—、來歷
「申命記」是摩西五經的末一卷，希伯來文乃「話語」或「命令」︰希臘文的七十士譯本稱為「第二律法」或「重申律法」之意。這是由于自出埃及至此已經四十年，對于西乃山所傳布的律法，人已淡忘，新生的一代更不熟悉，面臨進入迦南很容易受新環境影響，而遠離神的道，況且摩西也即將離世，實有將律法再加以申述，勸戒他們要清楚明白、切實遵守的必要。這樣才能與神之間維持正當關系，蒙神的賜福與保守，方不至被神棄絕，失去應許美地。
本書的著者顯然是神的僕人摩西，先用口傳，然後寫在書上（申一3，卅一24-26）。與民數記相接，均于出埃及後四十年，寫于摩押地，包括時間約四十年，自主前1491至1451年之間，時間雖短，關系卻深遠。詩篇一百十九篇可以說是本書的注解，並指出當如何對待神純淨、如在泥爐中煉過七次的話語（詩一1-3，十二6，十九7-10，一一九1、9、11、18、32、38、57、67、71、89、96、105、130、140）。
二、主旨
本書的中心要義就是要叫以色列人敬畏神、遵行他的道，並愛他、事奉他、遵行他的一切誡命與律例，為要叫他們得福（申四2、5-6、40，五l、23-29，六4-9、24，七9-10，八6，十12-14，十一18、18、22、26-28，十二32，十五5，廿六16-19，廿八l-2、15、59，卅16、19-20，卅二46-47）。這不僅是申命記，也是全部聖經的主旨，就是叫人敬畏神、愛神、事奉神而遵行神的話。
本書重申律法，使曠野新生之人在進迦南後有所遵循和依據，並加以勸勉和告誡，關系至為重要。這也正是對新的信徒預備進人神國的教訓，如登山寶訓一樣，雖然字句、條例不同，而其精意、內涵卻仍一致，都必須遵行神的命令和所听見的道。舊約律法是藉摩西傳的，而新約真理是從耶穌基督來的，以色列當守摩西的律法，信徒更當遵守主的話。因為人活著，就是要靠神的話，這也是蒙福的根源。津法的精意就是愛（加五14），愛神愛人（太廿二37-40），主耶穌的教訓也正是愛（太五44，七12；路六36）。本書雖然是律法書，卻到處流露神的愛，顯明神的心意，他是何等關心人的幸福和利益，及看顧保護到無微不至的地步。總之，我們讀每一章幾乎每一節都能看見神、遇到神，使我們能敬畏神、愛他、信靠、順服、敬拜和事奉他。
三、分段
（一）回顧歷史（申一l∼四49）
（二）勸民守誡（申五l∼十一32）
（三）其他律例（申十二1∼廿六19）
（四）立石錄律（申廿七l-10）
（五）宣布禍福（申廿七11∼廿八68）
（六）與民立約（申廿九l∼卅20）
（七）作歌勸誡（申卅一1∼卅二52）
（八）臨終祝福（申卅三l-29）
（九）摩西逝世（申卅四1-12）
（一）回顧歷史（申一l∼四49）
回顧以往能使人吸取教訓、記念神恩、深感虧欠、勉勵未來。
1．加低斯的失敗（申一l-46）
摩西首先回顧出埃及後失敗的經歷。本來從何烈山到加低斯巴尼亞只有十一天的路程，他們卻因不信退後，在曠野繞行了四十年。這也是許多信徒的情況，信主多年後靈程沒有前進，仍一直以自己為中心，在世界里繞圈子，而沒有進到那在基督里神所預備的豐富、得勝與榮耀之地。雖然他們在埃及和曠野看見神大能的作為，並扶養他們、引導他們到這地方，但他們卻因不信、懼怕，竟違背了神的命令不肯上去（申一26、32、43）。因而神發怒而起誓，不準那世代的人進人神應許的迦南美地，只有迦勒和約書亞二人可以進人。以後他們擅自上去被打敗了，就在加低斯住了許多日子，這個教訓實在太沉痛了（詩十九13；撒上十五22-23）。
2．曠野的飄流（申二l∼三29）
此後他們轉回從紅海的路往曠野去，在西珥山繞行了許多日子，神說︰「你們繞行這山的日子夠了，要轉向北去。」神不許他們與以掃子孫爭戰，因已將西瑪山賜給他們為業，而這四十年以色列人出一無缺少。然後他們轉向摩押曠野，神仍不許與摩押人爭戰，因已賜羅得子孫為業。原來那里有以米人居住，他們與亞衲人、利乏音人等都是身體高大的（創十四5；民十三22、28、32-33；申一28，二10，九2；書十一22，十五14，廿一11）。現在叫他們過撒烈溪，自從離開加低斯巴尼亞已有三十八年，等那世代的兵了都已消滅後，他們過亞嫩谷，戰敗了亞摩利王西宏和巴珊王噩，才得了他們的地給流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人為業。不過他們的勇士要在以色列人前面過約但河，等他們的弟兄也得了神所賜給他們的地，才可以回到自己的地業。他們的揀選雖蒙神許可，但卻不是上好的，結果很不好，可作為鑒戒。
摩西那時求神容他過去，看那邊的美地，卻不蒙應允，神只讓他上昆斯迦山頂去觀望，何等可惜。有人自己放棄不願意去，有人願意去卻不能去，所以我們要竭力進入那安息（來四11），失去機會常是無法挽回的。
3．誠懇的勸勉（申四l-40）
現在摩西勸勉以色列人要遵守神的律例、典章，神的話不可加添或刪減。神曾在火中顯現，但沒有人看見他的形像，所以不可造任何像來敬拜，因為神是忌邪的神，若拜偶像必被除滅。神因愛他們、揀選他們，才趕出別的大國，將他們的地賜給以色列為業。但若他們進入之後，犯了當地人的罪，特別是拜偶像的罪，也要被趕出。
4．設立選城（申四41-43）
神在約但河東設立三座逃城，為三個支派各一座，以後還要提到逃城的事，說明何人可以逃，何人不可以住在逃城內（申十九l-13）。
（二）勸民守誡（申五1∼十一32）
1．重申誡命（申五l-33）
摩西向以色人重述十誡，因為十誡也稱為神在何烈山，即西乃山，與以色列人所立的約，是舊約最主要的內容與律法的核心，包括神對以色列最基本的要求和對他們審判、賞罰的根據。這約不但是為當時一代的人立的，也為以後所有的以色列人立的。這個約非常重要，也是預表主耶穌作新約的中保（加三19；來一l-2，七22，九15，十二22）。這些話傳給他們是叫他們要听、要學習、要遵守（申五1）。
這里所述的十誡，與出埃及記二十章所傳的十誡，有些不同之處。有人認為每條誡命，只有一句簡單的開頭話，其余則是加上去的解釋，也是出于神所默示的解釋。耶和華是領他們出埃及的神，是他們的救贖主，在他們身上有權柄，要求遵守他的誠命。十城的基本內容和綱目是︰
（l）除耶和華以外，不可有別神。
（2）不可雕刻偶像，不可跪拜它。
（3）不可妄稱神的名。
（4）當守安息日。
（5）當孝敬父母。
（6）不可殺人。
（7）不可**。
（8）不可偷盜。
（9）不可作假見證陷害人。
（10）不可貪戀人的妻子，並他一切所有的。
這十誡的前四條是對神，後六條是對人的本分。
那時山上有火焰、密雲、黑暗、暴風與角聲，神在火中降臨，山的煙氣上騰，百姓都極其害怕，這與我們在新約時來到錫安山完全不同（出廿18；申五22-25。來十二18-20）。當時他們因懼怕，而願意遵行神藉摩西所傳的話原是好的（申五27-29），若能遵守就必永遠得福。但他們受了天使所傳的津法，竟不遵守（徒七53），以致神的忿怒臨到他們（王下廿二17；結廿二17-22）。
2．勉勵遵行（申六l-25）
這里所吩咐教訓的有三部分︰即誡命、律例、典章，是為著以色列人到迦南地以後所要遵行的，為要叫他們和他們的子孫一生敬畏耶和華，要盡心、盡性、盡力愛獨一的主。（太廿二37）為此應。
（l）記在心上。
（2）教訓兒女。
（3）彼此談論。
（4）系在手上。
（5）戴在額上。
（6）寫在門框。
（7）寫在城門。
以此來提醒他們，警戒他們不至忘記。
神是忌邪的神，最憎恨在他以外有別的神，這是世人所犯的罪，各國各民有他們的神。以色列後來跟隨別的神而拜偶像，這是神刑罰他們最主要的原因。書上的話句句都是神的話，都有極大的用處，主耶穌在山上勝過撒但的試探就是引用神的話。「人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。」（太四4）「不可試探主你的神。」（太四7）「當拜主你的神，單要事奉他。」（太四10）此外新約還有許多引用申命記的話（加三10、13；來十28）
在舊約時代，以色列人照神所吩咐的一切城命遵守實行，就成為他們的義（申六25）。只可惜人不能因行津法稱義（羅二13，三20，九31，十3、5；加二16、21，三11，五4；腓三9），反而成了定罪的根據（羅二12，三19。林後三9）。而新約時代，不在律法之下，廢去舊約（羅六15，七4、6；林後三3、6、11。加四4-5、24-26。來八10-13，九15），卻沒有廢去舊約的精意，仍有律法在心里，若不隨從肉體只隨從聖靈，就能成就律法的義（羅八4；林前九20-21；加六2）
3．听從得福（申七l-26）
神吩咐以色列人進入迦南，是要除滅當地的七族，不可與他們立約、結親，要除滅他們的一切偶像。因為神愛他們、揀選他們，特別拯救他們，為要叫他們分別為聖，特作自己的子民。神是信實的，必要向愛他或恨他的施行報應。若听從他的命令、謹守這些典章，就必蒙福勝過萬民（申七14），不生疾病，而且必趕出他們的仇敵，直到將他們滅盡，必無一人能在他們面前站立得住。但是不可貪圖金銀偶像及可憎的物，也不可帶進家中，免得自己成了當滅之物（申七25-26）。這書中許多命令和話語，都是為了叫我們認識神，知道他是聖潔、公義、慈愛、良善、信實、不變和威嚴的神，因為他的本性是如此，他喜愛公義、恨惡罪惡（詩四十五7）。我們讀這經，就如同親自見他的面，听他的聲音，摸到他的心意一樣︰他的話就是靈，就是生命。
4．紀念神恩（申八l-20）
忘恩是人所常犯的罪，也是神所不喜悅的。神待以色列人的恩惠實在是太大了，他們當紀念在曠野四十年之久的引導與養育，使他們的衣服沒有穿破，腳也沒有腫；所賜給的美地是有泉源、河水、五谷百果，一無所缺、吃飽喝足。
應當贊美神賜那美地，即或遇見苦難或試煉，也為叫他們終久得福（申八16）。要紀念力量是他所賜的，不可忘恩（詩一0三2-5）。
5．怒摔法版（申九l-29）
神領以色列人進迦南得美地，並不是因他們的義，乃是因那些國民的惡。他們原來是硬著頸項的百姓，且時常悖逆神。當摩西上山住四十晝夜去領法版時，他們竟鑄了新牛犢，向它下拜獻祭（出卅二8-9）；以致摩西發怒，將兩塊石版扔下去摔碎了，因此神要滅絕他們，于是摩西又上山俯伏四十晝夜，為他們祈求，神又應允了他（出卅二30-33。申九17-19、25）。在申希記中，提到摩西在山上共四次（申九9、18、25，十10）︰按出埃及所記，摩西有三次上山，一次是領受法版（出廿四18，卅二15），第二次是為民代求（出卅二30），第三次是再領法版（出卅四l-2、4、29），所以申命記提到的中間兩次，可能是指同一次說的。
6．復制法版（申十l-22）
神吩咐摩西又制兩塊石版，將十誡重寫在上面，于是摩西再下山將法版放在約櫃中。這里附記亞倫死于摩西拉地區，民數記則記死于何珥山，乃在區內（民廿28，卅三38）
神再一次說他的要求就是要以色列人敬畏他、遵行他的道，愛他並盡心盡性事奉他，遵守他的誡命律例。這里再一次提到神愛他們，神賜津法給他們皆出于愛（申四37，七7-8、13，十15，廿三5，卅三2-3）。神的要求是愛他（申五10，六5，十一l、13、22，十三3，十九9，卅6、16、20），人能遵守神的誡命也是因為愛他（申七9；約十四21；約壹五2-3），人若不愛神就不能遵守他的誠命，愛神的人就樂意遵守神的命令（詩—一九14、20、35、4O、47、48、72、97、103、1ll、113、127、162、165、174），因為他的話實在甘甜、寶貴、奇妙（詩十九10，—一九18、72、103、129、164）
7．陳明禍福（申十一l-32）
摩西反覆再三地勸以色列人要愛神，常守他的吩咐、律例、典章、誡命，這樣才可以使他們在應許之地得以日子長久。那地乃是有山、有谷並雨水滋潤之地，是神從歲首到年終時常眷顧之地，千萬不能忘記神的話，祝福和咒詛部在于听從神的話與否。所以進去那地以後，要將祝福的話與咒詛的話，分別陳明在基列山上和以巴路山上。這是何等明顯的對照，何等清楚的指示，何等嚴肅的宣告，叫小孩子也能知道听從神的誡命就是福，偏離神的道就是禍。
（三）其他律例（申十二l∼廿六19）
本書自十二章至廿六章，是在誡命以外，再詳論一些律例、典章、法規和有關宗教、政治、社會及民事的各種條例。
1．宗教方面（申十二l∼十六22）
（1）獻祭之地（申十二l-32）
首先講到敬拜、事奉、獻祭有一定的地方，不可效法外邦人，隨意在山上或樹下築壇祭祀他們的神只，以色列人應在神所選擇立為他名居所的地方獻祭。一般的宰殺吃肉在各城里是可以的，唯獨獻給神的必到神所指定的地方，將祭物先獻在神的壇上，然後與家屬和利未人在耶和華面前一同歡樂（申十二7、12、18）。新約記載我們在基督里，任何時地都可以用心靈和誠實敬拜神（約四24）
（2）除滅勾引（申十三l-18）
凡勾引人去散拜、事奉別神的，必需加以除滅，無論是先知，或是親友、家人也不可顧惜，必須先下手殺他，因為他想勾引他們離棄那救他們脫離埃及為奴之家的神。如果在另一城勾引本城居民的事，就要殺盡那城的居民，並燒盡其中的一切，因為那就是當滅之物，是極大的惡，絕不可寬容或手軟。
（3）分別食物（申十四l-29）
用刀割身、額上剃光都是外邦人的風俗，不可效法，我們當分別歸神作聖潔的民。在食物方面也當分別潔淨的與不潔之物。牲畜必須是分蹄、倒嚼的方可吃，若只有一樣就不可吃。有翅有鱗的魚可吃，不潔淨的鳥和爬行的物都不可吃。
田地所出的十分之一及牛羊頭生的，都要在神所定的地方吃掉十四22-23）。在本城中也不可丟棄利來人以及寄居的孤兒、寡婦（申十四27-29，甘六12-13）。
（4）豁免之年（申十五l-23）
每七年的末一年為豁免年，要豁免債務及周濟貧乏，若能照行，將無窮人，否則窮人永不斷絕（申十五5、11）。這一年也要釋放牧僕，這真是充滿神慈愛的一章，叫我們看見神的心腸和他的盼望，他的兒女因著愛他，也愛他的家（他的居所），並甘心將自己獻上**的奴僕，在愛里完全听他的話、順服他（詩一一03）。頭生的要分別為聖歸給神，有殘疾的也不可獻給神。
（5）三個節期（申十六1-22）
雖然以色列人有七個節日（利廿三1-44），但頭三個節日︰逾越節、除酵節和切熟節是連在一起；後三個節日；吹角節、贖罪日和住棚節也距離很近，都在七月之內。所以神規定以色列要一年三次到神所揀選的地方—一耶路撒冷來朝見神（出廿三14-17，卅四22）。而且這三個節期更為重要，代表三個時期，有豐富的屬靈意義，藉此使全國人民可以統—、聯合與交通。
a．逾越節
將逾越節的祭牲獻給神，七日內要吃無酵餅，即困苦餅。這是預表藉羔羊的血救他們脫罪刑，吃羔羊的肉指得生命，吃無酵餅表明是要除去罪污，過成聖的生活。這是救恩的基礎，我們當要紀念為我們被殺的羔羊（林前五7；啟五6、9）。
b．五旬節
即七七節，也是收割節，當獻甘心祭與人一同歡樂。在五旬節不但傳律法，聖靈也在五旬節降臨，如同大收割，那一天有三千人得救（徒二41），是快樂節日（賽九3）。為全教會的五旬節已經成為過去，但為歷代各處的教會和各人，五旬節的經歷還可能再重覆；正如聖靈的洗只有一次，聖靈的充滿能有多次。現在正是春雨澆灌的時候，但有誰在那里祈求等候呢？
c．住棚節
即收藏節，要住棚守節七日，預嘗禧年之樂（利23；40，太17；4），到永世里我們才住在城內（啟廿一2、27）
這三個節期代表蒙救贖、得靈恩和進神國，在靈程上有得救、成聖與得勝之意。
守節與人一同歡樂（申十六11、14-15）。朝見神不可空手，各人要按自己的力量和照神所賜的福分奉獻禮物。
2．政治方面（申十七1∼廿一9）
（l）設立君王（申十七l-20）
前面提到設立審判官、除掉拜偶像的人與判斷爭訟的事，這里講到立王的事，神預知他們將要求立王（撒上八5），他雖不贊成，卻是許可，所以預先就加以指示和警告。以後所羅門王犯了這里提出的數條規定，他加增馬匹、多立妃嬪、多積金銀（王上十2l-22、26-29，十一3、11）。以色列人要求立王，不但是厭棄神作他們的王（除大衛以外），也不合這里所說的，總要立神所揀選的人為王（撒上十六7、12；徒三22）
（2）興起先知（申十八1-22）
祭司、利未人無分無業，但神是他們的產業，他的吃用就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。
不可效法外邦惡俗、行邪術，也不可信觀兆的和佔卜的，應當听從神所興起的先知。神將來要興起一位先知像摩西那樣直接從神那里領受，並有能力傳講，這是指著基督說的（太十七5；約五46，六14；徒三22-23），拒絕基督有非常嚴重的後果（約三18-19、36；來十28-29）。
（3）設立逃城（申十九l-21）
神在河東已設三區城，神吩咐在河西的迦南地也要分定三座城，使誤殺人的可以逃入存活。若有故意殺人的逃入了，也要交出來處死（民卅五30-32）。
不過無論犯什麼罪，不可憑一個人作見證，總要憑二三個人的口作見證。若作假見證的，要以眼還眼、以牙還牙地報應他，這不但公義，也可以防止罪惡。
（4）關于戰爭（申廿1-20）
在出去爭戰時，祭司要宣告說，不要懼怕。但有人可以回去，膽怯的更要回去，免得影響軍心。要攻打任何城，先要宣告和睦的話，若不肯和好、故意為敵，就要毀滅，免得引誘隨從他們去犯下可憎的罪。
圍困攻打城的時候，不可破壞樹木，好取其上的果子。但凡不結果子的樹木就可以砍伐取材，因神不喜歡浪費。
（5）追究罪犯（申廿一1-9）
若有被殺的人倒在田地，卻不知是誰殺的，最近之城的長老就要對此事負責，要打斷牛頸以表代替之意，並在其上洗手表示無辜。
3．關于道德（申廿一10∼廿六19）
神對于他的百姓有道義上的要求，但也看見神是何等地關心他百姓日常生活的細節。
（l）家庭問題（申廿一10-23）
對被擄的婦女不可輕藐虐待，對于長子應多給一分產業，不可因母廢子；對于逆子卻不可寬容，當在眾人面前打死，以除掉罪惡；將犯人尸首掛在木頭上，不可過夜，因被掛的人是在神面前受咒詛的。這被保羅引用指基督被釘在十字架上，替我們成了咒詛（加三l、13）。
（2）社會道德（申廿二1-30）
對弟兄迷失的牛羊，要幫助它歸復原主。男女衣服應當有別，不可混亂。對于鳥類也當有慈心，造房要有欄桿，不可將兩樣種子一起種，也不可以牛驢並耕，不可穿兩樣衣料作的衣服，因神不喜歡混雜、不清（創一4、12、21；路十六13；林後六14-18），男女穿衣、不分性別是神所憎惡的，不可行淫，因**貞潔甚為重要，奸夫**應當治死。
（3）聖潔生活（申廿三1-25）
關于接納人入會要分別對待，以保持選民的聖潔。以色列的營中也要聖潔，因為神常在營中行走，見有污穢就要離開。以色列中不可有**或孌童，借貸不可取利，許願也不可遲延償還。
（4）公義行為（申廿四1∼廿五19）
休妻須因她有不合理的事，而且要給她休書，使她再嫁。對待窮人、困苦人要十分體恤，不可欺負寄居的和孤兒寡婦，並要照顧他們。責打弟兄、為兄立後和與人交易都當公平合理，因為公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞辱（箴十四34）。對敵人的惡行，不可忘記要涂抹其名。
（5）獻上初熟（申廿六1-19）
到神所賜之地要獻上切熟土產，交給祭司，為承認神極大的拯救和所賜的福分，理當獻上初熟的土產和十分之一，並听從神所有的吩咐。這樣，神也必認為我們是他的民，而能得到他的賜福，且超乎地上的萬民之上。事實必定如此，這不但是以色列人，也是所有遵行神命的人所能得的。
（四）立石錄律（申廿七l-10）
以色列人是不能獨立生存的，她必須靠神方能存在，而且是按神的旨意才能存在。他們與神的關系和維系完全在于遵守神的誡命、律法，所以一到神所賜的地上，就要立起大石頭、填上石灰，將神一切律法寫在石頭上，就可以長存不壞，永久紀念。立在以巴路山上，並築一座石壇，在上獻祭並宣告說︰「今日成為耶和華你神的百姓了，所以要听從耶和華你神的話，遵行他的誡命、律例。」神的百姓絕對不會對神沒有責任，而是有本分當盡。難道新約時代的人就不該听從神的話，照他的命去行嗎（太五24，廿八20；路六46，十一28；約十四21；徒二42）？
（五）宣布禍福（申二七11∼廿八68）
過河之後，要有六個支派在基利心山上為百姓祝福，另外六個支派站在以巴路山宣布咒詛，內容符合十誡。
1．祝福的話。
留心听神的話，遵行神的城命，必超乎萬民之上（申計八l-14）。
（l）城里蒙福，田間蒙福，身生、地產都蒙福，出也蒙福，入也蒙
福。
（2）必殺敗仇敵，一路來攻，七路可逃。
（3）在所辦的事上蒙福，在所得的地上也蒙福。
（4）立作神自己的聖民，天下萬民都要因而懼怕。
（5）開天上府庫，按時降雨。
（6）借給許多國民，卻不至向人借貸。
（7）若听從神的誡命，必作首不作尾。
2．咒詛的話。
不听從神的話，不遵守、遵行他的一切誡命、律例（申廿八15-68）。
（l）在城里、田間受咒詛，所生、所產受咒詛，出也受咒詛，入也
受咒詛（申廿八15-19）
（2）在手所辦的一切事上受咒詛，使咒詛、擾亂、責罰臨到（申廿
八20）
（3）受瘟疫、疾病、刀劍、乾旱、餓荒之災（申廿八21-24）
（4）敗在仇敵面前，在天下萬國中被拋來拋去（申廿八25-26）。
（5）受埃及的病攻擊，不能醫治，暗中摸索如瞎子，常遭欺壓、受
損失（申廿八27-35）
（6）被擄到各國受驚駭，成為低下，作尾不作首（申廿八36-46）。
（7）必被仇敵攻擊與圍困，甚至吃兒女的肉。鷹乃羅馬軍隊的征
號，具體應驗（申廿八47-57）
（8）重災、疾病加在身上，人數變為稀少（申廿八58-63）
（9）分散在萬民中，不得安逸，晝夜恐懼；這些預言都應驗了（申
廿八64-68）
以上咒詛的話約為祝福的話四倍，並非表明神喜歡咒詛，而是實際的情況。本章多次提到疾病，乃因咒詛的結果，唯有主的救贖方可脫離（加三13）。以色列人的悖逆、犯罪、行惡，遠遠超過他們的听話、順服和行義。
（六）與民立約（申廿九l∼卅20）
這是神在摩押地進迦南之前與以色列人所立的約，此與何烈山所立的約不同。
根據神在埃及所行的大能與曠野所施的恩惠，現在和以色列全民再立約，照著神向亞伯拉罕、以撒、雅各應許的話和起誓，現在立他們作他的子民，神作他們的神。
這約就是若有人離棄神，神必將這書上所寫的咒詛都加在他身上，使其子孫和外人都看見而驚問，有些事只有神知道（申廿九29；可十三32；徒一9）
當所要受的咒詛都臨到之後，若能在外邦萬國中歸向神、听從神的話，神必救被擄的子民，把他們招聚回來，並除掉他們心中的污穢，好叫他們盡心愛神，可以存活、蒙神降福。
這誡命並不難行，或離得很遠，這話就在口中、在人心中，使其可以謹守遵行（羅十6-8）。神的話使我們得到重生、成聖、得勝，靈性得到復興、潔淨、甦醒，成為我們的糧食、光照和力量，也是我們的喜樂、福分與產業，何其美好、可愛。
聖經雖記有︰
l亞當之約（創）
2．挪亞之約（創九）
3．亞伯拉罕之約（創）
4．摩西之約，即西乃山之約（出）
5.聖地之約（申）
6.大衛之約（撒下七8-16）
7.新約，即永約（耶卅一31；來八7、13）
唯這里所記的約是對人極重的警告，這乃關系他們的生死禍福，先知呼天喚地的作見證，為叫他們選擇生命，就是要愛神、听從他的話、遵行他的道，專靠他，「因為他是你的生命」。怎樣對待神的話就是怎樣對待神，因神的話就是代表神。道就是神（約一1），人活著就是靠神的話，也是靠著神（太四4；徒十七28；羅十一36）
（七）作歌勸成（申卅一l∼卅二52）
摩西現在已一百二十歲，遠超過他所說的，「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十。」（詩九十10）因神不準他過約但河，所以他知道時候已到，離世歸神之日就在眼前。對于他四十年之久所帶領的會眾，不能不有臨別的贈言，他百感交集、心如泉涌、一瀉而出。他最關心的是領以色列人進迦南的使命未能完全，誰來接替？幸而神早有預備，即四十年之久跟他學習、作他助手的約書亞，神曾藉摩西按手賜福給他智慧的靈。現在眾人眼前囑咐他要剛強壯膽，因為神必在他面前行，與他同在，得以領百姓進入應許之地。
摩西又將這律法寫出來交給祭司和眾長老，要在豁免年的住棚節念給所有的人听。神知道以色列人以後必離棄神，特意教導摩西作歌為證，並將律法書寫好放在約櫃旁，真是布置周到、用心良苦。因讀了神的話，帶來約西亞的大革新（王下廿三）和以斯拉的大復興（尼八），以及馬丁路得的大改革。他所作的歌︰
1．首先述說神的大恩大德，如鷹將他們背在兩翼之上，獨自引導、看顧他們。
2.但他們卻離棄造他們的神，輕看救他們的磐石，忘記生他們的父（申卅二31、37），而惹神發怒，使他們受禍患，將他們交給敵人。
3.最後神要為他們伸冤，報應他的敵人，並救贖他的百姓。
摩西曾另作兩首歌，即出埃及記十五章與詩篇九十篇，意義很大。摩西將歌說給百姓听之後，就登上層波山觀看迦南地。
卅二章15節所說的耶書侖乃「可愛的正直之民」之意，以此稱之很有教訓的意義。神的希望和實際的情況常相差很遠（啟三1）。
（八）臨終祝福（申卅三1-29）
摩西對會眾末後的話就是祝福。他說神曾顯現，傳出如烈火的律法，眾聖徒都坐在他腳下領受神的言語，作他們的產業。
這里的祝福與雅各的祝福不同，但非相背。那里以預言為主（創四十九1），這里以祝福為重（申卅三7）。不但對利末、便雅憫、約瑟滿有祝福的話，就是對以薩迦、迦得、但、拿弗他利和亞設也是多有祝福。其中有很寶貴的應許，如「你的門閂（或作鞋）是銅的、鐵的」，「你的日子如何，你的力量也必如何」，「永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下」（申卅三25-27）。
祝福中未提西緬，或許是因為米甸事件的影響（民廿五14）。利未支流得到特別的祝福，可能是由于出埃及記卅二章26-28節的事。流便因其罪行和大坍、亞比蘭的叛變（民十六）而人數減少。
本書有許多寶貴的祝福和應許，在基督里我們都可以承受和支取（林後一20；加三7、9、16、22、29；弗三6，六3；西二17；來四1，六12，十23，十三5-6）
（九）摩西逝世（申卅四l-12）
最後摩西登上層波山，上了昆斯迦山頂，神指示他看迦南全地，他就死在那里。神將他埋葬，無人知道他的墳墓，可能由天使長米迦勒守護，使撒但不得毀壞（猶9），或不容暴露，免得日後有人拜其遺骸。他活到一百廿歲，眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。他雖未直接看見神的本體（出卅三18），但他是神面對面所認識的（出卅三11；民十二8）
這段記摩西之死的話，可能是約書亞或以利亞撒加上去的，然而也是出于神的默示。摩西雖然死了，但他仍然活著，在一千四、五百年之後和以利亞一同在黑門山上，與耶穌一同顯明在榮耀里（太十七3）。