十年前，在我信主的教會里，我從來沒有听到過“敬拜”的真理，我只听到“守禮拜”、“聚集”、“聚會”、“唱詩”、“獻唱”、“詩班”等的詞，“敬拜”的慨念簡直聞所末聞，“敬拜”與以上的詞有什麼分別呢？有了以上這些東西，為什麼還要“敬拜”呢？
九四年開始，我接觸到了“敬拜”的真理，我才開始懂得“敬拜”的含意，以及懂得與原來的“唱詩”、“守禮拜”有很大的分別，我才開始懂得在靈里用真誠的感情唱每一個字、每一句話，內心感受到從末有過的愛和熱，令我很投入，很激動，很感奮，甚至淚流滿臉、痛哭不止，心靈里經歷了聖靈的洗禮。
我們就這樣從“唱詩”的觀念，更新為敬拜的觀念，到此為止，我們以為已經領受了、得著了。就這樣每次敬拜手舞足蹈、拍手、跳舞、舉手、跪下、甚至不怕難為情、不怕骯髒地俯伏，感動的時候哭成個淚人……我們就覺得已經盡心盡力敬拜了，我們覺得敬拜就應該是這樣，甚至覺得自己敬拜得不錯——至少，我們己經比許多教會懂得敬拜。
經歷這樣敬拜幾年後，九六年有一日聖靈對我說︰“這樣敬拜就夠了嗎？假使僅是如此，那只是從一種形式轉到另一種形式罷了，只是換湯不換藥。你知不知道，我為什麼要你們如此敬拜？”
我有些愕然︰“不是這樣敬拜，還要怎樣敬拜呢？”後來，聖靈與我交通了好一些日子，把許多經文的亮光指給我看，使我對敬拜又有了更新的概念。
“時候將到，如今就是了。那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。（約4/23,24）”
1•敬拜是一種關系
心靈——敬拜最重要的所在。敬拜為什麼需心靈？因為神是個靈，其它的感官都不可能感觸到他，只有人的心靈能夠與他聯系，因此，心靈是人與神建立關系的唯一通道。可見，神希望人借此敬拜的形式與他建立一種聯系，這就是敬拜的目的——與神建立關系。我們與神的關系，是我們基督教信仰一切的開始（主禱文首句），一切的果效都是從此發出的（箴4/23）。只有透過敬拜，使我們的信仰不再是魂的理念，而是信心（靈），可令我們經歷到信仰的真實——比眼見的更加真實。
神既是個靈，我們的靈就可與其接觸，一旦與神的靈接觸了，就與神建立上關系了。
怎樣叫建立關系呢？所謂關系，它應該有實質性的東西。神說他就是愛，如果你的靈能夠感觸神的靈，你一定會感受到他對你的愛，而此時你會被他的愛所征服、所容化，我們常常在敬拜時痛哭流涕，正是這種情形。而此時你的靈會很自然回應，以歌詞來真誠表達你對他的愛，你的靈就會隨著歌詞“你真配得榮耀，我要贊美禰。”來向神的靈訴說你對他的感情，這種靈的交融、交流，就是關系。此時你不但向神訴說，而且你也能感受到神向你說話。因此，一個正常的敬拜，是會有神話語的敬拜，所謂先知性的敬拜，就是這種關系的表現。
神希望我們能聆听他的話，所以需要敬拜。敬拜的時候，就是我們來到香壇的時候，是我們與神關系最近的時候，這時候最容易听到神的話語。神就是想通過敬拜的形式，要人與他自己建立關系，因為我們信仰一切的果效——信心、愛、禱告、異像、事奉、恩賜、講道、听道、生命……都是從這里開始的，這是他設立敬拜的本意。
2•敬拜，為的是使人的生命有所改變
誠實——ヾ口頭上的誠實，是敬拜的當時的誠實，即唱每首歌里的詞都必須是真誠的，而非只是“唱歌”，有口無心。這是接受了敬拜更新的人都懂得的，我就不在這里詳談。
ゝ行為上的誠實，即在敬拜過後的誠實。如果我的口里講一套，而行動卻是另一套，那就不算得誠實，這是我要著重分享的。
誠實的原文是“真理”、“真實的”，現在我們從另一個角度去認識什麼叫“誠實”。首先我們要知道什麼叫“真理”，有人會振振有詞地回答︰“神的話就是真理”。僅是字句嗎，僅是話語嗎？不，耶穌說︰“我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。（約18/37）”“給真理作見證”就是說活生生的把真理活給人看。耶穌不是一幅畫，一個幻象，一個理念，一個抽象的神。他不僅是神，也是不折不扣的歷史人物，他曾經在這地真實地活過，他用自己的為人、處世、言行、態度、服事將真理具體而又生動地演繹出來。不要以為耶穌說的話才是真理，不，他說︰“我就是真理”。就是說，一個具體的、活生生的耶穌就是真理。與他的生活、言行舉止是分不開的。因此，真理不是抽象的、不僅僅是話語，真理是可見的。《聖經》又說︰“我們成了一台戲，給世人和天使觀看”。（林前4/9）就是要我們這屬真理的人，把真理真實可感地在世人面前“演”出來。讓他們可以看、可以感覺真理是什麼。
什麼叫“真理”（即誠實）？就是把神的話行出來。一方面是神的話，另一方面是行出來，行出來能證明它是正確無誤、能見證它是真實的，那麼它才算得上是“真理”。
現在，我們就能更好理解“誠實”了，換句話說︰“用真理去拜他”，這意思就是說，我們要用遵守神的話去拜他，這是敬拜形式完後的誠實。
比如你在敬拜時唱道︰“耶穌我愛你”，怎樣才能使你的敬拜成為誠實的呢？不僅是當時的感情是誠實的，耶穌說︰“有了我命令又遵守的，這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也愛他，並且要向他顯現。（約14/21）”所以愛耶穌在于我們遵行神的話、行神的道。如果我們敬拜過後沒有更加遵守了神的話，即使我們敬拜的當時，哭得淚涕橫飛，也算不得誠實。如果我在敬拜時向神說︰“我尊主為大，禰是我王”，但在實際生活中，你還是你自己的老板，你作什麼決定你從來沒有請示神、求問神，即使明知不對，也沒有順服神，那麼你這樣敬拜豈不是欺騙？
不要只滿足于沉浸在當時敬拜的意緒里，我們更應準備去履行在敬拜時所唱的︰“我要為主而活”、“奉獻我一生”、“把我的一切獻上”等的諾言，如果我們要盡心、盡力去敬拜，就更應該盡心、盡力去做我們在神面前所許下的心願。
誠實——身體順服心靈的表現，心靈與身體合一的境界。
那一年，剛好我正養了一條北京狗，那條狗可愛極了，雪白雪白的，叫“雪兒”，它一看到我就直撲過來，搖尾搖得象風車一樣，又舔又趴，那份熱情、親熱真叫人感動。我受到了很大的啟發︰它對主人的感情多麼純真、多麼真誠，這就是它對主人的敬拜；神不就是願意我們這樣親近他、敬拜他嗎？如果我們也是這樣，神不也很喜歡，不也得到很大的滿足嗎？我覺得對敬拜已有深切體會了。但後來，我發覺“雪兒”很難教，到處拉屎拉尿，多次打它、教它，都沒有效果，我對它就有點討厭了，就把它拴在院子里。它在院子的泥地里弄得髒兮兮的，雖然它對我的熱情不減，但我對它的熱情已經不會感動、不感興趣了，後來還把它賣了。這時候，正是聖靈更新我對敬拜認識的日子，他說︰“如果我們光有敬拜形式的熱情，而沒有遵行主人的吩咐，神對我們，就好象我對「雪兒」一樣。”
我才明白什麼叫真正的敬拜。
敬拜，為的是使我們更愛神、有改變、更加能遵守神的話，這才是敬拜的實意。
許多不知道敬拜實意的人，他敬拜時真的很好，又拍手、又跳。但敬拜過後，卻沒有一點變化，就是因為我們給宗教的靈欺騙了，只是從一種形式轉到另一種形式罷了，這種敬拜的形式根本沒有起到作用。
“誠實”的另譯就是“真實的”，就是說，敬拜要用真實的東西去敬拜，不僅僅是空洞的形式，更要使形式所起到真正的效果，什麼才是真實的呢？最真實的東西莫如遵行神的話了。
敬拜不要只停留在形式上，敬拜不是為了形式的原因被設立的，而是借著這形式，我們能被敬拜的靈去觸摸、更新，使我們在生活中有更敬畏的行動。
真正的、最高層次的敬拜，是超越所謂的“敬拜”，不再囿于形式方面的了，而是人的品格、品行在生活和整個人生中成為一首最好的贊美詩。
在《聖經》中，我們沒有見到耶穌有過形式的敬虔和形式的生活，他的額上、手臂沒有佩戴經文；也沒有一件“屬靈”標志的“長衣”；沒有常常關門閉戶半天的祈禱；也沒有每早的跳舞敬拜。他平凡得象一個普通的百姓，他的敬虔幾乎是看不出來。他說︰“人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人（太11/19）”甚至還比不上拿細耳人、為法利賽人所恥笑。但天父卻對耶穌說︰“你是我的愛子，我喜悅你。”為什麼天父這麼贊賞他？這時的耶穌還沒有出來傳道，其實是天父對他三十年來生活的品格、品行的稱贊，令神真正得滿足的就是這種敬拜。耶穌為什麼要這樣做？他為的是給我們作一個榜樣︰敬虔不是外表的形式。正如罪是滲透在性格、脾氣、感情、生理、意識等里面一樣，我們的善、敬虔也要是溶化在品行、品格、言語、態度、心思意念等里面，我們所發出來的就是真實的善行敬虔，就是可見的真理。
我們常常視敬虔為超凡脫俗、高不可攀的秘笈，但敬虔實際是極之平凡、腳踏實地的生活。我們還是把仙化了的敬虔，從雲端曳下來，使它復原為常人可以效法的平凡。我們請法利賽式的“仙人”們，“降世為人”、“道成肉身”吧。不要以為神稱大衛為“合神心意的人”，僅因為大衛的跳舞和詩班得著了敬拜的奧妙，其實不然，而是因為大衛從牧羊人、軍人、到君王整個過程的為人。“我喜愛良善，不喜愛祭祀。（何6/6）”“行仁義公義，比獻祭更蒙耶和華悅納。（箴21/3）”“我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌6/6-8）”
“有一日，該隱拿地里的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。（創4/3,4）”如果我們以為神喜悅亞伯的祭，僅因為它是帶血的祭牲的話，那麼我們還沒有完全了解神，如果我們以為神只是喜歡獻祭（敬拜）的形式，那就大錯特錯了，該隱就是這麼認為的。“該隱就大大地發怒，變了臉色。耶和華對該隱說︰「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」（創4/5-7）”神不喜說該隱的獻祭，並不僅是獻祭的形式，而更重要的是不喜歡該隱平日行得不好的生活。
這樣，你就知道，神喜歡的是生活中的敬拜——生活中誠實行道的敬拜。
形式方面的敬拜、“屬靈”，是很容易做到的，而經得起《聖經》檢驗的生活和人生，就不容易了。現在，我也不以自己敬拜得怎麼樣，來衡量自己敬虔得如何，而是以我的為人、服事和愛來檢驗自己。
將我們敬畏神的態度溶化到生活中，有敬拜的形式，又有敬拜的實意，有敬畏的心和誠實的行道生活，將敬虔變成一種生活，就象《聖經》中許多如亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛、耶穌那樣的人物，在平凡中表現出向神的敬虔，敬拜不再是形式，而是生活、品格。這才是神最喜悅的敬拜。
既然在敬拜里與神建立了關系，你的靈能感受到他向你說的話，那麼他向你所說的話，必定是指示你日後要遵行的，或者悔改的話，因此，敬拜過後的人，應該有所改變，這才正常，這才誠實。
設立敬拜的另一個原因，是為了使人有象神一樣的生命。
3•聚會中的敬拜並不是敬拜最原始的形式
我們常常以為，基督教聚會中的崇拜是我們基督教敬拜最標準的形式，常常有人這樣說︰我出差很長時間了，很久沒有敬拜神了。于是他非得要參加一下聚會，才感到敬拜了神。在我們基督教界里，有一個不成文的觀念︰敬拜，就是指聚會中崇拜的形式。
其實今天基督教聚會中的敬拜形式，並沒有《聖經》的明文規定，因此每個教會的崇拜，甚至一個教會的每次崇拜都是不同的，但是他們都要同樣達到一個目的︰使會眾借著聚會崇拜，學會同神建立敬拜的關系。因為真正的敬拜不僅是聚會的當時，實在最重要的敬拜是在他們隨時隨地的生活中。也就是說，聚會的崇拜，只是我們學習敬拜的某種方式，方式並不是最重要，要達到的目的才是最重要的。其實我們聚會敬拜的方式，只是為了使每一個人學習同神建立一種關系，能夠真誠面對神，能與神建立一種溝通，能夠感受神的靈，並使這種狀態能延續到生活中去，隨時隨地保持這種敬拜狀態。不是延續那種敬拜形式，而是使他們在生活中可以延續這種敬拜的心態。
我們以為敬拜必然與唱歌聯系起來，要敬拜必然要歌唱，這都只是了解敬拜的方式，而未知敬拜的實意。所謂敬拜，就是受造者向神表達自己的敬仰之情，可以通過說話、歌唱、舞蹈等。而歌唱、音樂一般較容易激發人的情感，因此敬拜通常會透過歌唱、音樂來表達自己的感情，但敬拜真正的本意是向神說話，和听神說話。敬拜的本質是話語，可以沒有音樂，但不能沒有話語。音樂、歌唱只是借助來表這話語的，尤其是學習敬拜，更需要借助音樂、歌唱。如果我們敬拜熟練到一定的程度，即使沒有音樂、歌唱，仍然可以向神深情地說話，這也是敬拜——是最原始形式的敬拜。你很少看到耶穌唱歌吧？你以為耶穌沒有敬拜嗎？不，耶穌的敬拜已不再局限聚會形式的敬拜了，他已到達了敬拜的真正精髓——與神的靈相通。在我們平時的生活、工作中可能沒有音樂、歌唱，但只要我們默默向神說話、交通，這仍然是我們的敬拜——是最常態、最自然的敬拜。
如果我們學會了隨時隨地都與神有著這種關系，那麼聚會中那種敬拜形式就不是很重要了，而與神隨時隨地的敬拜關系才是最重要了，這才是神希望我們保持的最原始的敬拜狀態。正如我們要學習數學，那麼要透過上課的方式來學習，一但我們掌握了數學，保持上課已不是重要了，而重要的是把數學隨時隨地運用到工作、生活中，這才是最重要的。現在你就應該明白，我們為什麼看不到耶穌的敬拜方式，因為耶穌不是要我們學習敬拜的方式，而是要我們學習敬拜的關系、狀態、如何把敬拜結合到生活中去。
耶穌說︰“子憑自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。父愛子，將自己所作的一切事指給他看（約5/19,20）”這就把他與父暗中的敬拜狀態顯明了出來——他隨時隨地都與神同在，隨時隨地都能看見、接收到天父的意思。聚會中的敬拜，就是為了達到這個目的的。
其實那個出差的弟兄，即使他沒有聚會的條件，但並不應因此而終止了與神的敬拜，他實際上可以隨時隨地去敬拜神。因為我們對敬拜觀念認識的偏差，以為聚會時才是正式的敬拜，使得我們只有在聚會時才產生敬拜的心態，而平時只顧工作生活，完全沒有敬拜的狀態。
聚會的敬拜，只是為了一同來學習敬拜，最重要的是把聚會中敬拜的狀態延伸到家中、單位里。
4.敬拜就是獻上
“當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說︰"那生下來作猶太人之王的在哪里？我們在東方看見他的星，特來拜他。"……他們看見那星，就大大地歡喜。進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。（太2/1,2,10,11）”
這幾個博士來朝拜耶穌，他們不但有俯伏的敬拜形式，還有實際獻上的禮物，這才是完整的敬拜。
現在我們去敬拜神，多數只是“有姿勢，無實際”。只獻上幾個“哆、呢、咪”，兩手空空。
從亞伯拉罕的獻祭（即敬拜）到律法所有的獻祭，都是要有禮物獻上的。“我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。（來13/15,16）”無論從新約到舊約，敬拜（獻祭）都是需要獻上的。
“抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。（撒下6/13,14）”
我們在教導更新敬拜真理的時候，只注意大衛的跳舞、詩班，卻忽略了大衛總共獻了多少的牛羊。我們以為神只喜悅大衛的跳舞，不，敬拜常常與獻上聯系起來的。
那麼，我的現在的敬拜合格嗎？
敬拜需要獻上黃金、乳香、沒藥、牛羊、脂油、甚至以撒……這都代表了最珍貴的東西。
神今天需要我們獻上什麼呢？就是我們認為最珍貴的東西。
我們獻上歌聲、舞蹈，這並不算是最珍貴的。有人可以獻上一些時間，但金錢舍不得獻上；有人獻上一點點錢，卻舍不得獻上時間；有人可以獻上一些物質，但是已經淘汰了的；有的可以奉獻人（軀殼），卻舍不得奉獻心；試問，我的所獻的，是我們視為最珍貴的？
如果你能把你最心愛的獻上，那就是真正的、最實際的敬拜了。你現在視什麼為最珍貴？金錢？房子？兒女？享受？工作？事業？地位？如果你還沒有把最心愛的東西獻上，你還沒有真正的、實際的敬拜，你還不算是個敬拜的人！
一個真正會敬拜的人，他一定是在不同方面都有獻上的人。
舊約獻上的牛羊，預表是獻上自己。
“人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。要把羊宰于壇的北邊，在耶和華面前；亞倫子孫作祭司的，要把羊血灑在壇的周圍。要把燔祭牲切成塊子，連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上。但髒腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻燒在壇上。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。（利1/10-13）”
神需要獻上的是什麼人呢？
“沒有殘疾”——是聖潔的、恨惡罪的；“血灑在壇的周圍”——把生命獻在神的祭壇；“切成塊子”——破啐自己、釘死自己，讓舊的生命徹底死去（有時，流血的祭牲末必都斷氣的），不留一絲氣息；“連頭和脂油”——頭︰頭腦、知識、才干、專長……，脂油︰屬于羊最珍貴的部分，也是人最珍貴的東西，如︰金錢、物質、房子、兒女、時間、健康、名譽、地位……都要獻上；“髒腑與腿要用水洗”——內在和外在，即心思和行為都要除去污穢、除去罪；“全然奉獻燒在壇上”——你已經不復存在，你已經不再是你，這樣你己經全然屬神了。這才是“馨香的火祭”，才是馨香的敬拜。
神需要全然奉獻、委身的敬拜，所謂委身，就是把你所有，包括你最視為珍貴的擺上祭壇，全然交給主。最重要的敬拜是委身的敬拜，這是敬拜所必需的，是最好的敬拜。真正“俯伏”就是委身，“俯伏”只是它的形式，委身才是它的實意，你完全在神面前委身，就是你對神“俯伏”的敬拜了。到這里，你才知道敬拜的真正意義了吧？
5.敬拜，就是愛
我們以為敬拜，是神喜歡人贊美他。他象人一樣喜歡听歌、看人跳舞，喜歡人的夸贊。一句話，敬拜是為了神的，是我們為神做的一些事。有些敬拜的理論認為︰這是神的需要（約4/23,24）。
錯了！
“你們要贊美耶和華，在神的聖所贊美他，在他顯能力的穹蒼贊美他！要因他大能的作為贊美他，按著他極美的大德贊美他。要用角聲贊美他，鼓瑟、彈琴贊美他。擊鼓、跳舞贊美他，用絲弦的樂器和簫的聲音贊美他。用大響的鈸贊美他，用高聲的鈸贊美他。（詩150）”
的確，是神“要”，這是神的命令，“但命令的總歸就是愛（提前1:5）”。
愛——就是說，神設立敬拜的方式，是因為神愛我們的緣故，因為人需要敬拜。
看看沒有敬拜的外邦人，他們的心被勞苦愁煩纏繞，多麼痛苦，因為他們的心被物質、金錢、房產、兒女、田地、事業、所充塞，這些成為了他們最重要的東西，無形就成為了他們的偶象，他們的神，因而他們就被這些東西所刺透。我們基督徒也一樣，偶然也會不知不覺將牽掛、憂慮等放到心上，代替了神的位置，會憂愁、軟弱、失去信心。
因此神要我們常常敬拜，就是常常使神回到我們的心上，我們敬拜的時候，神就回到了心的位置，憂愁掛慮就被趕出去了，平安、喜樂、信心又回到心里。因為神就是平安喜樂信心，有神就有平安、喜樂、信心；沒有神，就被憂愁掛慮軟弱所代替。
敬拜，就是幫助我們使神回到我們生活最重要的位置，只有這樣，我們的生活才能亨通順利。
“我的心哪，你為何憂悶？為何在我里面煩躁？應當仰望神，因他笑臉幫助我，我還要稱贊他。（詩42:5）你們要贊美耶和華！我的心哪，你要贊美耶和華！我一生要贊美耶和華。我還活的時候，要歌頌我的神。（詩146:1）”
我們常夸耀神的偉大，與其是向神說的，倒不如說是向我們說的、向我們彼此的心（靈）說的。
在現實生活中，我們常常不可避免地遇到困難、患難、疾病、絕境時候，神設立敬拜，要我們夸耀神的偉大，就使我們常常提醒自己（心靈），神既是偉大的，我們還怕什麼呢？我們就得著鼓舞，于是就重新得力，恢復信心。
同樣，在現實生活中，我們常常不可避免有心靈受傷，情緒低落、痛苦絕望的時候，那麼，我們在敬拜時，仰望神，想起各各他的耶穌，這時，我們就會對我們的心靈說︰“這比起耶穌所受的，算得了什麼？”這樣就得著了安慰。
我們在贊美神的聖潔時，就是對自己（心靈）說，神既里聖潔的，那麼我也應要聖潔，我也要象神一樣聖潔。這時，就會很自然地檢查內心有什麼不聖潔的地方。
當我們敬拜時，就是向我們的心里一切不是屬于神的東西宣告︰只有神可以在我的心里，我的心是神的殿，一切牛羊賣買，不屬殿的東西都要離去！
“當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地贊美主。（弗5:19）”在一個融洽的敬拜里，我們就是向彼此的心對說︰“你要敬畏耶和華”、“你要尋求耶和華”。這樣，我們敬拜下來，便喜氣揚揚，神彩飛揚，信心百倍，剛強壯膽，這樣，你就懂得敬拜是為誰設立的了。
敬拜，並不是神的需要，而是人的需要；贊美神的偉大、美善，並不是神喜歡听人奉承，而是為了激勵信心軟弱的人、幫助人建造美善的生命；並不是神喜歡听歌娛樂，而是為了使喜樂進入傷心憂愁的人心里。總之一切都為了人——這就是愛！
此外，神還要我們擊鼓彈琴、拍手跳舞。為什麼？神不需要歌舞娛樂，這一命令還是為我們而設的。
首先我們要知道，音樂，是為什麼而產生、為什麼而存在的？神創造天地萬物，沒有一樣是為他而設的，全部都是為了我們——他的孩子，為的是體現他對我們的愛，包括音樂。
音樂有什麼功用、什麼特質？
我們的心靈，不可能接受物質的東西，沒有一樣東西能夠進入我們的心靈，除了音樂和信息。
音樂產生于物質，而卻變成非物質的東西進入到我們的靈中，是這個物質世界與我們心靈聯系的一道橋梁，所以音樂對于我們的心靈是非常重要的。我們的心對于音樂是非常敏感的，比信息更容易進入心靈。我們的心好象是按著音樂的特質而設計的，又或者說，好象音樂是專門為了心靈而被創造的。無論怎麼樣，音樂是為了心靈而存在的，心靈是音樂存在的目的。
音樂特別能使心靈感動、甦醒、平靜、激奮的。而我們的心對于信息，是比較遲頓的。信息常常要借助音樂，使之能更好進入心靈，使之能更深更久刻在心靈。因此，音樂是信息的最好載體，常常配合使用。音樂是中性的，如果注入壞的信息，它就變成壞的了；如果是好的信息，它就是好的了。就象針劑的水一樣，如果注入的是毒品，那麼它就成了有害的；如果注入的是藥品，它就成為了有益的。
因此，音樂常常為兩個國度所爭奪，撒但太了解它的功用了，因它曾經是大樂師，故此音樂在它手上運用得很成功，搶奪了世界大部分青少年的心。然而神更了解音樂的功用，幾千年前就“要”我們用音樂敬拜了。但人總是願意听撒但的話多過神的話，接受撒但的欺騙，把音樂丟棄，送給了撒但，今日娛樂界比教會更興旺、更吸引人，就是因為我的把神“要”的東西丟棄，違背了神的命令。
現在，我們才有少少的恢復。試想，一個在一周工作、生活，心身都疲累透了的人，在敬拜的音樂下，會有怎樣的甦醒、怎樣的感奮，這些音樂，帶著激勵的、挑旺的信息，無疑對他的心靈猶如打了一劑強心針。試問︰“要擊鼓彈琴贊美他”這命令是為誰設立的？對誰有益、對誰的愛？這問題是顯而易見的。
敬拜，神為何還需要我們拍手跳舞呢？
在傳統守舊的教會，他們的守禮拜是肅穆拘謹的，唱詩時是死氣沉沉的，這樣，對神、對他們有什麼益處？他們的靈也一定是死氣沉沉的，對人的心身是一種捆綁。因此，那些教會很少有醫冶、很少有神跡。
神希望我們心身靈是釋放自由的，拍手跳舞意思是要我們心身靈都要投入敬拜，敬拜作用于我們的好處不僅是心靈的，于全身都有份，它不但使擔勞苦重擔的心靈得醫治，也能使我們的身體得醫治。因此，很多人的疾病在這樣熱烈的敬拜中得到醫治。
其實很多病是從捆綁中來的，它先在我們的心里捆綁︰我老了，不宜多運動。我們相信了這種觀念，身體就被捆綁了——真的就很少運動了。疾病就開始侵擾，許多疾病就這樣來的。
神要我們拍手跳舞敬拜他，為的是要我們在神面前以身體的跳舞表明︰我的身體和我的心靈一樣健康、一樣興盛。我的手能夠拍掌，我的腳能夠跳舞，這是一種積極的宣告︰我不受疾病的捆綁，我的手是健康的，我的腳是健康的。真的，許多以這種信心跳舞敬拜的人，身上的腰酸骨痛、風濕關節炎什麼時候好了，都不知道。
可以說，從另一個角度來看，神要我們拍手跳舞敬拜他，是一種屬靈的體操，為了我們在其中得自由、得釋放的。神要我們心身靈一同參與敬拜，是為了成全我們整個人的祝福。
縱觀以上神的“要”，都是神想我們得益處，都可見到是神為我們人著想的苦心，這就是神的愛。
神本為偉大，這是他的屬性，並不會因我們敬拜與否而增減，因此，敬拜並不是為了他的益處（因愛里就是不求自己的益處），而是為了我們人的益處。你敬不敬拜無損于他的偉大，只是于你有損，有損你的福氣罷了。
6•敬拜和愛是一體兩面
以前的敬拜教導說，將來我們在天上只剩下一樣事是要做的，那就是敬拜。所以，敬拜是最重要的。
不對，今日我們事奉的惟有兩樣東西是永存的，就是愛和敬拜。其實它們是一體的兩面，是不可分開的。
敬拜不同的對象，就有不同的結果、不同的行為，這是毫無疑問的。
拜金錢的人，一定是唯利是圖的人；一個人只信自己（自我崇拜）那他一定很自私的；崇拜麥當娜為偶象的人，他的生活一定很放蕩；拜偶像的人一定是很愚昧的；拜撒但的（撒但教），他的為人必定邪惡；印度教一定打造出印度一樣的國家，猶太教一定造就出以色列那樣的國家，這都不是偶然的，而是必然的。
敬拜什麼，你就成為什麼，敬拜的對象是什麼屬性，你就會似什麼屬性。
敬拜上帝，它的結果必然就是愛，因為上帝就是愛。是敬拜的對象使得我們如此的。敬拜上帝，使我們產生了愛；愛，又使我們更要敬拜上帝，兩者是密不可分的。
曾經上過天堂的耶西•杜普蘭堤斯（JesseDuplantis）在他的《天堂之旅》寫道︰“他們在城里和樂園里祝福和幫助人，每個人都服事他人，總有人想為你做點什麼，有人總是問你︰「我能為你作什麼嗎？」當我在天堂看見人與人之間服事的關系之後，我再也不認為神在地上要尋找的是某一出類拔萃的人，我相信神要尋找的是有合作精神的一群人。”
天堂里不僅敬拜是最重要的，愛也是最重要的，誰更加重要，都不可劃定，因為他們是相輔相承的關系。敬拜，是指它的崇拜形式，而愛是指敬拜的實意，它們是一體的，所以同樣重要。
天堂是我們今日地上的榜樣，因此，我們在地上也應該一樣，敬拜和愛並重，神尋找這樣敬拜的人，就是想“要尋找有合作精神的一群人。”
這樣來論述敬拜，才使得我們所講論的敬拜不再是一種形式，而是有實質意義的一種敬拜。
我並不是對敬拜系統的論述，只是對目前敬拜理論的一些“修直”和補充。