十年前，在我信主的教会里，我从来没有听到过“敬拜”的真理，我只听到“守礼拜”、“聚集”、“聚会”、“唱诗”、“献唱”、“诗班”等的词，“敬拜”的慨念简直闻所末闻，“敬拜”与以上的词有什么分别呢？有了以上这些东西，为什么还要“敬拜”呢？
九四年开始，我接触到了“敬拜”的真理，我才开始懂得“敬拜”的含意，以及懂得与原来的“唱诗”、“守礼拜”有很大的分别，我才开始懂得在灵里用真诚的感情唱每一个字、每一句话，内心感受到从末有过的爱和热，令我很投入，很激动，很感奋，甚至泪流满脸、痛哭不止，心灵里经历了圣灵的洗礼。
我们就这样从“唱诗”的观念，更新为敬拜的观念，到此为止，我们以为已经领受了、得着了。就这样每次敬拜手舞足蹈、拍手、跳舞、举手、跪下、甚至不怕难为情、不怕肮脏地俯伏，感动的时候哭成个泪人……我们就觉得已经尽心尽力敬拜了，我们觉得敬拜就应该是这样，甚至觉得自己敬拜得不错——至少，我们己经比许多教会懂得敬拜。
经历这样敬拜几年后，九六年有一日圣灵对我说：“这样敬拜就够了吗？假使仅是如此，那只是从一种形式转到另一种形式罢了，只是换汤不换药。你知不知道，我为什么要你们如此敬拜？”
我有些愕然：“不是这样敬拜，还要怎样敬拜呢？”后来，圣灵与我交通了好一些日子，把许多经文的亮光指给我看，使我对敬拜又有了更新的概念。
“时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。（约4/23,24）”
1·敬拜是一种关系
心灵——敬拜最重要的所在。敬拜为什么需心灵？因为神是个灵，其它的感官都不可能感触到他，只有人的心灵能够与他联系，因此，心灵是人与神建立关系的唯一通道。可见，神希望人借此敬拜的形式与他建立一种联系，这就是敬拜的目的——与神建立关系。我们与神的关系，是我们基督教信仰一切的开始（主祷文首句），一切的果效都是从此发出的（箴4/23）。只有透过敬拜，使我们的信仰不再是魂的理念，而是信心（灵），可令我们经历到信仰的真实——比眼见的更加真实。
神既是个灵，我们的灵就可与其接触，一旦与神的灵接触了，就与神建立上关系了。
怎样叫建立关系呢？所谓关系，它应该有实质性的东西。神说他就是爱，如果你的灵能够感触神的灵，你一定会感受到他对你的爱，而此时你会被他的爱所征服、所容化，我们常常在敬拜时痛哭流涕，正是这种情形。而此时你的灵会很自然回应，以歌词来真诚表达你对他的爱，你的灵就会随着歌词“你真配得荣耀，我要赞美祢。”来向神的灵诉说你对他的感情，这种灵的交融、交流，就是关系。此时你不但向神诉说，而且你也能感受到神向你说话。因此，一个正常的敬拜，是会有神话语的敬拜，所谓先知性的敬拜，就是这种关系的表现。
神希望我们能聆听他的话，所以需要敬拜。敬拜的时候，就是我们来到香坛的时候，是我们与神关系最近的时候，这时候最容易听到神的话语。神就是想通过敬拜的形式，要人与他自己建立关系，因为我们信仰一切的果效——信心、爱、祷告、异像、事奉、恩赐、讲道、听道、生命……都是从这里开始的，这是他设立敬拜的本意。
2·敬拜，为的是使人的生命有所改变
诚实——①口头上的诚实，是敬拜的当时的诚实，即唱每首歌里的词都必须是真诚的，而非只是“唱歌”，有口无心。这是接受了敬拜更新的人都懂得的，我就不在这里详谈。
②行为上的诚实，即在敬拜过后的诚实。如果我的口里讲一套，而行动却是另一套，那就不算得诚实，这是我要着重分享的。
诚实的原文是“真理”、“真实的”，现在我们从另一个角度去认识什么叫“诚实”。首先我们要知道什么叫“真理”，有人会振振有词地回答：“神的话就是真理”。仅是字句吗，仅是话语吗？不，耶稣说：“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。（约18/37）”“给真理作见证”就是说活生生的把真理活给人看。耶稣不是一幅画，一个幻象，一个理念，一个抽象的神。他不仅是神，也是不折不扣的历史人物，他曾经在这地真实地活过，他用自己的为人、处世、言行、态度、服事将真理具体而又生动地演绎出来。不要以为耶稣说的话才是真理，不，他说：“我就是真理”。就是说，一个具体的、活生生的耶稣就是真理。与他的生活、言行举止是分不开的。因此，真理不是抽象的、不仅仅是话语，真理是可见的。《圣经》又说：“我们成了一台戏，给世人和天使观看”。（林前4/9）就是要我们这属真理的人，把真理真实可感地在世人面前“演”出来。让他们可以看、可以感觉真理是什么。
什么叫“真理”（即诚实）？就是把神的话行出来。一方面是神的话，另一方面是行出来，行出来能证明它是正确无误、能见证它是真实的，那么它才算得上是“真理”。
现在，我们就能更好理解“诚实”了，换句话说：“用真理去拜他”，这意思就是说，我们要用遵守神的话去拜他，这是敬拜形式完后的诚实。
比如你在敬拜时唱道：“耶稣我爱你”，怎样才能使你的敬拜成为诚实的呢？不仅是当时的感情是诚实的，耶稣说：“有了我命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也爱他，并且要向他显现。（约14/21）”所以爱耶稣在于我们遵行神的话、行神的道。如果我们敬拜过后没有更加遵守了神的话，即使我们敬拜的当时，哭得泪涕横飞，也算不得诚实。如果我在敬拜时向神说：“我尊主为大，祢是我王”，但在实际生活中，你还是你自己的老板，你作什么决定你从来没有请示神、求问神，即使明知不对，也没有顺服神，那么你这样敬拜岂不是欺骗？
不要只满足于沉浸在当时敬拜的意绪里，我们更应准备去履行在敬拜时所唱的：“我要为主而活”、“奉献我一生”、“把我的一切献上”等的诺言，如果我们要尽心、尽力去敬拜，就更应该尽心、尽力去做我们在神面前所许下的心愿。
诚实——身体顺服心灵的表现，心灵与身体合一的境界。
那一年，刚好我正养了一条北京狗，那条狗可爱极了，雪白雪白的，叫“雪儿”，它一看到我就直扑过来，摇尾摇得象风车一样，又舔又趴，那份热情、亲热真叫人感动。我受到了很大的启发：它对主人的感情多么纯真、多么真诚，这就是它对主人的敬拜；神不就是愿意我们这样亲近他、敬拜他吗？如果我们也是这样，神不也很喜欢，不也得到很大的满足吗？我觉得对敬拜已有深切体会了。但后来，我发觉“雪儿”很难教，到处拉屎拉尿，多次打它、教它，都没有效果，我对它就有点讨厌了，就把它拴在院子里。它在院子的泥地里弄得脏兮兮的，虽然它对我的热情不减，但我对它的热情已经不会感动、不感兴趣了，后来还把它卖了。这时候，正是圣灵更新我对敬拜认识的日子，他说：“如果我们光有敬拜形式的热情，而没有遵行主人的吩咐，神对我们，就好象我对「雪儿」一样。”
我才明白什么叫真正的敬拜。
敬拜，为的是使我们更爱神、有改变、更加能遵守神的话，这才是敬拜的实意。
许多不知道敬拜实意的人，他敬拜时真的很好，又拍手、又跳。但敬拜过后，却没有一点变化，就是因为我们给宗教的灵欺骗了，只是从一种形式转到另一种形式罢了，这种敬拜的形式根本没有起到作用。
“诚实”的另译就是“真实的”，就是说，敬拜要用真实的东西去敬拜，不仅仅是空洞的形式，更要使形式所起到真正的效果，什么才是真实的呢？最真实的东西莫如遵行神的话了。
敬拜不要只停留在形式上，敬拜不是为了形式的原因被设立的，而是借着这形式，我们能被敬拜的灵去触摸、更新，使我们在生活中有更敬畏的行动。
真正的、最高层次的敬拜，是超越所谓的“敬拜”，不再囿于形式方面的了，而是人的品格、品行在生活和整个人生中成为一首最好的赞美诗。
在《圣经》中，我们没有见到耶稣有过形式的敬虔和形式的生活，他的额上、手臂没有佩戴经文；也没有一件“属灵”标志的“长衣”；没有常常关门闭户半天的祈祷；也没有每早的跳舞敬拜。他平凡得象一个普通的百姓，他的敬虔几乎是看不出来。他说：“人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人（太11/19）”甚至还比不上拿细耳人、为法利赛人所耻笑。但天父却对耶稣说：“你是我的爱子，我喜悦你。”为什么天父这么赞赏他？这时的耶稣还没有出来传道，其实是天父对他三十年来生活的品格、品行的称赞，令神真正得满足的就是这种敬拜。耶稣为什么要这样做？他为的是给我们作一个榜样：敬虔不是外表的形式。正如罪是渗透在性格、脾气、感情、生理、意识等里面一样，我们的善、敬虔也要是溶化在品行、品格、言语、态度、心思意念等里面，我们所发出来的就是真实的善行敬虔，就是可见的真理。
我们常常视敬虔为超凡脱俗、高不可攀的秘笈，但敬虔实际是极之平凡、脚踏实地的生活。我们还是把仙化了的敬虔，从云端曳下来，使它复原为常人可以效法的平凡。我们请法利赛式的“仙人”们，“降世为人”、“道成肉身”吧。不要以为神称大卫为“合神心意的人”，仅因为大卫的跳舞和诗班得着了敬拜的奥妙，其实不然，而是因为大卫从牧羊人、军人、到君王整个过程的为人。“我喜爱良善，不喜爱祭祀。（何6/6）”“行仁义公义，比献祭更蒙耶和华悦纳。（箴21/3）”“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥6/6-8）”
“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。（创4/3,4）”如果我们以为神喜悦亚伯的祭，仅因为它是带血的祭牲的话，那么我们还没有完全了解神，如果我们以为神只是喜欢献祭（敬拜）的形式，那就大错特错了，该隐就是这么认为的。“该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：「你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」（创4/5-7）”神不喜说该隐的献祭，并不仅是献祭的形式，而更重要的是不喜欢该隐平日行得不好的生活。
这样，你就知道，神喜欢的是生活中的敬拜——生活中诚实行道的敬拜。
形式方面的敬拜、“属灵”，是很容易做到的，而经得起《圣经》检验的生活和人生，就不容易了。现在，我也不以自己敬拜得怎么样，来衡量自己敬虔得如何，而是以我的为人、服事和爱来检验自己。
将我们敬畏神的态度溶化到生活中，有敬拜的形式，又有敬拜的实意，有敬畏的心和诚实的行道生活，将敬虔变成一种生活，就象《圣经》中许多如亚伯拉罕、约瑟、摩西、大卫、耶稣那样的人物，在平凡中表现出向神的敬虔，敬拜不再是形式，而是生活、品格。这才是神最喜悦的敬拜。
既然在敬拜里与神建立了关系，你的灵能感受到他向你说的话，那么他向你所说的话，必定是指示你日后要遵行的，或者悔改的话，因此，敬拜过后的人，应该有所改变，这才正常，这才诚实。
设立敬拜的另一个原因，是为了使人有象神一样的生命。
3·聚会中的敬拜并不是敬拜最原始的形式
我们常常以为，基督教聚会中的崇拜是我们基督教敬拜最标准的形式，常常有人这样说：我出差很长时间了，很久没有敬拜神了。于是他非得要参加一下聚会，才感到敬拜了神。在我们基督教界里，有一个不成文的观念：敬拜，就是指聚会中崇拜的形式。
其实今天基督教聚会中的敬拜形式，并没有《圣经》的明文规定，因此每个教会的崇拜，甚至一个教会的每次崇拜都是不同的，但是他们都要同样达到一个目的：使会众借着聚会崇拜，学会同神建立敬拜的关系。因为真正的敬拜不仅是聚会的当时，实在最重要的敬拜是在他们随时随地的生活中。也就是说，聚会的崇拜，只是我们学习敬拜的某种方式，方式并不是最重要，要达到的目的才是最重要的。其实我们聚会敬拜的方式，只是为了使每一个人学习同神建立一种关系，能够真诚面对神，能与神建立一种沟通，能够感受神的灵，并使这种状态能延续到生活中去，随时随地保持这种敬拜状态。不是延续那种敬拜形式，而是使他们在生活中可以延续这种敬拜的心态。
我们以为敬拜必然与唱歌联系起来，要敬拜必然要歌唱，这都只是了解敬拜的方式，而未知敬拜的实意。所谓敬拜，就是受造者向神表达自己的敬仰之情，可以通过说话、歌唱、舞蹈等。而歌唱、音乐一般较容易激发人的情感，因此敬拜通常会透过歌唱、音乐来表达自己的感情，但敬拜真正的本意是向神说话，和听神说话。敬拜的本质是话语，可以没有音乐，但不能没有话语。音乐、歌唱只是借助来表这话语的，尤其是学习敬拜，更需要借助音乐、歌唱。如果我们敬拜熟练到一定的程度，即使没有音乐、歌唱，仍然可以向神深情地说话，这也是敬拜——是最原始形式的敬拜。你很少看到耶稣唱歌吧？你以为耶稣没有敬拜吗？不，耶稣的敬拜已不再局限聚会形式的敬拜了，他已到达了敬拜的真正精髓——与神的灵相通。在我们平时的生活、工作中可能没有音乐、歌唱，但只要我们默默向神说话、交通，这仍然是我们的敬拜——是最常态、最自然的敬拜。
如果我们学会了随时随地都与神有着这种关系，那么聚会中那种敬拜形式就不是很重要了，而与神随时随地的敬拜关系才是最重要了，这才是神希望我们保持的最原始的敬拜状态。正如我们要学习数学，那么要透过上课的方式来学习，一但我们掌握了数学，保持上课已不是重要了，而重要的是把数学随时随地运用到工作、生活中，这才是最重要的。现在你就应该明白，我们为什么看不到耶稣的敬拜方式，因为耶稣不是要我们学习敬拜的方式，而是要我们学习敬拜的关系、状态、如何把敬拜结合到生活中去。
耶稣说：“子凭自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指给他看（约5/19,20）”这就把他与父暗中的敬拜状态显明了出来——他随时随地都与神同在，随时随地都能看见、接收到天父的意思。聚会中的敬拜，就是为了达到这个目的的。
其实那个出差的弟兄，即使他没有聚会的条件，但并不应因此而终止了与神的敬拜，他实际上可以随时随地去敬拜神。因为我们对敬拜观念认识的偏差，以为聚会时才是正式的敬拜，使得我们只有在聚会时才产生敬拜的心态，而平时只顾工作生活，完全没有敬拜的状态。
聚会的敬拜，只是为了一同来学习敬拜，最重要的是把聚会中敬拜的状态延伸到家中、单位里。
4.敬拜就是献上
“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说："那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。"……他们看见那星，就大大地欢喜。进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。（太2/1,2,10,11）”
这几个博士来朝拜耶稣，他们不但有俯伏的敬拜形式，还有实际献上的礼物，这才是完整的敬拜。
现在我们去敬拜神，多数只是“有姿势，无实际”。只献上几个“哆、呢、咪”，两手空空。
从亚伯拉罕的献祭（即敬拜）到律法所有的献祭，都是要有礼物献上的。“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。（来13/15,16）”无论从新约到旧约，敬拜（献祭）都是需要献上的。
“抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿著细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。（撒下6/13,14）”
我们在教导更新敬拜真理的时候，只注意大卫的跳舞、诗班，却忽略了大卫总共献了多少的牛羊。我们以为神只喜悦大卫的跳舞，不，敬拜常常与献上联系起来的。
那么，我的现在的敬拜合格吗？
敬拜需要献上黄金、乳香、没药、牛羊、脂油、甚至以撒……这都代表了最珍贵的东西。
神今天需要我们献上什么呢？就是我们认为最珍贵的东西。
我们献上歌声、舞蹈，这并不算是最珍贵的。有人可以献上一些时间，但金钱舍不得献上；有人献上一点点钱，却舍不得献上时间；有人可以献上一些物质，但是已经淘汰了的；有的可以奉献人（躯壳），却舍不得奉献心；试问，我的所献的，是我们视为最珍贵的？
如果你能把你最心爱的献上，那就是真正的、最实际的敬拜了。你现在视什么为最珍贵？金钱？房子？儿女？享受？工作？事业？地位？如果你还没有把最心爱的东西献上，你还没有真正的、实际的敬拜，你还不算是个敬拜的人！
一个真正会敬拜的人，他一定是在不同方面都有献上的人。
旧约献上的牛羊，预表是献上自己。
“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上。但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。（利1/10-13）”
神需要献上的是什么人呢？
“没有残疾”——是圣洁的、恨恶罪的；“血洒在坛的周围”——把生命献在神的祭坛；“切成块子”——破啐自己、钉死自己，让旧的生命彻底死去（有时，流血的祭牲末必都断气的），不留一丝气息；“连头和脂油”——头：头脑、知识、才干、专长……，脂油：属于羊最珍贵的部分，也是人最珍贵的东西，如：金钱、物质、房子、儿女、时间、健康、名誉、地位……都要献上；“脏腑与腿要用水洗”——内在和外在，即心思和行为都要除去污秽、除去罪；“全然奉献烧在坛上”——你已经不复存在，你已经不再是你，这样你己经全然属神了。这才是“馨香的火祭”，才是馨香的敬拜。
神需要全然奉献、委身的敬拜，所谓委身，就是把你所有，包括你最视为珍贵的摆上祭坛，全然交给主。最重要的敬拜是委身的敬拜，这是敬拜所必需的，是最好的敬拜。真正“俯伏”就是委身，“俯伏”只是它的形式，委身才是它的实意，你完全在神面前委身，就是你对神“俯伏”的敬拜了。到这里，你才知道敬拜的真正意义了吧？
5.敬拜，就是爱
我们以为敬拜，是神喜欢人赞美他。他象人一样喜欢听歌、看人跳舞，喜欢人的夸赞。一句话，敬拜是为了神的，是我们为神做的一些事。有些敬拜的理论认为：这是神的需要（约4/23,24）。
错了！
“你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他！要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。要用角声赞美他，鼓瑟、弹琴赞美他。击鼓、跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他。用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。（诗150）”
的确，是神“要”，这是神的命令，“但命令的总归就是爱（提前1:5）”。
爱——就是说，神设立敬拜的方式，是因为神爱我们的缘故，因为人需要敬拜。
看看没有敬拜的外邦人，他们的心被劳苦愁烦缠绕，多么痛苦，因为他们的心被物质、金钱、房产、儿女、田地、事业、所充塞，这些成为了他们最重要的东西，无形就成为了他们的偶象，他们的神，因而他们就被这些东西所刺透。我们基督徒也一样，偶然也会不知不觉将牵挂、忧虑等放到心上，代替了神的位置，会忧愁、软弱、失去信心。
因此神要我们常常敬拜，就是常常使神回到我们的心上，我们敬拜的时候，神就回到了心的位置，忧愁挂虑就被赶出去了，平安、喜乐、信心又回到心里。因为神就是平安喜乐信心，有神就有平安、喜乐、信心；没有神，就被忧愁挂虑软弱所代替。
敬拜，就是帮助我们使神回到我们生活最重要的位置，只有这样，我们的生活才能亨通顺利。
“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。（诗42:5）你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华！我一生要赞美耶和华。我还活的时候，要歌颂我的神。（诗146:1）”
我们常夸耀神的伟大，与其是向神说的，倒不如说是向我们说的、向我们彼此的心（灵）说的。
在现实生活中，我们常常不可避免地遇到困难、患难、疾病、绝境时候，神设立敬拜，要我们夸耀神的伟大，就使我们常常提醒自己（心灵），神既是伟大的，我们还怕什么呢？我们就得着鼓舞，于是就重新得力，恢复信心。
同样，在现实生活中，我们常常不可避免有心灵受伤，情绪低落、痛苦绝望的时候，那么，我们在敬拜时，仰望神，想起各各他的耶稣，这时，我们就会对我们的心灵说：“这比起耶稣所受的，算得了什么？”这样就得着了安慰。
我们在赞美神的圣洁时，就是对自己（心灵）说，神既里圣洁的，那么我也应要圣洁，我也要象神一样圣洁。这时，就会很自然地检查内心有什么不圣洁的地方。
当我们敬拜时，就是向我们的心里一切不是属于神的东西宣告：只有神可以在我的心里，我的心是神的殿，一切牛羊卖买，不属殿的东西都要离去！
“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。（弗5:19）”在一个融洽的敬拜里，我们就是向彼此的心对说：“你要敬畏耶和华”、“你要寻求耶和华”。这样，我们敬拜下来，便喜气扬扬，神彩飞扬，信心百倍，刚强壮胆，这样，你就懂得敬拜是为谁设立的了。
敬拜，并不是神的需要，而是人的需要；赞美神的伟大、美善，并不是神喜欢听人奉承，而是为了激励信心软弱的人、帮助人建造美善的生命；并不是神喜欢听歌娱乐，而是为了使喜乐进入伤心忧愁的人心里。总之一切都为了人——这就是爱！
此外，神还要我们击鼓弹琴、拍手跳舞。为什么？神不需要歌舞娱乐，这一命令还是为我们而设的。
首先我们要知道，音乐，是为什么而产生、为什么而存在的？神创造天地万物，没有一样是为他而设的，全部都是为了我们——他的孩子，为的是体现他对我们的爱，包括音乐。
音乐有什么功用、什么特质？
我们的心灵，不可能接受物质的东西，没有一样东西能够进入我们的心灵，除了音乐和信息。
音乐产生于物质，而却变成非物质的东西进入到我们的灵中，是这个物质世界与我们心灵联系的一道桥梁，所以音乐对于我们的心灵是非常重要的。我们的心对于音乐是非常敏感的，比信息更容易进入心灵。我们的心好象是按着音乐的特质而设计的，又或者说，好象音乐是专门为了心灵而被创造的。无论怎么样，音乐是为了心灵而存在的，心灵是音乐存在的目的。
音乐特别能使心灵感动、苏醒、平静、激奋的。而我们的心对于信息，是比较迟顿的。信息常常要借助音乐，使之能更好进入心灵，使之能更深更久刻在心灵。因此，音乐是信息的最好载体，常常配合使用。音乐是中性的，如果注入坏的信息，它就变成坏的了；如果是好的信息，它就是好的了。就象针剂的水一样，如果注入的是毒品，那么它就成了有害的；如果注入的是药品，它就成为了有益的。
因此，音乐常常为两个国度所争夺，撒但太了解它的功用了，因它曾经是大乐师，故此音乐在它手上运用得很成功，抢夺了世界大部分青少年的心。然而神更了解音乐的功用，几千年前就“要”我们用音乐敬拜了。但人总是愿意听撒但的话多过神的话，接受撒但的欺骗，把音乐丢弃，送给了撒但，今日娱乐界比教会更兴旺、更吸引人，就是因为我的把神“要”的东西丢弃，违背了神的命令。
现在，我们才有少少的恢复。试想，一个在一周工作、生活，心身都疲累透了的人，在敬拜的音乐下，会有怎样的苏醒、怎样的感奋，这些音乐，带着激励的、挑旺的信息，无疑对他的心灵犹如打了一剂强心针。试问：“要击鼓弹琴赞美他”这命令是为谁设立的？对谁有益、对谁的爱？这问题是显而易见的。
敬拜，神为何还需要我们拍手跳舞呢？
在传统守旧的教会，他们的守礼拜是肃穆拘谨的，唱诗时是死气沉沉的，这样，对神、对他们有什么益处？他们的灵也一定是死气沉沉的，对人的心身是一种捆绑。因此，那些教会很少有医冶、很少有神迹。
神希望我们心身灵是释放自由的，拍手跳舞意思是要我们心身灵都要投入敬拜，敬拜作用于我们的好处不仅是心灵的，于全身都有份，它不但使担劳苦重担的心灵得医治，也能使我们的身体得医治。因此，很多人的疾病在这样热烈的敬拜中得到医治。
其实很多病是从捆绑中来的，它先在我们的心里捆绑：我老了，不宜多运动。我们相信了这种观念，身体就被捆绑了——真的就很少运动了。疾病就开始侵扰，许多疾病就这样来的。
神要我们拍手跳舞敬拜他，为的是要我们在神面前以身体的跳舞表明：我的身体和我的心灵一样健康、一样兴盛。我的手能够拍掌，我的脚能够跳舞，这是一种积极的宣告：我不受疾病的捆绑，我的手是健康的，我的脚是健康的。真的，许多以这种信心跳舞敬拜的人，身上的腰酸骨痛、风湿关节炎什么时候好了，都不知道。
可以说，从另一个角度来看，神要我们拍手跳舞敬拜他，是一种属灵的体操，为了我们在其中得自由、得释放的。神要我们心身灵一同参与敬拜，是为了成全我们整个人的祝福。
纵观以上神的“要”，都是神想我们得益处，都可见到是神为我们人着想的苦心，这就是神的爱。
神本为伟大，这是他的属性，并不会因我们敬拜与否而增减，因此，敬拜并不是为了他的益处（因爱里就是不求自己的益处），而是为了我们人的益处。你敬不敬拜无损于他的伟大，只是于你有损，有损你的福气罢了。
6·敬拜和爱是一体两面
以前的敬拜教导说，将来我们在天上只剩下一样事是要做的，那就是敬拜。所以，敬拜是最重要的。
不对，今日我们事奉的惟有两样东西是永存的，就是爱和敬拜。其实它们是一体的两面，是不可分开的。
敬拜不同的对象，就有不同的结果、不同的行为，这是毫无疑问的。
拜金钱的人，一定是唯利是图的人；一个人只信自己（自我崇拜）那他一定很自私的；崇拜麦当娜为偶象的人，他的生活一定很放荡；拜偶像的人一定是很愚昧的；拜撒但的（撒但教），他的为人必定邪恶；印度教一定打造出印度一样的国家，犹太教一定造就出以色列那样的国家，这都不是偶然的，而是必然的。
敬拜什么，你就成为什么，敬拜的对象是什么属性，你就会似什么属性。
敬拜上帝，它的结果必然就是爱，因为上帝就是爱。是敬拜的对象使得我们如此的。敬拜上帝，使我们产生了爱；爱，又使我们更要敬拜上帝，两者是密不可分的。
曾经上过天堂的耶西·杜普兰堤斯（JesseDuplantis）在他的《天堂之旅》写道：“他们在城里和乐园里祝福和帮助人，每个人都服事他人，总有人想为你做点什么，有人总是问你：「我能为你作什么吗？」当我在天堂看见人与人之间服事的关系之后，我再也不认为神在地上要寻找的是某一出类拔萃的人，我相信神要寻找的是有合作精神的一群人。”
天堂里不仅敬拜是最重要的，爱也是最重要的，谁更加重要，都不可划定，因为他们是相辅相承的关系。敬拜，是指它的崇拜形式，而爱是指敬拜的实意，它们是一体的，所以同样重要。
天堂是我们今日地上的榜样，因此，我们在地上也应该一样，敬拜和爱并重，神寻找这样敬拜的人，就是想“要寻找有合作精神的一群人。”
这样来论述敬拜，才使得我们所讲论的敬拜不再是一种形式，而是有实质意义的一种敬拜。
我并不是对敬拜系统的论述，只是对目前敬拜理论的一些“修直”和补充。