第九章利用神
那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。列王紀上十四1
尼八的兒子耶羅波安的故事，是任何對舊約，或對宗教感興趣的人，都無法輕易忽略的。我們甚至可以說，一個人若不明白耶羅波安的故事之意義，就很難理解列王紀和歷代志的教訓，因為他的故事在舊約中一再被提起。許多君王的事跡記錄，都是以這句經常出現的話作總結，[因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。]我們如果不知道耶羅波安所犯的罪，就無法明白這些人的事跡。
要分辨清楚他所犯的罪，就必須回到列王紀上頭十二章。由于所羅門的兒子羅波安的愚昧，以色列百姓**成兩個國家，後來被稱為以色列和猶大，或南國與北國。有十個原先受掃羅、大衛、所羅門統治的支派，在耶羅波安的領導下叛變，自成一國，稱為北國。尼八的兒子耶羅波安是他們的領袖，一旦他們**出來，他就成了他們的王。因此耶羅波安是以色列這個**國度的第一個王。他建設了一個叫示劍的地方，就定居在那里。但他立刻面臨了一個難處。他發現百姓已經習慣上耶路撒冷的聖殿敬拜神，如今他們似乎仍打算這樣作。耶羅波安看得很清楚，這種情形若繼續下去，早晚他會失去民心，甚至失去他的王國。他決心未雨綢繆，就鑄了兩個金牛犢，一個放在伯特利，一個放在但。然後他詔告百姓，從今以後他們沒有必要再長途跋涉到耶路撒冷去敬拜神，因為這樣[實在是難]，指道路迢迢，舟車勞頓。他又建了一個殿，並設立祭司，定下節期，鼓勵百姓向金牛犢獻祭，就像他們從前在耶路撒冷獻祭一樣。那就是[耶羅波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里]，舊約經常提到這一點。
我發現列王紀上第十四章記錄的這件事，在了解人類性格上，尤其饒富意義，發人深省。單單根據他兒子亞比雅得病這件事，我們就能明白另一件多次被重復提及的事件。我們在此處真正看見了人類對宗教的態度。若要對耶羅波安有完整的認識，我們必須先將兩次事件合並起來看。
第二個事件（即耶羅波安兒子得病的事）有許多吸引人的地方，值得我們留意。從純粹戲劇和人的角度出發，這是一個生動的故事。第一節很簡短，[那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。]它本身蘊涵了很豐富的戲劇性。從人的觀點看，它何等有趣又可悲。人是很奇怪的動物，可以同時揉和兩種完全相對的個性。每一個人里面都藏著一顆柔軟的靈，即使最心硬、最殘酷的人也不例外。尼八的兒子耶羅波安是一個乖僻暴戾的人，你絕對不會指望在這種充滿暴力的人身上找到一絲柔情。但此處卻泄了他柔軟的一面。他是一個好父親，深愛他的小兒子亞比雅。孩子的病痛，促使他作了一件前所未有的事。我們或許可以在此稍微停留，對這一類人作進一步的分析——這些鐵石心腸、窮凶極惡的人，有時候也會對孩童或妻子，甚至馬、狗等動物，顯露驚人的感情。這豈不是證明了有關墮落的教義？但我不打算對此多作討論，因為後頭還有更重要的議題待探究。
我要指出的是，這個孩子生病的事實有其重要性，我們若想明白耶羅波安對宗教的態度，就必須將這事和別的事放在一塊討論。簡而言之，耶羅波安的立場是，宗教不過是權宜之計。他造了兩個金牛犢，不是因他不相信神，而且因他發現宗教可能會讓他丟掉冠冕和王國。耶羅波安的罪不在于他成了無神論者，放棄了對神的信仰，乃是在他雖然相信神，卻一再故意修改、更動神的命令，以安撫自己的良知。他並未告訴百姓不要相信神，不可敬拜神。他乃是說，他們可以繼續透過拜金牛犢來敬拜神，這樣他們就不必千里迢迢跑到耶路撒冷去敬拜。後來以色列人開始拜偶像，但這與[耶羅波安所犯的罪]完全不同，他的罪是違背了神有關人當敬拜 的命令，而擅自作主，用自己的方式取而代之。他覺得神的方式不適合他。然而一旦他的兒子患病，他就開始轉向神求救。他在憂心如焚的情況下，終于作了一件正確的事——打發人去見先知。平常他並不需要神，至少他這樣認為。但在危急時刻，他終于需要神了。宗教對他而言，純粹是為了個人的方便。這種態度固然奇怪而特別，卻也相當普遍。
耶羅波安是聖經中一個絕佳的例證，足以代表今天成千上萬的人，不僅是教會外頭的人；很不幸的，許多教會里面的人也身列其中。罪人犯罪的方式不足而一，此處是一個特殊而明確的例子。這些人相信神，也渴望得到救恩。他們總是在遭遇難處時轉向神。他們經常讀聖經，也熟悉聖經的內容。他們相信聖經所說有關愛、憐憫、仁慈的話。他們樂意接受赦免和饒恕的教訓。他們渴望進天堂，想要接近神。福音最吸引他們的部分就是神那奇妙的愛。他們對此百听不厭，而且每次听到，都不禁心馳神往。是的，對于聖經這一類教訓，他們總是照單全收，但另一方面他們卻極力避免和忽略聖經關于真理、公義、聖潔的教訓。他們樂于接納福音的賜與，卻不歡迎福音所要求的條件。他們向往宗教，也相信宗教，但這必須照他們自己喜好的方式，所以他們讀聖經的時候，就吸收合他們心意的部分，而拒絕剩余的部分。若有人提醒他們登山寶訓和福音對倫理的要求，告訴他們基督徒必須像神一樣聖潔，基督徒被呼召從世界分別出來，以逃避罪惡——對此他們不但不喜歡听，而且心生厭惡。他們毫不猶豫地指稱，這種教訓不過是某些人管窺蠡測的結果。他們就像尼八的兒子耶羅波安，用自己的方式，而不是神指定的方式去敬拜神，還堂堂打著[神的愛]之旗幟。他們到神那里去，只是為了得神的施與——神的愛、憐憫、恩慈、患難中的幫助。一旦神對他們發號施令，他們就立刻掉頭而去。他們總是在橫逆來臨時跪下祈禱，但雨過天楮之後，就記得一干二淨，甚至極力壓抑神在他們良知中所動的工。耶羅波安的故事不但描繪了這一類型的人，而且揭露了他們的真面目。讓我們來觀察以下幾點。
1、這種立場對神是一種侮辱。我首先提出這一點，是因為它是整個問題中最嚴重的部分。如果人類知道這種態度都被神看在眼中，而且必遭報應，他們絕對不敢繼續片刻。我們固然無權在各種不同的罪中作分別，判斷何者輕何者重，但我們知道那些公然反抗神的無神論者，他們的罪還遠不如我們正討論的這一類人可惡，因為後者口口聲聲說他相信神，其實卻在利用神，以滿足自己一些卑微而自私的欲望。這不僅是悖逆神，而且是直接侮辱神。我們可以沿著兩條路線來看這種侮辱。
A、這種態度尤其侮辱了神的良善，因為這顯示他感興趣的不是神，而且神的作為和賜與。他渴望的不是神，而是神的幫助。他尋求的是恩惠，而非賜恩的主。這一點毋須多加解釋，因它經常出現在人類的經驗里。我們自己對此豈不是很熟悉嗎？那一種人對你的傷害更大？是那個公開反對你，表達對你不滿的人，還是那個表面上很喜歡你，聲稱永遠站在你一旁，而最後卻顯示他根本對你沒興趣，不過是要利用你以謀已利的人？這種事最傷害人。不妨參閱歷史、傳記和年鑒。那些利用黨派、理論或學說，以遂其私利的人，經常被視為無賴，最為人所不齒。這是最可怕的一種假冒為善。他其實對某種學說或教訓並無興趣，只視其為謀求私人利益的手段；一旦目的達成，就立刻棄之如敝屣。歷史對這種人的譴責不遺余力。若是針對個人，傷害尤其可觀。真理固然神聖，人格更為可貴。真理不具人性，所以不會受傷，但人性是敏感脆弱、不堪一擊的。這種無賴踩在別人頭上以遂個人利益，其無恥卑鄙，實非言語可表達。他所利用的對象越位高權重，其罪就越大。例如背叛君王，往往是死罪。那麼如此對待神的人，又該當何罪呢？答案是無庸置疑的。你若只在有需要時轉向神，利用 來滿足你個人的目的，這對 是莫大的侮辱。
B、這對神的聖潔也是一種侮辱。這一點在現今尤其值得強調，因為人們喜歡以神的愛作借口，來為自己辯護。他們說，神的愛可以遮掩一切。他們拒絕道德和倫理教訓，認為神話語中的命令和法則未免太狹窄了。他們只接受福音中有關救恩的教訓，而將其余部分擱置一旁。如果他們接受整個教訓，只是未能付諸實行，並對此深感內疚，這並不涉及到侮辱。他們認識到神的聖潔；由于他們為自己的失敗懊惱、悔改，這本身證明他們承認神的聖潔。
但今天許多人的立場並非如此。他們未認識這教訓，並且拒絕承認。他們的問題不是在未能實踐，而是根本拒絕承認。他們尋求的是依照自己意願打造的救恩。這對神的聖潔無啻是一種侮辱，因為他們真正相信的是，不論人是否聖潔，神都能拯救。他們把神描繪成 一心要赦免我們的罪，至于是否救我們脫離罪，是否使我們成為聖潔， 就無所謂了。換句話說，他們以為神和他們一樣，對罪抱著漫不經心的態度；在神眼中，罪並不是一件令人深惡痛絕的事。他們甚至認為，神在律法和各種誡命中所說的並不能當真。他們的觀念里，整個救恩計劃就是神的愛，這愛容許他們繼續活在罪中，而不必擔心因罪受罰。他們利用神的愛來玩弄神的聖潔。這不僅侮辱神的聖潔，而且實際上是在暗示神的性格中也含有不道德的成分。
你是否想過，這種玩弄宗教、利用神的愛謀利的態度，是完全忽略了神的義和聖潔？你不妨自問︰你憑什麼說，神的話語有一部分重要，另一部分不重要？難道神指定你來論斷嗎？難道你是主人，神是木偶，任由你操縱利用？我還情願你聲稱你不相信神，這總比你口里說相信神，卻侮辱 ，只接受 的啟示中合你心意的部分，而拒絕那些要你像 一樣聖潔的命令好得多。
2、我們也要考慮這種立場所含的自我欺騙之成分。這可能是耶羅波安所代表的一類人最明顯的特色。我們很難想象人會落到這種自欺欺人的地步，但事實是如此。一個平日精打細算、機敏狡黠的人，竟然會幼稚到無法運用邏輯作清晰的思考。讓我們從兩方面來看這種自欺。
A、很明顯的，耶羅波安從頭到尾都心知肚明他所作所為是錯誤的。我前面說過，他設立另一套敬拜方式時，並未停止相信神。他不過聲稱，新制度和舊制度對百姓來說都一樣有效。他企圖說服百姓相信這一點，但他卻無法說服自己。他心中明明知道，這是一件可恥而卑鄙的事。但他繼續作下去，因為這能達到他個人的目的。然而一旦他的兒子亞比雅病了，他的立場就清楚顯露出來了。他沒有向大袞或巴力假神求救，也沒有去拜金牛犢，向其獻祭燒香。為什麼？因為他知道那些假神無力援助。他反而打發他的妻子去見神的先知，就是那位曾預言他要作王的先知，那位先知和另一位曾使他的手枯干，並使其復原的神人（王上十二4-6），都是神的先知。
耶羅波安知道他所設立的宗教系統全然無用，真正的敬拜是另一種方式。有人問，[既然如此，他怎能說服別人呢？]問得好！答案只有一個。雖然他內心明白對錯，但他明知故犯，而且試著說服自己相信這樣作萬無一失。然而危機暴露了他真正的態度，他有意抑止自己的良心，並與神在他里面的聲音爭辯。這是這一類人典型的做法。沒有什麼可爭辯的，我們只需傾听里面良知的聲音，告訴我們何是何非，該如何作。良知向我們保證，聖經所說都是正確的，神是聖潔的，我們必須遵守 的命令。我們若誠實地聆听內里的聲音，就能分辨是非對錯。可惜我們和耶羅波安一樣知法犯法。我們所熟知的這些事不一定能討我們歡喜，或配合我們的計劃。我們另有完全相反的打算。于是我們自作主張，為自己發明一個新的信仰，並且進一步試著去證明、顯示這個新信仰才是正確的。我們爭吵、辯論、堅持已見。我們違反自己的良知和里頭的亮光，說服自己相信這個新方式才正確，企圖用理智或哲學的辯證來為我們的生活和行動辯護；明知這種想法與正確的想法背道而馳，卻仍然一意孤行。
我們在年輕、強壯、健康時，這套系統似乎完美無缺。雖然我們偶而會與良知掙扎較力，但總能找出方法安撫它。然後我們病了，或者我們開始發現，原來自己一直過著自欺欺人的生活。鐵達尼號撞上冰山以後，樂隊就開始奏起[與神更親近]的詩歌。一旦我們面對人生重大危機，無法再依靠自己的聰明，我們才開始看清神的真理。不妨聆听你里頭的聲音，它比你的理智更大更深，留意你內心的指示，它能教導你；雖然它不如人類的理論那樣悅耳動听，但這是神自己的真理。別再像耶羅波安那樣欺騙自己。看看你用來取代神的那個金牛犢，把聖經的教訓與你所推崇的道理作比較，把你的生活與眾聖徒的生活相比。要誠實！聖經對不敬虔的生活怎麼說？對靈魂怎麼說？在永恆的亮光下好好省察你的靈魂。與其心胸狹窄地抨擊敬虔的生活，不如好好分辨聖經對另一種生活說了什麼。我們自己的辯護說辭只會欺騙我們，在我們最需要的時候，那些金牛犢終將證明仍舊是金牛犢。
B、還有一種自我蒙騙更可悲，從客觀角度更難以解釋，那就是自作聰明。再回到這個故事，亞比雅病了，耶羅波安知道拜金牛犢無濟于事，而他又迫切地需要幫助，所以他就打發妻子去見先知。稍後我們會討論到他沒有親自出馬，反而派妻子前去的原因。他要妻子改裝，帶著禮物去見先知。他不知道萬一先知認出他的妻子，會對她說什麼。他要妻子改裝，以蒙騙先知，而同時又企圖從先知那里得到他所需的幫助。他的妻子企圖在不讓先知知道她真正身分的情形下，獲取她所需的幫助。多麼聰明，多麼狡猾！這個計劃簡直天衣無縫。這正是罪人的絕佳寫照。耶羅波安一定為自己的聰明洋洋得意。其實他的聰明是建立在無知和愚昧上。故事的結尾讓我們看見，真正受騙的是他自己。這是因為他未深思熟慮。這一切裝假和詭計，實際上都是建立在驕傲和自信的基礎上，而這兩者只會使人喪失思考的能力。毫無疑問的，耶羅波安自認聰明絕頂；或許他的妻子尚未跨出家門，他就已經為自己的詭計沾沾自喜。如果他多思想一下，就會明白這整個計劃其實是多麼荒謬可笑。
耶羅波安的妻子所尋訪的先知亞希雅，正是當初所羅門還活著時，預言耶羅波安將作以色列王的那位先知。這是一個能預見未來，有凡人所沒有的隱秘知識之人。他所依靠的，不僅是人類平常的視野、觸覺或一般獲得常識的方法。他乃是依靠神的能力，得以預見並預告未來事物。這是一種神奇的能力。耶羅波安竟然以為，只要靠一點化妝品和破舊衣飾，就能瞞天過海，騙過先知。真是愚不可及！這多麼可怕啊！他的妻子進了先知的家，而先知那時已因年邁，眼楮昏花了。從某方面說，她的易容偽裝根本沒有必要！她走近先知的家，就發生了以下的事，[她剛進門，亞希雅听見她腳步的響聲，就說，『耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你』]（王上十四6）。雖然她改了裝，而先知眼楮已盲，卻一眼識破騙局，揭穿了她的偽裝。他怎麼知道呢？前一節記載，[耶和華曉諭亞希雅。]
我還需多作解釋嗎？我們是多麼愚昧，卻又自以為聰明！我們企圖說服自己相信，我們可以游走在神律法的邊緣，隨自己的喜好生活。一旦危機來臨，我們不禁憂心忡忡，眼淚汪汪，于是我們戴上莊嚴神聖的面具，攜帶一點小禮物，去向神求助。我們以為平日可以任意而為，一旦走投無路時，再轉向神求救也不遲。我們竟然以為可以愚弄神，卻忘了[神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。並且被造的，沒有一樣在 面前不顯然的；原來萬物，在那與我們有關系的主眼前，都是赤露敞開的]（來四12-13）。如果我們從未聲稱自己相信神，從未回轉向 ，那是另一回事。但我們既然說自己相信 ，承認 是全能的神，是獨一的主，卻還以為能蒙騙得了 ！親愛的朋友，這是何等愚昧啊！不妨仔細思量！不要再欺騙你自己了。神是全能的， 對你知道得一清二楚。
3、由于後果嚴重，所以我要呼吁你三思而行。除了自我蒙騙，這里面也有羞恥的因素。亞比雅的病日益嚴重，耶羅波安不得不面對自己的作為。他看見自己的愚行，必然感到羞愧。一方面出于羞愧，一方面因他畏懼面對神人，害怕听到先知所說的話，所以他未敢親自出馬，而打發妻子代替他去見先知。多麼可憐的人！我們都知道結果，他的妻子後來帶著災難和咒詛的信息回來。亞比雅命在旦夕，一切都完了！
你有過類似的經驗嗎？你曾在患難和艱苦中轉向神。你是否覺得自己像個無賴？里面有聲音說，[你這個可惡的懦夫，你不是一向趾高氣揚，一意孤行，拒絕听從良知和神的話語嗎？你為什麼不早一點向神求助呢？]或許你經歷的責備更嚴厲？然後是懼怕。你感覺自己無權到神那里，因為你只是利用神，來遂你個人的喜好和願望。但如今你已山窮水盡，知道自己是在神的手中。如今你體會到 的全能，知道自己有罪。你不得不承認，這些劣跡敗行只配得到懲罰。如果你從未有過這種感覺，你就根本未相信神，因為任何人要體會神的同在，都必須先意識到自己是有罪的。你在疾病或患難中到神面前時，是否有過這種感覺？再想想當世界末了，你與 面對面的光景！不，我們無法欺騙神。我們不能對 的救恩東挑西選，討價還價。我們不是接受，就是拒絕。你若以為可以愚弄神而混進天堂，有一天你會發現唯一受騙的是你自己。
耶羅波安從未悔改。如果他悔改，親自到先知那里，承認自己的罪和愚昧，整個故事就要改寫。有一點可以確定的，就是你若明白自己企圖欺騙神的行為是如何愚昧，而帶著羞愧和悲傷到 面前認罪，祈求 的憐憫和赦免，決心離棄罪惡的道路，從今以後過討神喜悅的生活，那麼神不僅會接納你， 更要赦免你，以豐富的祝福澆灌你。我怎麼知道呢？我如何證明呢？答案是神的兒子拿撒勒人耶穌。 來到世上，為拯救我們而死，並且復活。 死，好叫我們得蒙赦免，有未來的盼望。不只如此， 也[為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善]（多二14）。
我一直在試著向你陳述我的論證，其實這一切都在十字架上顯明了。華滋（IsaacWatts）的詩歌《當我思量奇妙十架》啟示，他真正看見了十字架的意義。我們不願意過聖潔的生活，並排拒神的命令，因為我們更熱衷其它事物。不妨在十字架的亮光下來看這些事物。看看你自己的驕傲，觀察你所擁有的那些微不足道的東西——在神聖潔的旨意面前，這一切顯得多麼虛空，多麼低下啊！
舍命，舍下一切，包括 自己。請再一次注視那十字架，就是[憂情、慈愛和血而流]的地方，[ 死好叫我們成聖]，使我們得與神和好。除了最後一節所描述的，我們怎能有其它的回應？
假若宇宙都歸我手，盡以奉主仍覺可羞；
愛既如此奇妙深厚，當得我心我命所有。
讓我們把這一切都獻給 ！