逆，卻未看見每一個生在世上的罪人其實也在對抗天上的大君王。
為什麼有人認為擯棄信仰，停止去教會敬拜神，是一件光彩、聰明的事？為什麼大多數孩子一進入青少年，就認為宗教不過是例行公事？為什麼那些背棄信仰的人，反而鄙視那些大發熱心的人？為什麼他們會有優越感？如果有人只是失去對宗教的興趣，不願與宗教有任何瓜葛，這一點我還能理解。但他們並非如此。他們仍然不斷談論信仰，大放厥詞，極力詆毀宗教。為什麼他們充滿忿怒、苦毒？問題何在？答案不難找到。我們只要听听他們的言談，傾听我們自己天然的思想和感覺，就會發現這與亞多尼雅的情形，以及撒但最初的情景如出一轍。都是同一類驕傲、悖逆的感覺在作祟，都是同一個問題，[神豈是真說？]或[神為什麼說？]亞多尼雅覺得自己受到壓抑，缺乏自由。這正是今天許多人反對宗教的理由。他們覺得宗教會束縛人，攔阻我們隨心所欲。我們心中有一些待滿足的欲望，但神的律法橫阻道中，妨礙我們一遂已願。聖經、教會的教導、眾聖徒的生活方式橫阻在我們和天然的欲望當中。我們當然不肯輕易就範。正像亞多尼雅一樣，我們總是振振有詞，認為自己所作的合情合理。亞多尼雅告訴自己，他其實是一心為國，他覬覦王位只因他是治國奇才，沒有人比他更適合擔當此任。大多數叛徒都能這樣成功地說服自己，所以他們最終相信，他們難以接受宗教，是因為這通不過他們的理性；他們振振有詞地說，拒絕宗教其實就等于保護、捍衛真理。
坦白說，他們語氣中所透露的感覺，態度中所隱含的褻瀆，都在提醒我們，真正的禍源埋在更深之處，那就是企圖任意妄為。他們極力提倡[道德自由]和[自我表達]，一心要照自己的意思生活。我們厭惡宗教，排斥神的名，因為神擋在我們和這些吸引人的理論、信念當中，特別是 還不時對我們大聲警告，[你不可……]這多麼荒謬啊！我們何必受這種管轄、束縛？何必讓古老的禁忌來鉗制我們？如果有神， 有什麼權利干涉我們的生活，攪亂一切秩序，使我們精心設計的計劃無法付諸實行？我們要按照自己的方式生活。讓神隨 的心意去作，讓宗教繼續制定它的法則、禁例，讓父母和社會任意抒發已見吧！但我決心過著依然故我的生活。是的，[亞多尼亞自尊，說，我必作王。]凡是相信所謂[自由思想]的人，都難免推崇[濫愛]及各種放縱情欲的行為，這並不足為奇。一個拒絕神、輕忽宗教的國家，必然會落得道德淪喪，生活糜爛。這並非巧合。導致我們犯罪，替我們引來無窮禍患的，乃是驕傲和自大，因為我們悖逆了神的旨意，一味隨已意而行。
2、列王紀上第一章第七節提醒我們一件與此相關的事︰持這種態度的人總是能得到別人的鼓勵。那里告訴我們，[亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押，和祭司亞比亞他商議︰二人就順從他、幫助他。]讓我們思考這整節的分量。約押是一個大有能力的勇士，是當時最負盛名的元帥。在押沙龍叛變期間，他始終對大衛忠心耿耿。亞比亞他實際上是兩個祭司之一，也曾在大衛遭患難時忠心護主。亞多尼雅找他們來共商大計，他們不但同意亞多尼雅的計謀，而且鼓勵他、支持他。若沒有這些人一旁贊助，亞多尼雅不會采取進一步行動。如今得到鼓勵，他就更肆無忌憚了。他的謀反變得名正言順。而這些人都是深受朝野敬重的！我毋須多作解釋，畫面本身道盡了一切。沒有一個人是獨立犯罪的。沒有一個人單獨對抗神。他總是能舉出一些有名的支持者。他可以說，名流雅士都贊成他，整個上流社會是他的後盾。他只須環顧四周，看看所謂名人如何度安息日，听听有關他們私生活的閑言閑語，就知道這些與他的信念和欲望不謀而合。說不定他還對自己的發現大吃一驚。像約押這樣忠心不貳，受人尊敬和信賴的人，竟然也會陣前易幟。為什麼？因為連亞比亞他也站在他們這邊。是的，連祭司和教會中居高位的人也經常支持反叛者，他們使用言論和講章來否認神的能力，完全否定福音的信息，就是神兒子為罪人死，以[潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善]（多二14）的好消息。
你若決心離棄神，偏行已路，一定會得到世人的幫助。約押和亞比亞他會站在你這邊。你會大受歡迎。如果你情願被人的意見牽著鼻子走，而不讓你的良知或神的話語指引你，毫無疑問的，這是你的結果。世界樂意看見人走錯路。今日社會的結構和運作方式使人很難一路直走。世界以它的思想、哲學、花言巧語，一再鼓勵我們擺脫宗教的陳腔濫調，去任意表達自己。世界還不斷用享受、娛樂，甚至實際的榜樣來暗示我們，建議我們背叛神，走自己的道路。保羅寫給哥林多人的信上說，[弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多]（林前一26）。是的，約押和亞比亞他都贊同亞多尼雅，並且對他伸出援手。
3、第九節說，[一日亞多尼雅在隱羅結旁、瑣希列盤石那里宰了牛羊、肥犢，請他的諸弟兄，就是王的眾子，並所有作王臣僕的猶大人。]這是什麼意思？不過是另一個耳熟能詳的原則︰人得罪神，悖逆全能神的時候，似乎開頭總有一段時間會一帆風順。第六節說，[他父親素來沒有使他憂悶，說，『你是作什麼呢？』]亞多尼雅似乎正春風得意，他得到元帥和祭司相助之後，就大宴賓客，尋歡作樂。他竟然愚昧到沒有三思而行。何必呢？反正到目前為止，一切暢行無阻，沒有必要去反省這種自封為王的舉動是否妥當。何必呢？顯然這是件順理成章的事，進行得遠比他想象中還順利。前景一片光明！他竟然遲延了這麼久才行動，真是愚不可及！
你若以為人一犯罪，就會立刻受到懲罰，那你就大錯特錯了。這正是舊約一些人面對的問題。他們看見惡人發達昌盛，神的百姓卻備嘗艱辛，而感到大惑不解。這對他們真是一個難題。其實他們不必疑惑。罪一向能暫時得勢，像亞多尼雅這樣得意洋洋的人不在少數。一開始他或許對背叛神有所畏懼，心中忐忑不安。他擔心結局。罪的意念在他里頭滋生，成形。他渴望去作，但又害怕結果。他難免有一些躊躇、猶豫。但時機臨到，他終于放手一搏。讓他驚訝的是，可怕的災難並未接踵而至，四周一無動靜。相反的，事情出乎意料之外的順利。于是他開始得意起來。他雖然恣意妄為，卻日益飛黃騰達。宴會安排好了，朋友都邀請了。從前那些顧慮、猶豫、擔心受罰，現在想起來真是可笑。這種逍遙自在的生活多麼美妙！星期天不必去教會，這一天你想作什麼就作什麼。不必再為某些事而與自己的良心苦苦掙扎。這多好！罪中之樂是否其樂無窮？當然。你若參考歷史，觀察今日世界，看看第九節所陳述亞多尼雅的宴會，就必點頭稱是。
4、但故事並未在此結束。我們下一次看到亞多尼雅是在第四十一節，也是本講的主題經文。我剛才問過，罪中之樂是否其樂無窮？答案是，當然啦！但希伯來書的作者告訴我們摩西對這問題的回答，摩西選擇[寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂]（來十一25）。此處則如此記載，[亞多尼雅和所請的眾客筵宴方畢，听見這聲音（就是眾民吹角吹笛，為所羅門登基而歡呼的聲音）。]他們酒席正酣，美食佳肴當前，人聲沸騰，仙樂飄飄，真是賓主盡歡。[亞多尼雅王萬歲！][我們終于得到英明領袖，真是國家之幸，可喜可賀！][大衛王的一切榮耀，在亞多尼雅奪人的光彩對比之下，必定默然失色！天佑吾王！]這一類歡呼直達雲霄。亞多尼雅從未如此快樂過。他環顧四周，都是誓言為他效忠的人，他難免有些得意忘形。宴會終了，賓客紛紛起身告辭。忽然外頭一陣喧鬧。[什麼聲音？][噢，沒什麼！]但又傳來一陣響聲。[怎麼回事？難道城里起了暴亂？][大概是百姓慶祝亞多尼雅登基吧！]但听起來又不像。響聲似乎正朝著宴會大廳而來。眾人開始露出驚遑恐懼的神色。就在那時，有人進來報信，說所羅門已被封立為王，那時[筵宴方畢]。這正是罪一向顯露的蹤跡。[罪中之樂]，不錯，但不過是暫時的。或許長短有別，但終必結束。有時候它倏然終止，悲劇驟然降臨。有時候它盤桓延宕，似乎永無止日。有些人一再詆毀神，敵對 ，違抗 的命令，卻安然無事。他說，[只管安安逸逸的吃喝快樂吧！]但平地一聲雷，罪惡生活突然被迫面對可怕的尾聲，[無知的人哪！今夜必要你的靈魂；你所預備的，要歸誰呢？（路十二20）。
這種罪中之樂可能延續一段時日，使你誤以為可以高枕無憂，安享余生。但是結局必然臨到，你最後听到的必定是神的判決。亞多尼雅和他的賓客正酒酣耳熱之際，所羅門和大衛卻在積極部署。你享受著罪中之樂，縱目所見，似乎四境太平，諸事順遂。但那塊奇怪的疼痛之處是怎麼回事？別管它，繼續作樂吧。但它似乎越來越利害。你企圖置之一旁，但它的聲音越來越大。無可避免的結局終于來到。神要你適時听到 的聲音，免得為時已晚。你現在听到了嗎？不論你作什麼，或逃到那里去，你都無法逃避神。 正逐漸逼近。這聲音漸漸增強，你也無能為力抵擋它。你是否憂慮？是否開始對人生感到疑惑，不知何去何從？听听那聲音！是神正逐漸臨近， 要審判你。這是最後一個機會，別等到那一天，號角響起，死人復活，你就要和他們一起受審判。[罪中之樂]！[暫時享受]！[亞多尼雅和所請的眾客筵宴方畢，听見這聲音。]
5、然後是一片狼狽和混亂景象，第四十二節和四十九節有很生動的描繪。我要特別提到第四十九節，[亞多尼雅的眾客听見這話就都驚懼，起來四散。]我再度強調這一節，是因為它所含的真理，而且它一向是罪惡生活的寫照。那些曾經贊同亞多尼雅，恭維他，向他許下各種諾言的人，一旦大禍臨頭，就紛紛作鳥獸散，逃之夭夭。在他最需要援助的關頭，他們卻躲得無影無蹤。我們身強體健的時候，現代生活的各種觀念和理論似乎都很實用。一旦疾病纏身，特別是死亡逼近時，這些就派不上用場了。你投入一生的時間、精力、金錢、熱情所經營的那些事，在你臨終的一刻，真能帶給你安慰嗎？對一個面臨死亡時心中充滿恐懼的人，政府能提供什麼幫助？體育、音樂、舞蹈、戲劇、賭博等這一類事物，能提供什麼安慰？還有事業、財富，這些在你最孤立無援的一刻，能帶給你什麼？它們就像亞多尼雅的朋友，會突然掉頭而去。酒肉朋友最擅長見風轉舵，難道你還愚昧到繼續听他們的建議，指望他們相助嗎？他們從前怎樣背叛朋友，今天也會照樣背棄你。看看那個惡人亞多尼雅的結局。他頓時陷入驚惶失措、走投無路的境地。他奔到祭壇旁，緊緊抓住壇角不放。還有比這更降格的事嗎？罪以其欺騙手段，總是能得逞一時，但它難逃最後可怕而無助的命運。罪本身的錯誤，必導致禍患。正如雅各說的，[私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來]（雅一15）。
6、我們能作什麼？我們有何盼望？在這些記錄後面，有神的計劃；即使第五十節到五十三節記載的故事里也清楚提到了這問題。所羅門听說亞多尼雅的畏懼和求饒，就說，[他若作忠義的人，連一根頭發也不至落在地上；他若行惡，必要死亡。][于是所羅門王差遣人，使亞多尼雅從壇上下來，他就來向所羅門王下拜；所羅門對他說，你回家去吧！]雖然亞多尼雅叛變謀反，頻惹事端，所羅門還是寬恕了他；唯一的條件是，他必須認錯悔改，答應從此效忠王室。于是亞多尼雅來向所羅門王下拜，然後獲釋回家。這多少預表了神對罪人的作法。盡管我們偏行已路，悖逆、驕傲、放縱情欲，只要我們真正悔改，神還是願意赦免我們的罪。 並不樂于見到惡人死亡。
所羅門差遣他的僕人去叫亞多尼雅從祭壇上下來。哦，神也以 無限的憐憫和慈愛差遣 獨生子來呼喚我們。 差基督在加略山的十字架上，為我們承受了羞辱而殘酷的死刑。你可以永遠得到赦免。你的罪可以一筆勾銷，你不必像亞多尼雅那樣，又回到老地方。你可以被稱為神的兒女，繼承神永恆的產業。但所羅門替亞多尼雅定下的條件依然存在。你必須證明，你的悔改是誠心誠意的。
這是你的機會。你正站在神和耶穌基督的面前。你是否真心真意？那麼就像亞多尼雅向所羅門下拜那樣，俯伏在神面前吧！公開承認神，作忠義的人，離棄你的罪，拋開世界的方式。轉向神，向 認罪，祈求 在耶穌基督里的憐憫。把你自己完全獻給神。 正等著要接納你，賜你
無窮盡的喜樂不止息的大愛
不論什麼樣的事臨到你，[我總不撇下你，也不丟棄你]（來十三5）。將你自己投向 的愛，就是波拿爾（HoratiusBonar）所歌詠的那愛︰
它如今賜福，永遠賜福；它如今拯救，永遠拯救；
在無助中它將我扶起，渡過驚濤駭浪，帶我安抵彼岸。
這是神的應許。你只需承認你的罪和悖逆，在神面前下拜。 不會像所羅門那樣說，[你回家去吧！]不， 會對你說，[來，到我這里來。][你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國]（太二十五34）。