耶稣所行的神迹之（三十一）——医治大臣的儿子（下）
（约4：46-54）
二.两种信心
主耶稣在加利利的迦拿行的第一件神迹是水变酒，第二件神迹就是这次医治大臣的儿子。圣经特别地强调‘第一件’、‘第二件’是有目的的。在这两间神迹中间，耶稣去耶路撒冷守节，在耶路撒冷停留期间耶稣行了许多神迹。那些加利利人也去守节了，他们看到、听到了耶稣所做的事。现在耶稣刚刚又回到了加利利。以前，他们对耶稣是瞧不起不尊重，现在，他们因为看见耶稣在耶路撒冷所做的事就有一些尊重耶稣了。但是，这样的尊重很难维持住。如果耶稣处处照他们的意思给他们带来好处，这种信心或许还能维持久一点。如果耶稣凭父的意思不给他们眼前那点儿好处了，他们就会仍旧回到过去的样子。其实，这种信心并不是真正的信心。
我们看这段圣经中，大臣的信心就是经历了这样两种信心。
【约4:50】耶稣对他说，回去吧。你的儿子活了。那人『信』耶稣所说的话，就回去了。
我们只看到这处经文的时候，就会认为这位大臣这时已经相信了。但是，这种信并不是真正对主耶稣全面的信心，而只是对耶稣治病的信心。可能发苗也快、可能枯萎也快。如果耶稣下一次不治疗他了，任凭他生病，而另有一位张三愿意医治他，他就会把信心又放到张三那边去。到了第五十三节：
【约4:53】他便知道这正是耶稣对他说，你儿子活了的时候，『他自己』和全家就都『信』了。
大臣在这里又‘信’了一次，这一次的信心才是神希望我们有的信心。
1.看神迹后的信心
人在刚刚看到或听到一个大神迹之后，当时会显得很有信心，也愿意为主付代价，也愿意热心做事等等。其实，这并不是真正的信心，他里面不信的恶心一点都没有改变，只不过是被看见的神迹暂时掩盖了一下。一旦后面不能再看见神迹，甚至还要经历种种的苦难的时候。他就会重新怀疑前面看见过的神迹。有些人就跌倒了。与其说是跌倒，其实也可以说他重来就没有真正的站立过。这种信心，外人看他似乎是信了，或者还以为他信心很大。但是，在神看来，这种‘信’还没有真正的‘believein’。这种信带来的是两个结果：
a.主不将自己交托他们
【约2:23-25】当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，『就信了』他的名。『耶稣却不将自己交托他们』，因为他知道万人。也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的。
我们看到那些耶路撒冷人在看到耶稣所行的神迹之后，就信了祂的名。我们岂不是很高兴吗？耶路撒冷是首/都，是以色列国宗教、政/治中心，他们在耶稣一开始出来传道的时候，就能来信耶稣的名，多好啊！可是，接下来经文马上发生了转折说：“耶稣『却』不将自己交托他们”。理由是什么？因为耶稣知道万人的心！他们看见神迹之后的‘信’到底是什么信心，主知道！祂不需要人来见证人的信心怎样。我们可能会说这人信心好、那人信心不好。我们的判断不可靠，主知道人心里所存的是什么信心。
经文说‘耶稣却不将自己交托他们（指那些在耶路撒冷看见神迹而信的人）’，这里用到了‘交托’一词。一个人‘交托’给另一个人，这一说法常用来指男女之间的爱情。如果一个女孩看到了一个男孩，通过一段时间的仔细了解、观察之后，女孩认为男孩很可靠，值得信赖，可以与自己携手一生的话，她就会将自己‘交托’给那位男孩。那么，这里耶稣却不将自己交托那些‘信’祂的人，是因为耶稣知道那些人因看神迹而产生的信心只是暂时的信心，是不可靠的，他们可能随时都会变心。耶稣不能信任他们，也就不能将自己交托他们。结果也确实如此，后来主耶稣在耶路撒冷受害的时候，这许多‘信’的人竟然没有人站出来帮助主抬一抬十字架，或者说些安慰的话，说不定里面还有人站在祭祀长一边反对主了。
b.来得快去的也快
看神迹的信心来得快去的也快。为什么今天在许多基督教宗教团体里面喜欢宣传神迹、高举神迹，甚至不惜用谎言夸大、编造神迹呢？因为他们如果眼前看不见神迹，就以为神就不在了。只要能让他们看神迹，他们愿意无原则地使用一切的方法。他们是想快速地让会众产生信心。这个时代做什么都喜欢追求‘速成’、寻找‘捷径’。练书法宣传声称十天就能赛过王羲之，减肥宣传声称不用运动、不用节食睡觉一天就可以减几斤肉……。这么不着边际的宣传却能吸引很多人信以为真，其实，他们正是利用大家喜欢找捷径的心里。这些人破坏了社会良好生活秩序，并且最后，众人也发现自己是白白浪费了时间与金钱。同样，这种希望灵命速成的心理，也在严重毒害着现在的不少基督徒。他们发现宣传神迹比宣传真理更能令人兴奋，更能激发人的热心。于是，就喜欢企图用神迹来刺激人产生出来信心。
现在，在某些团体里面，不够玄乎的神迹已经不能再吊起他们的胃口了。就像是一群喜欢看魔术表演的观众，已经厌倦了看帽子里面变出鸽子、大袍子里端鱼缸的魔术，他们要看科波菲尔的火车消失、空中飞人一样。但是，这样的魔术很快也会厌倦的。有喜欢传神迹的‘传道人’，在聚会中当众向大家表演一个神迹——‘手臂出金粉’，真的就像是表演魔术一样。我们不禁要问，上帝为什么要行这种没有任何意义的神迹？其实，在这种人心里，就希望神迹可以让人立刻产生信心。但是，他们不明白，就算那些人看到金粉后暂时兴奋一下。可是，主耶稣会将自己交托给这种看见金粉才‘信’祂的人吗？
以色列人在旷野漂流的四十年，经历了多少极大极大的神迹。埃及十灾、过红海、磐石出水、苦水变甜、西奈山降临、……，每一个神迹都是又大又奇，都是所有人都能看见的。令我们今天的不少人很是羡慕。心想，如果让我看见红海霎时间立起成垒，下面全是干地，我这辈子就一定要坚定信主、再不怀疑了。但是，这些以色列人看见、经历这么多的神迹，他们的信心又怎样呢？
【来3:18】又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些『不信从』的人吗？
【犹1:5】从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些『不信的』灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。
在上帝眼里他们是不信的百姓。可是，当他们每一次刚看完神迹时，也不信耶和华吗？不是！他们不但信，而且大有信心。看着法老全军淹死在红海里，全会众一起向耶和华祷告、赞美，而且还打鼓、击磬赞美耶和华。可是，这种信心不够，上帝也不赞许他们。过后一遇到难处他们就又怀疑神了，要试探神看看是不是还与他们同在。除了这些独立的大神迹以外，以色列人至少还可以天天可以看到两大神迹：
一是天降吗哪：地上没有这种东西，样子像芫荽籽，味道像掺了蜜的薄饼。天天降在以色列营周围，日头一出来就消失了。以色列人走到哪里，吗哪就跟着降在哪里。一年四季无论刮风下雨天天如此。以色列人每天只收自己的一份，如果想偷懒，一天收两份的话，第二天就生虫变臭了，但是，如果星期五收两天的，星期六却不会变臭。神奇吧？他们天天看这么奇妙的事。
二是云柱火柱：这是神给他们带路用的。会自动上升、下降、移动。没有用锚固定，但是，大风也刮不走。一到晚上为了让众人仍都能看见，云柱就自动变成火柱。
这两个神迹本来也是极大的神迹，可是因为看惯了，就吊不起他们的胃口了。如果上帝明天给我们早上去房门外收到一袋子天上降下来的吗哪，我们一定会高兴坏了。可是，他们看惯了这个神迹了，就不稀罕了。竟然还会因为吗哪向神发怨言。结果他们仍然对神是不信。可以说，以色列人是在神迹的大缸里浸泡了四十年，但是，他们仍然没有信心。我们以为我们今天的人比他们强吗？我们希望靠让人看见、听见神迹而信上帝吗？此路注定不通。【林前1:22-24】犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。如果我们让大家看重神迹，会让人以为哪里神迹大，哪里就是神的同在。而主耶稣预先已经告诉我们，末世选民受到迷惑的原因就是被大神迹、大奇事吸引去的。
新约看过主耶稣行神迹的百姓也有很多，他们因此就有信心了吗？也是没有。我就举大家都非常熟悉的五饼二鱼的例子。主耶稣用区区五个饼、两条鱼就能让男女老少几万人吃饱，这是多么大的神迹啊！以至于那些看见神迹的百姓当时都信耶稣就是当来的王，耶稣想推都推不掉，他们仍然强逼耶稣做王，他们这个时候对耶稣的‘信心’可真大。然而，到了第二天，他们又来找耶稣，请求耶稣再给他们变饼吃。耶稣不再给他们变，而是叫他们要『信神所差来的』。他们说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你。你到底作什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，……”。从这些犹太人的话里可以看出，他们认为要信耶稣也可以，但是必须让他们看见神迹。那么，昨天不是几万人都看过主耶稣行的神迹了吗？怎么今天又要看神迹了？我们看到他们此时提到了摩西给他们祖宗降吗哪的事情。他们在这里提出这件事是什么意思？他们认为耶稣行的神迹太小了，还不如摩西，怎么让他们信服啊。人家摩西给我们祖宗降了四十年，而你主耶稣才给我们昨天降那一顿，这第二顿你就不能变了；人家摩西是让二百多万人吃饱，而你耶稣只是给这几万人吃饱。所以，我们怎么信服你是基督啊？犹太人有个很大的毛病就是喜欢看神迹，希利尼人的错误就是喜欢追求智慧，而我们基督徒不在乎这些，我们只在乎耶稣基督的十字架，【林前1:22-23】犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。追求神迹的人，十字架成了他们的绊脚石，追求智慧的人，十字架被他们认为是愚拙。
就算是今天，仍然有很多人犯了与当初犹太人同样的毛病，认为‘能行神迹就代表有能力，谁行的神迹越大我们就信谁是从神来的’。神迹对于严重存在不信之恶心的人来说，就是他们的麻醉剂。事实上，行神迹不代表有能力，行神迹也不一定就是从神儿来。圣经说：“施洗的约翰有以利亚的『心志』和『能力』”。如果说施洗约翰有以利亚的『心志』，大家都不难理解，因为他们都是穿着骆驼毛的衣服过清贫的生活。但是，如果说施洗约翰有以利亚的『能力』，一些人就不理解了，他们认为以利亚的能力是很大的，让天不下雨，天就不下雨；让天降火就降火；能让河水干；能让死人活……，行了多少大神迹啊。而施洗约翰哪有什么能力，除了就会责备人，一件神迹都行不出来。可是，圣经却说他也有以利亚的能力。这是有些人无论如何也想不明白的。
看见神迹之后的信心，不是真正的信心，来得快去得也快，昨天可能还强逼你做王，今天因为没有神迹给他们看了，他们可能就多有退去的。
2.真实的信心
我们仅仅信神是神，还是不够的。因为我们原有对神的认识往往很片面。一提到神，让人首先想到的就是大有能力。我们一定要相信神是主才行。
a.认定主
什么是认定主？就是指无论我们处在什么困难的环境下，都对神坚定地依靠。就算当时有一个办法可以立刻帮助你摆脱眼前的痛苦，如果这个方法是神不喜悦的，我们宁可不要摆脱，也要在痛苦中等候神。哪怕神宁可杀我，我也仍要信祂。
刚才我们讲了五饼二鱼的故事之后，那很多很多喜欢神迹的人因为没有真正的信心都离开了主。当主耶稣问那几位使徒‘你们也要离去吗’的时候，彼得说：“你有永生之道，我们还跟从谁呢”？说明使徒们对主耶稣的信心是真实的，他们已经『认定』了主，无论主给不给他们眼前的好处、给不给他们看见神迹，他们都会跟从主到底。
一个认定主的人，就必定会相信上帝是唯一真福的源头，我们可以不靠任何世界的做法为自己得好处。出门不用看吉日，盖房不用看风水，婚丧里面有很多说法我们都不要相信，千万不可说，‘宁可信其有、不可信其无’、‘小心点总没错，尽量避开吧’这一类的话。我们的好处不在主以外，要坚定的认定祂。
还有一处经文，也让我们看到使徒对基督的认定：
【太16:13-16】耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。（有古卷无我字）他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。
这一次彼得认耶稣是基督，结果主耶稣大大称赞他。其实，更早的时候，在约翰福音一开始的时候，就有安德烈、拿但业他们已经认耶稣是基督了，可是，基督当时并没有称赞他们，一点也没有称赞，为什么？
因为耶稣这一次问使徒的时候，正是很多人对‘耶稣到底是谁’的问题议论纷纷的时候。有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，有人说是先知里的一位。这几种说法一定都有各自相信的一群人，也一定都有各自的理由，这些理由很容易因着理由的某些合理性而让人相信。而在这样的背景下，彼得却说‘你是基督，是永生神的儿子’，这就是说明他已经认定了主。构成教会的每一块石头，都是由那些有着与彼得这次认定一样认定的人构成。所以，主耶稣称赞了彼得。而最早拿但业、腓力他们当时虽然也认耶稣为基督了，但是他们对耶稣其实并没有多少深入了解，那种信心还是不可靠的。
b.主权转交：
一个真正相信主耶稣的人，也必定是一个信任主耶稣的人。我们本来只相信自己，都是自己在自己生命中掌权。现在，既然接受了生命的主，就要自己从宝座上走下来让基督坐在宝座上。这可不是一句空话，要在我们实际的生活里，体现出基督在我们生命中作王的事实来。我们顺服祂。
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