—、來歷
民數記的希伯來原名是「在曠野中」，後在希臘文的七十士譯本改稱為「民數記」。因書中二次記載數點以色列人，一次在西乃曠野（一章）；一次是摩押平原（二十六章）。本書為摩西所寫，是接續利未記和出埃及記，記述以色列人在曠野四十年飄流的經歷；從過紅海到加低斯約二年，從加低斯到撒烈溪約卅八年（申二14）。所以從出埃及到過約但河前，在曠野共四十年（申一3）。二次數點民數之間可能是卅八年，全書包括約卅九年，自主前1490年到1451年（民一1，卅三38；申一3）。
二、主旨
本書的要義是指出神對他的選民以色列人出埃及後所有的任務、目的、計劃和所要走的道路，以準備進人他所應許的迦南美地。但因人的不信和背逆，使所定的步驟和安排受到挫折，而不能不有所改變。不過神原來的目的和應許並沒有改變，他要成就在新一代和新的領導人身上，這其間所發生的一切事都作為以色列人以後歷史的鑒戒，同時更重要的是要教訓我們這末世的人（林前十l-11）。以色列人是新約教會和信徒的預表，正如出埃及記所代表的得蒙救贖和利未記所指示的與神交通，本書則指出聖徒所走的道路。這三本書接連講到靈命、靈糧、靈交、靈程、靈戰，以及靈恩和靈福，如詩篇二十三篇所概括的一樣。如果說創世記叫我們多看到聖父是創造的神，出埃及地想到聖子是救贖的主，利未記听到使人成聖的聖靈，那樣，民數記是第「四」卷—一屬地的數目——就多論到走曠野道路的聖徒了。
本書的重點是因信能進人迦南流奶與蜜之地，因不信而飄流倒斃在曠野，因信才能進入在基督里的安息和承受神所應許的美地（來三14、16-19，四1-3、11），因不信而跌倒就要失去神國（弗五5；來三11）。我們進入神的國必須經歷許多艱難（徒十四22），使我們行完了神的旨意就可以得著所應許的（來十36）。民數記為那些如以色列人出埃及、過紅海，而未能進迦南的信徒作了最明確和強烈的鑒戒。我們都蒙召進他的國、得他的榮耀（帖前二12），應當更加殷勤地使我們所蒙的恩召和揀選堅定不移（彼後一10-11）。
三、分段
（一）在西乃山的布署（民一l∼八26）
（二）西乃到巴蘭曠野（民九1∼十二16）
（三）窺看迦南的轉折（民十三1∼十五41）
（四）可拉叛逆及後果（民十六l∼十九22）
（五）從尋地至摩押地（民廿l∼廿一35）
（六）巴蘭的錯謬和惡謀（民廿二l∼廿五18）
（七）復核民數及復仇（民廿六l∼卅一54）
（八）備進迦南及分地（卅二l∼卅六13）
（一）在西乃山的布署（民一1∼八26）
神從埃及拯救出以色列人是為了歸給他、作屬神的子民、作祭司的國度、為聖潔的國民，並要事奉他（出四23，八1，十九5-6）。神拯救以色列人也是為著領他們到神所應許他們列祖的迦南地承受為業（出三8、17），因此他們也是耶和華的軍隊（出十二41、5l），要勝了法老和他的全軍（出十四14、28），然後又勝了亞瑪力人（出十七13-15）。有全能的神率領他們，並為他們爭戰，是足能得勝一切仇敵而有余的。然而神願意他的子民有分于爭戰和得勝，好配得賞賜和基業，所以先要將他們按軍隊組織起來，依軍隊安營和前進，並有首領來管理。
1．數點民數（民一l-54）
以色列人出埃及後三月一日到了西乃（出十九1），在那里受神特別的訓練和教導，並作好準備，如傳律法、造會幕，以及有關敬拜神的諸般條例。到了第二年的正月一日立起帳幕（出四十1、17），神先從會幕中吩咐摩西關于利未記所記載的一切有關獻祭、潔淨，以及各種事奉的事，到二月一日就從會幕中吩咐摩西，要按以色列人全會眾的家室、宗族人名的數目計算所有的男丁，凡從二十歲以外能出去打仗的，照他們的軍隊數點，共有603，550名。利未人沒有被數在其中，因為神派他們管理帳幕的事，在帳幕的四圍安營（民一47-54）。
以色列人是基督徒的預表，主不但叫出他們的名（約十3），也要叫他們成為精兵，為主打那美好的仗，這表明有能打仗的人，又有專門事奉神的人。可惜今天在教會中婦人和孩子很多，能打仗和事奉的不多，在神的冊子上有名是有福的。
2．對幕安營（民二1-34）
以色列人是神的選民，在地上作屬神的國度，不能像盤散沙，毫無爭戰的能力。教會也是神在地上的國度，要為神爭戰因此也當有組織和次序，有一定的權柄和管理，有相應的地位和聯系。教會也是基督的身體，有活的組合、安排與配搭，使肢體各盡其職，但一切要以基督為中心、為元首。當時以色列人是對著會幕的四圍安營（民二2），東邊有猶大營為首，據傳說其？？上有獅像（創四十九9；啟五5）向著東方太陽，是最榮耀、尊貴的地位，挨著他安營的有以薩迦和西布倫二支派。南邊有流便營及西緬、迦得兩支派，？？上有人為征，作第二隊往前行。中間有利未營。西邊是以法蓮營及瑪拿西和便雅憫，以牛為征。北邊有但和亞設、拿弗地利，以鷹為征。每邊有三個支派，排成如十字架，象征基督工作的四個方面，並仗著十字架夸勝。
這里的組織非常緊密、美好且有次序，說明了神作事的原則和方法，為後來的教會作榜樣。
3．利末職事（民三l∼四49）
神揀選利本人代替以色列人頭生的，在祭司亞倫面前服事神。利未子孫有革順、哥轄、米拉利，各有不同的職責，但都是有關會幕的事。他們要從三十歲到五十歲，前來任職，共有8580名（民四48）。
新約信徒按屬靈地位來說，都有祭司職分（彼前二5、9），也都如利未人一樣是代替頭生的、被血救贖的，分別為聖歸給神（林前六19-20）。可是在實際的工作事奉上，卻只有少數的人是專職事者。所以有關祭司利未人的事，對這些專職事奉者特別有指示的意味。
4．除去不潔（民五l-31）
神要求他的子民成為聖潔，除去一切污穢，因為神是聖潔的神，不能與污穢不潔的人同住。神住在營中，就要使不潔的人出到營外（申廿三14；書七12），犯罪、得罪神的要認罪，虧欠人的要賠還。夫妻之間不當有懷疑、間隔，如有疑恨，可到祭司那里求試驗，並喝咒詛的水，結果可以證明妻子是否貞潔，或背夫行污穢的事。在現今邪惡、**、污穢的世代，夫妻之間不應當存著疑恨、不潔的情況，雖無祭司和咒詛的苦水試驗，但能夠在神面前一同祈禱，神必要證明並給予伸冤，或使犯罪的人認罪，否則神要加以懲罰，因神是輕慢不得的（加六7）。
5．拿細耳人（民六1-27）
有人不在利未人範圍之內，但卻自願離俗歸神作拿細耳人，這也為神所悅納（民六l-8）。他或她要遠離清酒、濃酒（此代表世俗與肉體的享樂），甚至制酒的葡萄產物都不可吃（箴卅一5；賽廿八7；耶卅五6；摩二12）。也不可挨近死尸，因為死是代表罪惡、污穢和咒詛的結果，死尸是最污穢的東西，這是神對人的看法，也是人實際的情況。不可剃頭，表示離俗歸主的標記，不關心外表，寧願為主受辱（林前十一14）。有人終身為拿細耳人，如參孫、撒母耳、施洗約翰等（士十三5、24；路一15），也有人只是一時的。若在此期間沾染了污穢，他先前的日子則歸于徒然。在他滿了離俗的日子，還要履行一些條例，這是一件很嚴肅的事，在神面前的許願應當非常認真地謹守遵行。
今天，願意一時作拿細耳人的也很少，怪不得許多信徒都沉迷在世俗和罪中之樂（詩四3）。
這里將祝福放在拿細人之後，雖然不是專為拿細耳人祝福，但也是有意思的。祭司站在神人之間，主要的職責就是為人代禱和祝福。這里的祝福有三，如三呼聖哉一樣，暗示神是三位一體。求神的保護、光照和賜平安，這是人最需要的，一切的恩典和福分都是從神那里來的，而他也樂意賜福給人。今天我們只為人代求還不夠，也要為人祝福，這是非常有用和何功效的，奉主名的祝福絕不落空，當然必須有信心和誠心，讓我們學習多為人祝福（創十二2，十四19，四十七10；申十8；撒下六18；羅十二14；林前四12；彼前三9）。
6．族長獻禮（民七l-89）
這一章所記的事，按日期比核點民數在前（民一1），因帳幕在一月初已立（出四十1），膏抹使之成聖，當日眾族長即來奉獻，表示他們對神的熱誠和對帳幕的重視。他們共獻六輪篷子車、十二只牛，二牛拉一車，照利夫人辦事的需要分給他們，每天一個首領來奉獻，所有禮物均相同，詳細記載每位首領所獻的，並重復記述十二次，且一字不漏。可見神非常喜悅他們各人所獻，不分輕重，都為神所紀念，相信也必都有賞賜。
7．潔利未人（民八1-26）
上章論各族首領，代表會眾獻禮物給神。本章論利本人，代表會眾獻身給神，代替以色列首生的、進會幕辦事來事奉神。但首先仍需潔淨自己，除去向體生長的東西和外面沾染的污穢，眾人為他們按手，亞倫將他們奉到神面前，當作搖祭來辦理屬神的事。
這里提到利未人從二十五歲來辦事，而四章三節說是從三十歲，這大概是從二十五來到會幕充當學徒和助手，並接受年長的利未人指教和監督，到了三十歲才正式任職負責。至于以斯拉記三章八節提到「利未人從二十歲以外的，督理建造耶和華殿的工作」，因當時利末人數目太少，不能應付工作需要，而且聖殿尚未建成。他們並不是在殿內正式任職，只是作建殿監工。
今天來到教會事奉神的人，實在是太隨便就來了，都是一些非神所選召和不潔淨的人。他們豈可前來任職作聖工呢？許多長老、執事以及其他在教會參加事奉的人，並不是奉獻自己分別為聖，不過是人所選舉或自告奮勇、喜歡出頭活動的人，結果他們的俗手、污手，便將教會的聖所和聖工都染污、弄壞了。
（二）西乃到巴蘭曠野（民九l∼十二16）
以色列人出埃及後到西乃山，但不該一直停在那里，前面還有許多路要走，他們的目的乃是進迦南。這對許多基督徒來說也是時常忘記的，將環境好、屬靈光景不錯的地方當作持續停留之處，但神並沒有忘記叫他們往前行，乃為使他們更進一步地作好準備，並向應許之地前進。
1．守逾越節（民九1-14）
在以色列人的歷史中，沒有一件事比逾越節更重要，更值得紀念和遵守的。何時輕忽、忘記與不遵守，何時就與神疏遠、陷入軟弱、失敗、荒涼而不蒙神祝福。因為逾越節是他們最大的轉機，是從為奴。受苦、**中救出來，特別是用羔羊的血，將他們從神的刑罰及罪惡和死亡之中拯救出來，叫他們歸給神，作神的子民，要承受極美的迦南地。這正預表基督徒在主的寶血中得蒙救贖，脫離那極大的死亡以及罪惡的捆綁，並撒但的權勢，來歸給神，永遠作神的兒女，承受他的國度。
現在以色列要出發前行，首先要守逾越節，作為他們生命的源頭和基礎，是走靈程天路的出發點。這是以色列人的第二個逾越節，應當多麼鄭重、歡喜且認真地遵守。聖經記以色列人自埃及到迦南守逾越節共有三處︰一在埃及（出十二）；二在曠野（民九2）——即這里；三在迦南（書五10）；表明他們自始至終都要靠羔羊的血，才能勝過仇敵（啟十二11）。無論是勝過埃及的法老和經過這大而可畏的曠野，或者是征服迦南諸敵。
這時若有因死尸不潔而不能守者，可在二月十四日守。若有人故意推辭不守，必要從民中剪除，因為他輕看羔羊的救贖。新約信徒也當重視守主聖餐，不可輕忽主的身、主的血，否則也要擔罪（林前十一28-34）
2．雲柱、火柱（民九15-23）
雲柱、火柱在以色列人一出埃及就已經有了（出十三21-22）會幕建成後，雲彩遮蓋其上，神的榮光充滿其中，白天有雲、夜間雲中有火來領他們的路（出四十34-38）。那是代表神的同在，作他們引路的（詩四十八14），現在要走新的道路，是他們從未走過的，前途何處何水草、何處有危險，皆一無所知，他們實在需要神的帶領和保護。信徒的道路也是如此，我們怎樣走前面的道路呢？這里雲柱、火柱代表神的靈與神的話（詩—一九105；羅八14），有時環境非常黑暗，神的靈需藉神的話發光，使我們看得更清楚，是內外雙重的引導，是行止隨意的引導，是始終全程的引導（詩四十八14）
他們的起行和安營全在雲柱的引導，不管何時或久暫，都遵神的吩咐。我們的行止與前程不能隨自己的意思決定，神領到哪里、居住多長，都讓神來決定（耶十23），因他知道哪里最好，對我們最安全、合適、有益，能成就他最高、最美和永遠的旨意。我們應當安心、順服與忍耐，直等到行完神的旨意，就可得著所應許的（來十36）。著急、不耐煩，或者懶惰、不願動，都是走靈程的攔阻和錯誤，讓我們時時仰望、等候聖靈藉著神的話來引導和禁止吧！要信靠那位慈愛、信實、全能、智慧可靠的神，遵行他所指示你的路。
3．二支銀號（民十1-10）
銀制的號與他們常用的羊角號不同（利廿五9；瑪二1），它的功用是招聚會眾和叫會眾起行。
（1）若單吹一支號，眾首領，就是軍隊的統領要來聚集。
（2）吹出大聲時，各營依次起行。
（3）但招聚會眾，不要吹出大聲，要由祭司吹號。
（4）在自己的地與欺壓的敵人打仗時，要用號吹出大聲。
（5）在節日快樂獻祭時也要吹號，吹號也是蒙神紀念，施以拯救和恩惠（代下五12，十三12，廿九26）。
將來我們也要听見號筒的聲音（林前十五52；帖前四16；啟十7），即使在今天，我們有時也會听見號聲，傳出神的指示。
吹號比吹角更正式和嚴肅，所以不能隨便吹（林前十四8）。宣告和傳說神的話要有明確可靠的信息，不能隨己意吹使會眾驚擾、混亂。今天教會中有各種的呼召、宣告、傳信息和講預言等，甚至自稱是奉神的名說話，我們應當謹慎，不可輕易相信，因為常是出于人的意思。為了達到自己的目的而傳講。守望吹角的人責任重大（結卅三6），照自己的意思發預言的有禍了（結十三2-3）。
4．離開西乃（民十11-26）
以色列人離開埃及的時候，是被趕出的奴隸，是雜亂無章的群眾，但現在卻接受神的指示，編排體制完善且進行時井井有序，真正是一支耶和華的軍隊，準備出發可以應付戰爭。他們在第二年二月二十日因雲彩收上去而按隊依次進行，耶和華的約櫃在前頭行，為他們尋找安歇的地方。約櫃代表主自己走在前頭（約十4），如同後來過約但河的光景一樣（書三3-4、6）。這奇妙、重大的恩典，有神與他的百姓同在同行，還有什麼可怕可慮的呢？因此當約櫃往前行的時候，摩西就說︰「耶和華啊，求你興起，願你的仇敵四散，願恨你的人從你面前逃跑。」約櫃停住的時候，他就說。「耶和華阿，求你回到以色列的千萬人中。」（民十35-36）太偉大了，讓我們也觀看歡呼吧！基督要因信住在我們的心里（弗三17），他要與我們同在，直到世界的末了（太廿八20）
5.民發怨言（民十一l-15）
在經過那麼多的造就和訓練之後，以色列人看見神的大能，經歷他慈愛的眷顧，有嚴密的組織和充分的準備，但到了剛離開的西乃山，不多幾時他們就發怨言。首先是他們中間的閑雜人大起怨心，以致眾人都哭號、想吃肉，因為他們記得在埃及時不花錢就吃魚，還有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜等，但現在除了嗎哪之外，井沒有別的東西，心血都枯干了。神便怒氣發作，摩西很不喜悅，覺得神苦待他，把管理百姓的重擔放在他身上，他甚至向神求死。這讓我們看見，
（1）會眾中有閑雜人，他們的貪欲如酵，叫全團都發起來，歷代教
會常受其影響。
（2）屬肉體的基督徒仍留戀世界的情欲、享受，與閑雜人差不多。
（3）摩西也受到連累，自嘆命苦並對神不滿。
（4）教會領袖應當醒悟，人的天性易變，原來的稱贊與擁護者會忽
然成為仇敵。
（5）嗎哪吃久了也會厭煩的，不如肉、蒜那麼刺激（提後四3-4）。
（6）體貼肉體、留戀世俗、對神不滿、發出怨言的人，是要惹神怒
氣、遭到懲罰的。
6.七十長老（民十一16-35）
摩西雖然認識自己，看到自己的無能，卻還沒有認識神，沒有看見（經歷）他的無所不能。神說︰「要給百姓吃肉一個月。」摩西說。「男人就有六十萬，怎麼可能呢？」他只向下看到他們的牛羊或海中的魚，沒何向上看空中有無數的鳥。結果神叫風刮起，把鶴鶉由海面刮來，飛在營的四圍。有兩天的路程，表示以色列人有二百多萬安營的範圍，他們兩天不住地捕取，但肉尚在牙齒之間，神的怒氣便發作，他用最重的災殃擊殺他們，那里成了貪戀之人的墳墓（民十一31-35）。凡貪欲肉體的享受及留戀埃及美味者，最終只落得一個大墳墓而已（詩一0六14-15）
至于摩西的抱怨，神招聚七十位長老將降在他身上的靈分賜給他們，來分擔摩西的重擔。這又給我們看見︰
（1）神的僕人不可自視過重，以為非我不可，這一小段里摩西連說
十二個「我」字（民十一10-15）
（2）忘記了是神差遣，有神的應許（出三12、14，四12、20，六
6-8）
（3）神的僕人也會軟弱、灰心、喪膽，甚至求死，如以利亞和約拿
一樣（王上十九4；拿四3）
（4）承擔工作，不在人自己或人數多少，只在乎有沒有神的靈（亞
四6），有神的靈就能承接更多的工作。
（5）摩西輕看聖職，以致尊榮降低、靈恩減少。
（6）七十長老中有二人未到，聖靈也降在他們身上使其受感說話︰
約書亞想要請摩西禁止，但摩西毫無嫉妒，唯願神的百姓都
能受感說話。
7．罰米利暗（民十二l-16）
不但有會眾反對摩西，連他的姊姊米利暗和哥哥亞倫也起來毀謗他，實在令人難以忍受。他們因為摩西娶了古實女子而攻擊他，這是因他們嫉妒只有摩西單與神說話。米利暗是位女先知（出十五20），亞倫更是與摩西在一起最密切的同工，但仍會如此，可見人都是不可靠的。他們的藉口是摩西娶了外邦女子，可能因原配西坡拉已死而繼娶，也可能是輕視米甸人的意思。但摩西仍不加以辯護，顯明他為人實在是極其謙和，勝過世上的人，雖然他是最高領袖，卻默然忍受，神因此出來為摩西伸冤，也堅定他的領導地位。神向亞倫和米利暗說話，特別稱摩西為他的僕人，承認他是在神全家盡忠的，神與他面對面說話，並且必見神的形體，他們毀謗神的僕人應當害怕，神向他們二人發怒。
米利暗長了大麻瘋，因她在這事件上為首。而亞倫是大祭司，有聖職在身，故未受罰，他趕快認罪為米利暗代求，于是摩西為米利暗祈求。但她仍須被關在營外七天（利十三4），導致全體百姓沒有往前行路。求主攔阻我們不犯任意妄為的罪（詩十九12-14）。
摩西娶外邦女子為妻，乃預表基督，外部教會受猶太人嫉妒，在受到懲罰之後，終必蒙赦，同得救恩。
（三）窺看迦南的轉折（民十三l∼十五41）
1．派人窺探（民十三l-24）
窺探迦南是以色列往迦南路上的最大轉折點，因此造成全體百姓不得進入迦南，而飄流四十年，民中除兩個人外，其余皆死在曠野。
這窺探的意思本是以色列人提出來的，他們不信神的應許和領導，而要由自己先打發人去窺探該走何路、該進何城。他們忘記了神要派使者先行，由雲柱領路。他們只憑眼見而不憑信心（林後五7），不肯專心仰賴耶和華，而倚靠自己的聰明（箴三5）。摩西受了人的意見影響（申一22-23），因此就允許他們前行，以免將來因遇見困難而埋怨神。于是他們在每一支派打發一人，都是作首領的，為使百姓信服。
2．回來報信（民十三25-33）
這些探子回來報告，說明那地果然是流奶與蜜之地，並有果子證明。但那地的城邑堅固，人民強壯，身量高大，部是偉大之人，自己卻如蚱蜢一般。這實在是言過其實、形容過分，這樣的報告豈能不令百姓喪膽呢？
3．百姓背叛（民十四l-13）
于是百姓整夜哭號，向摩西、亞倫發怨言，巴不得死在埃及地或曠野，免得領到那地被殺死，甚至要另立一個首領回埃及。
但探子中有二人，即約書亞和迦勒，卻有不同的報告，他們說︰「神若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們……不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們，有耶和華與我們同在，不要怕他們。」這是何等信心的宣告，他們尊神為大，不見仇敵，只見神，令人鼓舞、向往。然而全會眾卻要用石頭打死他們，忽然耶和華的榮光在會幕中向會眾顯現，神要因他們不信的惡心和背叛的行為擊殺他們，使他們不得承受那地。神不許他們去，卻偏要去，這是罪；神要他們去，卻下去也是罪，因都是出于不信和不服。
4．摩西代求（民十四14-19）
雖然以色列人滅絕是罪有應得，神又應許摩西的後裔成為大國，但摩西卻仍為他們代求，為著神自己的名，為著神所說過的話，為著神的大慈愛，為著神已經赦免了，求神再赦免他們。主耶穌在十架上也曾為罪犯代求（賽五十三12；路廿三34）。摩西另一次代求，也不是常人所能作的，他里面真有基督的靈和舍己的生命（出卅二30-32）。
5．神的處理（民十四20-38）
神垂听摩西的代求，沒有把全以色列人都毀滅，然而卻懲罰他們不得進迦南，因為他們十次試探主、發怨言、不信神（出十四ll-12，十五24，十六2-3，十七2-3，卅二1-4；民十一1、4-6，十三31-33，十四1-4、10）。神便叫他們的尸首倒在曠野，他們的兒女飄流在曠野四十年，按窺探的日子一日頂一年。那些報惡信的立刻遭瘟疫而死，惟獨約書亞和迦勒仍然活著，神並應許他們可以進迦南，因為迦勒另有一個心志，要專一跟從主（民十四24、30），約書亞和他一同報好信，相信神的話（民十四6-10）
這件事在新約很有反應，常引為鑒戒（林前十1-11）。他們不能進迦南預表信徒因不信的惡心把神離棄、被罪迷惑、心里剛硬以致不能進入安息（來三7-19）。而安息代表神在基督里所賜的福分，也可以說特別指著安息日所代表的千禧年國度。因為神看一日如千年（彼後三8），創造到現在已六千年，第七個千年快到了（啟廿4-6）那些犯罪倒斃在曠野的，就代表不能進神國度的人（來三6、14，四l、11，六4-8，十39，十二16-17）。手扶犁向後看的，不配進神的國（路九62），他若退後神就不喜歡他，我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人（來十38-39）
6．擅自上去（民十四39-45）
以色列人听見摩西所傳的話，就甚悲哀並且承認自己的罪，希望能再上應許之地，但摩西不許，因神已處罰，不能挽回。神命令他們從紅海的路往曠野去，不可再違背神命。然而他們卻擅自上去，神的約櫃和摩西並沒有出營，以致大敗而返，這其中的教訓實在太沉痛了。
（l）他們懊悔太晚，錯過了時機。
（2）是故意違神命，擅自行動遭失敗。
（3）他們藐視摩西，不服權柄。
（4）無神同行，單靠人力必無功。
（5）從始至終對神下信、不服，完全叛逆，因而結局悲慘。
7．獻祭之例（民十五l-41）
在這件事之後，神卻指示到迦南地後獻祭的條例，雖然是要在四十年以後發生的事，但神卻看為必成之事，在他沒有改變，他所應許的必要成就。同時這也是給摩西和所有以色列人一個極大的安慰。他們將來仍要獻祭給神，各樣祭都有，他們要為所犯的錯和誤犯的罪獻贖罪祭，這些必蒙赦免（民十五22-26），但那擅敢行事的，是褻瀆耶和華，必從民間剪除。因他藐視耶和華的言語，違背神的命令，必擔罪而死，不得赦免。這就是希伯來書里所說的︰「我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了……人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人尚且不得憐恤而死……主要審判他的百姓。」（來十26-31）。
下面有一個實例，就是一個人在安息日撿柴，得神指示，總要把那人治死（民十五32-36）。以此神吩咐以色列人要在衣服上作遂子，釘一根藍細帶子表明是屬天的，要叫他們看見就記念遵行神的一切命令，不隨從自己的心意，眼目犯罪，乃要遵行神命、成為聖潔、歸與神。
（四）可拉叛逆反後果（民十六l∼十九22）
l．可拉叛黨（民十六l-24）
以色列會眾叛逆的事雖多，但沒有如這里所記載的更甚。逆黨完全是各派首要人物，他們聯合起來，攻擊神所設立的最高領導——摩西與亞倫，要**神所設立的祭司制度，想奪取其領導權和職分。其中為首的是利未支派的可拉，他本是利未支派——哥轄之孫，以為該有祭司的職分，對亞倫很嫉妒（詩一0六16-17）。另有流便支派的大坍、亞比蘭，還有一個安，以後未再提起，有遺傳說他後來退出了叛黨，流便為長子，他的子孫們自以為該作以色列全會眾的領袖，因此對摩西甚為不滿。
此外還有以色列會中的二百五十個首領，是有名望選入會中的人，所以叛勢很大。摩西听見他們說他專權、自高，就俯伏在地，讓神指示，誰是屬他的？誰又是他所揀選的？一切由神來決定，為顯出他的證據。可拉等是利未人，他們已經蒙神分別出來辦理神帳幕的事，但他們還是不滿足，還要求要有祭司的職任，這不是反對亞倫，乃是攻擊耶和華。
摩西召大坍等，他們竟不肯上來，且說惡毒的話毀謗摩西。可拉招聚全會眾要攻擊摩西、亞倫。耶和華的榮光再次向全會眾顯現，神要轉眼之間滅絕他們，摩西又俯伏在地為會眾祈求（詩一0六23），為仇敵祈求赦罪，只有殉道者的靈，有基督的心方能成就（徒七59-60）。
2受到到重刑（民十六25-40）
結果神使地開口，把叛黨和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，又有火從神那里出來燒滅那獻香的二百五十人。神吩咐將他們的香爐錘成片子，用以包壇，為給以色列作紀念，好使亞倫後裔以外的人不得近前來燒香。在這里顯明神乃是烈火（來十二29），凡違背、干犯、得罪神的，必受重刑，凡自高的必降為卑，自取尊榮的必致滅亡。
3．民眾攻擊（民十六41-50）
全會眾更看到神的作為，叛逆之人已活活地墜入陰間，他們不但不認罪悔改，反而聚集攻擊摩西。這時又有雲彩遮蓋會幕，神的榮光顯現，神想再滅絕他們。瘟疫已經發作，摩西叫亞倫快速拿爐加香為百姓贖罪，他站在活人和死人中間，瘟疫就止住了。這次瘟疫死了一萬四千七百人，預表了我們的大祭司為人代禱、贖罪，才能免去神的憤怒與刑罰。今天憑主的寶血，奉主名為人代求也是需要的。
4．亞倫的杖（民十七l-13）
為了止息怨言、分爭、嫉妒、反叛，神叫他們十二支派的首領各取一枝杖，拿來放在法櫃前，誰是神所揀選的人，他的杖就必發芽。第二天代表利來支派的亞倫的校發了芽、生花苞、並結了熟杏，它給眾人作見證。並且將亞倫的杖還放在法櫃前，給背叛的人作記號，用來止息怨言，免得死亡。這表明亞倫作大祭司乃為神所召、所選、所立，且無人可取代（民十八8；來五4）。保羅作使徒也是神所選召和特派的（加一1），自立或人封是沒用的，他必沒有生命，不能結果。
亞倫的杖發芽是基督的預表，他從死里復活，顯明是神的兒子（羅-4），給萬人作可信的憑據（徒十七31）。世上所有的宗教教主都已死了，唯基督永遠活著，能顯明生命之道，叫信他的人可得永生。神的真僕人也必是由神所選，有主復活的生命（林後四10-11），能發出基督馨香之氣（林後二14），並結果累累（約十五16）。後來亞倫將發芽的杖放在約櫃里，與盛嗎哪的金罐和約版放在一起，表明在基督里有神的話，可以作屬天的糧食，以及有復活的生命和能力，叫我們享用，我們靠著他到神面前，他必拯救我們到底（來七25，九4）
5．祭司之職（民十八1-20）
由于有人想篡奪祭司之職，使亞倫和他的兒子們受到威脅，利未人的地位和權利也須更為明確，神就再一次的指明這事。亞倫和他的兒子要承當祭司職任，在會幕前供職。利未人乃看守帳幕，不可挨進聖所的器具。以色列人一切分別為聖的物，各種祭物下經火的也要舊祭司作食物，以色列人所獻的搖祭、舉祭以及各種奶熟之物也要歸給祭司，還有永獻的、頭生的，都要歸給祭司，這是神所立的盟約。祭司沒有產業，神就是他們的產業，是他們的分，這是何等大的福分（詩十六5-6，七十三26）。有一首詩歌說，「事主最上算」，雖然似乎有點為「得」的意味，但卻是真理。我們的好處不在神以外，那是包括一切的好處（詩十六2）
6．利未所得（民十八21-32）
以色列人出產的十分之一要獻給利未人的子孫為業，因他們辦公幕的事而酬謝他們的辛勞，他們在以色列人中沒有產業。他們也要將所得的取十分之一作舉祭獻給耶和華，要歸給祭司。這樣的規定非常合理合宜，專事奉神和他會幕的人都能得到應得的分，而且是更美的東西。人羨慕聖工原是好的（提前三1），但不是為貪財，乃是出于樂意（彼前五2）
7．母牛的灰（民十九l-22）
這里要以色列人把一只沒有殘疾、未負軛、純紅的母牛交給祭司宰了，祭司用指頭醮血，向會幕前面彈血七次，以後將這母牛完全焚燒。又把香柏木、牛膝草、朱紅線等都丟在燒牛的火中，然後收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，調作除罪的水，使凡沾染污穢的人，可以用來灑在身上得以潔淨。這正可預表無罪的基督為人贖罪，一次完成卻永遠有功效（來九13-14，十12-14；約壹一9）。活水表明神的靈和神的道（弗五26）
（五）從尋地至摩押地（民十l∼廿一35）
1．米利暗卒（民廿1）
摩西打發探子是從巴蘭的曠野出發（民十12，十二16，十三3、26），在西乃曠野北部。加低斯，又稱加低斯巴尼亞，是其中的一個城邑，靠近迦南地也靠近以東（民廿16），有時也說在尋的曠野，是巴蘭曠野東北的一部。以色列人在曠野飄流是由這地方開始（民十四25；申一46，二14），在曠野飄流三十八年，現在又回到尋的曠野，住在加低斯。米利暗死了，她幼年救護摩西，中年為女先知，領導婦女，老年卻誹謗摩西，受神責備。這時死了，未提到以色列人為她哀哭，究竟是什麼緣故，不得而知。
2．摩西犯錯（民廿2-13）
以色列人出埃及不久，在米利巴因無水而爭鬧（出十七l-7）這回在這里再次因無水而爭鬧，故仍名米利巴。神叫摩西拿杖去招聚會眾，在他們面前吩咐磐石出水，他卻舉手用杖擊打磐石兩下，因而神對摩西、亞倫說，你們不信我，不在以色列人眼前尊神為聖，所以你們不得領會眾進入迦南地。為什麼是如此嚴重的處罰呢？這是因為︰
（1）有違預表。磐石就是基督（林前十4），水是代表聖靈。基督
已經受過擊打在十字架上，不當再將基督重釘十字架（來六
6）。
（2）有違神命。神只叫他吩咐磐石出水，他卻重擊兩下。
（3）過于自尊。摩西說︰「听我說，我為你們使水從這磐石中流出
來。」（民廿10）
（4）不尊神為聖。摩西這時並沒有高舉神和榮耀神。
（5）有違神的性情。因神這時並未怒，但他卻大大發怒。
（6）有違本人品格。因為他素來為人極其謙和，勝過世上眾人（民
十二3）。此時他的靈被惹動，口說急躁的話（詩一0六33）。
他放下了神給他的榮華，卻顯露舊人的本像，這給我們很大的教訓︰
（l）屬靈的偉人也可能忽然犯錯。
（2）雖經四十年訓練，但舊性仍能發作。
（3）人當常俯伏在神面前，不能一時顯露自己。
（4）神對教會的領袖和事奉神的人要求極為嚴格（利十l-3）
（5）不可忽略偶然犯下的一次罪過。
（6）任意妄為就是大罪（詩十九13），神的僕人不可不慎。
（7）神雖赦免，報應未免（詩九十九6-8）
3．以東不允（民廿14-21）
摩西差人見以東王，以弟兄之情要求從其境地經過，毫不攪擾。但以東王是以掃的後裔，卻堅決不容情，不允從其境地經過，甚至還用強硬的手段，攻擊以色列人。但他們遵照神的意思吩咐，不與他們爭戰而離去，只靠神的眷顧就一無所缺，不必與人計較或求人幫助（申二1-8）
4．亞倫離世（民廿22-29）
亞倫死于以東邊界的何珥山，是在以色列人出埃及後的四十年五月（民卅三38-39），這是因為他與摩西在米利巴水違背了神的命令。摩西帶他上山，將聖衣脫下並給他兒子以利亞撒穿上，以繼承其大祭司之職，全會眾為他哀哭了三十天。亞倫一生功過參半，臨終有失，令人惋惜，因此不可不慎晚節。
5．火蛇之害（民廿一1-9）
住南地的迦南人與以色列人爭戰，並擄了數人，神允以色列入使他們得勝。他們要繞過以東地，但因道路難行，心中就煩燥，並埋怨神和摩西不該領他們出埃及，于是神使火蛇進到百姓中間，咬死他們多人，他們就認罪求摩西代求。神命制造一條火蛇掛在桿上，凡被蛇咬的，一望就活了。怨言、毀謗常是從撒旦來的，本是要傷人，但卻傷到自己的身上。
這是主耶穌親自引證，以銅蛇代表自己（創三15；約三14）桿子代表十字架，他為我們受了罪的咒詛（林後五21；加三13）銅蛇代表受審判。這真是奇妙、唯一的救法，只要相信就必得救（林前二2）。他被舉起，使人仰望可以得活（約十二32）。後有人因此敬拜十架形體來代替真活之主，這是不對的（王下十八4）
6．涌泉之歌（民廿一10-20）
以色列人環繞以東地南行，又轉向東方，以後向北去，此地區干旱，水最寶貴。他們到了比珥，發現了井並有沙封蓋，因此首領用圭、用杖加以挖掘，使水涌出。他們邊唱邊掘，信神應許，贊神恩典，盡人之力，而得到水源。我們得到靈恩、活水是何等地歡喜快樂，這是在曠野中所最需要的，但要怎樣得到呢？
（l）神賜給的。
（2）須人祈求。
（3）是因著信。
（4）是藉贊美。
（5）放下尊貴。
（6）除去罪惡。
（7）涌出活泉（賽十二3；約七37-38）。
今天教會和信徒的心靈都很干渴，急需活泉的滋潤與涌流，讓我們也來歌唱吧！挖掘吧！神要行奇妙的事，在谷中開泉源、在曠野開江河（賽卅五6-7，四十一18）。
7．擊敗二王（民廿一21-35）
摩押北方地帶為亞摩利人西宏王佔據，他不但下允許以色列人過境，反而出來與以色列人爭戰，結果失敗，被以色列人得到他的地。以後以色列人又向巴珊與其王噩，率眾民同戰，也被打敗，以色列人又得了他的地。有時仇敵來攻擊，不一定是壞事，神常藉此使何機會得勝而得其地（申三3-4、11，廿九7-8；書二10-11）。
（六）巴蘭的錯謬和惡謀（民十二l∼廿五18）
以色列人已到摩押平原、約但河東，對著耶利哥城安營，就快要到進迦南了。
1．巴勒召巴蘭（民廿二l-20）
這摩押王巴勒因以色列已滅了亞摩利王西宏及巴珊王噩就非常懼怕，于是差遣使者往大河那邊、巴蘭的本鄉，請他來咒詛以色列人。這時摩押和米甸聯合，二國的長老到了巴蘭那里，他請他們住下並求問耶和華，因為他也是個先知，能說預言，且似乎有祝福和咒詛的能力，但約書亞稱他為術士（書十三22），所以他不是一個真正的先知。神有時也能利用他說話，這時神明白地告訴他，不可同他們去，也不可咒詛那民（民廿二12）。他告訴那班使者，「耶和華不容我去」，可是他自己還是要去。第二次巴勒基更多、更尊貴的使臣。按說神已經指示他不可去，他就不必再求問神了，然而貪財的心使他不肯放棄這個機會，以致神許可他去，不過叫他按神的旨意說話，巴蘭是何等地不甘心。
2．天使阻巴蘭（民廿二21-35）
在他去的路上，有神的使者站在路上抵擋他。驢看到天使手中有拔出的刀，就在窄路上躲避，靠牆擠傷了巴蘭的腳；巴蘭就三次打驢，神叫驢開口，以人言攔阻這個貪不義之財的狂妄先知（彼後二15-16）。然後神開他的眼楮才看出有天使攔阻他，顯明神極不喜悅他去，但他自己卻堅持要去，神就任憑他走自己的路，下過不給他自由說話。他真是愚妄錯謬到了極點（猶11），竟與神對抗，故意違背神意、偏行己路，怎能有好結果呢？如果巴蘭能回去，或者神的使者這時殺了他，還要比以後的結局更好。
3．巴勒迎巴蘭（民廿二36-41）
巴蘭雖然受到天使的攔阻，但卻受到巴勒的歡迎，並應許他得尊榮，這一點暫時的尊榮怎能和神所賜的永遠榮耀相比呢？真是財迷了人的心竅，像撒旦入了猶大的心一樣。雖然巴蘭說神將什麼話傳給我，我就說什麼，但他並不是願意照神的話而行，乃是因懼怕天使的刀，他的心仍然是要咒詛以色列人的（申廿三5；書廿四10；尼十三2），好像毒蛇的口雖被箝住，毒蛇的氣還要噴出。
4．巴蘭作歌（民廿三1-30）
巴蘭領了工價，想去咒詛以色列人，妄想他可以自己說話，神更不加以攔阻，卻早已預備好給他當傳的話，所以在他所作的歌中，由不得自己，只能說出神的話。「神沒有咒詛的，我焉能咒詛，神沒有怒罵的，我焉能怒罵……這是獨居的民，不列在萬民中……誰能數點雅各的塵土，誰能計算以色列人的四分之一。」（民廿三8-10）他雖說︰「我願如義人之死而死」，但他不作義人，只能如惡人之死而死
巴勒領他到昆斯迦山頂築壇獻祭，神的話又臨到他︰「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔，他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？……他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡，耶和華他的神和他同在，有歡呼王的聲音在他們中間……斷沒有法術可以害雅各。」（民廿三19-22）這是何等清楚的言語，有神的帳幕在以色列中間，有神的祭壇與他們同在，有他們的王率領他們前行，誰能抵擋、傷害他們呢（詩廿七l-3）？
5．巴蘭歌（民廿四l-25）
巴蘭因神喜歡賜福與以色列，就不像前兩次求法術，可見他本想以法術叫神听他的話，但卻有神的靈降在他身上，得听神的言語，得見神的異象，「雅各啊，你的帳棚何等華美，以色列啊，你的帳幕何其華麗……凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。」（民廿四5-9）
巴勒向巴蘭生氣，並叫他回本地去，巴蘭第四次作歌說︰「我看他卻不在現時，我望他卻下在近日。有星要出于雅各，有杖要興于以色列。」（民廿四17）這是預言彌賽亞（太二2），我們已經看見了這星顯出。
墮落的先知也能為神所用，但自己卻得不到什麼好處，只有被殺身亡（民卅一8）
6．巴蘭惡謀（民廿五1-9）
巴蘭因神的攔阻不咒詛以色列人，就設一惡謀（民卅一16；啟二14）讓以色列人陷于罪惡之中，由神自己來刑罰。他叫摩押女子和以色列人行淫，與她們一同拜她們的神，這樣神的怒氣就向以色列人發作。他吩咐將以色列人的族長以及與巴力昆珥連合的都殺死，巴力昆珥是一個要用猥褻禮儀敬拜的外邦神（詩一0六28）。這時有一個西緬族的首領，當眾帶一個米甸的女子來，祭司亞倫的孫子非尼哈就拿槍將他們二人刺死，這才使瘟疫止息，已有二萬四千人遭瘟疫死亡。所以絕不可貪戀惡事、行**、發怨言，免得倒斃在曠野，為滅命的所滅（林前十5-6、9-10）。
7．贊非尼哈（民廿五10-18）
非尼哈以神忌邪的心為心，除掉邪惡，神應許將平安的約賜給他，使他和他的後裔永遠為祭司，因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。今天巴蘭不但害了以色列人，也害了來甸人並他自己（民卅一1、8、16）。以神忌邪的心為心的人太少了。
（七）復核民數及復仇（民廿六1∼卅一54）
l．復核民數（民廿六l-65）
以色列人在曠野飄流了三十八年之後，重新數點民數，比上次在西乃數點時，反而少了1，820人。那時二十歲以外能打仗，除了迦勒和約書亞以外，無一人存活。不信的心所造成的後果實在太嚴重可怕了。其中又提及流便支派的大坍、亞比蘭與可拉叛黨一同死亡。
這次數點除為戰爭需要之外，也為進迦南後的分地作準備，人多將多分得產業。利未人雖被數，但未列在以色人中，也沒有分給他們產業，亞倫家也包括在利未人的支派內，又提及拿答、亞比戶因獻凡人被燒死等都是鑒戒。
更重要的是此次登記皆為後起的新人，他們未和出埃及的舊人一同悖道、不信，而且在曠野受了相當的訓練，所以這新種族可以承受迦南為業。他們代表了在基督里的新人（林後五17），而不屬于亞當里的舊人。在我們個人身上以及在教會之內都必須除舊換新。沒有人再一次被數點的時候，名字不在冊上（啟三5）。
2．五女求業（民廿七l-11）
瑪拿西族的西羅非哈有五個女兒，卻沒有兒子，她們申訴父親無了將被族中除名，要求分他們產業。摩西將她們的案件呈給神，得到的答案是她們說的有理，應將無子之人的產業分給女兒，以此作為以色列的定例。
3．預示摩西（民廿七12-14）
米利略和亞倫已死，神指示摩西也將死，因他在尋的曠野違背神命，在眾人眼前未尊神為聖，因此不能進迦南，只能上亞巴琳山觀看應許之地。這時在摩西的心中雖然願過約但河，卻仍然順從神的旨意放下自己（申三22-28）。但他感到神給他的使命沒有完成，準來繼續，放心不下。
4．揀選的書亞（民廿七15-23）
摩西知道自己必死，他求神另立別人治理會眾，耶和華神說約書亞是心中有聖靈的，你可以按手在他頭上，使他在祭司以利亞撒的指引下接替摩西。
約書亞的名字意即救主，預表耶穌。三位舊領袖，即摩西、亞倫、米利暗則代表律法。祭司、先知均下能領以色列人進迦南，他們——過去，唯約書亞所代表的基督才能領人進安息美地。基督在世也是靠著聖靈行事（太十二18、28），所以心中沒有神的靈，卻想作屬靈的領袖帶領別人、牧養群羊，作成神工是不可能的（亞四6）。
5．獻祭（民廿八1∼廿九40）
曠野生活之行即將結束，于迦南定居已經在望，因此再重提定時獻祭，藉以表明神與他的百姓同在，繼續無間；並強調經常獻祭的必要，使他們不住紀念神的救贖大恩，和以會幕為中心的宗教生活。獻祭是先提到每日早晚各獻一只公羊羔為燔祭以及素祭，再提及每周的、每月的，以及每年的特別節期，即逾越節、七七節、吹角節、贖罪日及住棚節，沒有一個節期是不獻祭的，因為沒有一個節期不是神恩典與慈愛的標記。
6．許願之例（民卅l-16）
女子許願，若父親或丈夫不應承、許可，就可以作廢，許願無效，神也赦免她。若父親或丈夫默許就要算為定，應當照行。丈夫若先默許，再廢掉，就要擔當婦人的罪（林前七37-39）。有人從來沒有許過願，不知道他們感恩愛主的心在哪里。
7．復仇分擄（民卅一l-54）
神沒有忘記米甸人之仇，他要派兵與米甸人打仗，殺了米甸人的五王和巴蘭，擄了他們的所有，交給摩西和祭司。凡能經火的金屬，叫它經火；凡不能見火的要過水，加以潔淨。所擄的物一半歸打仗的兵，一半歸全會眾；前一半取五百分之一給祭司，後一半取五十分之一給利未人。
帶領打仗的報告摩西說，在他們的權下並不缺少一人，他們特別獻金飾為供物給神，好為他們的生命贖罪。這就是神所吩咐去打仗的結果，不但完全勝利，大有收獲，而且連一個人也不損失。但按自己的意思去打仗的，必定要被打敗（民十四45）。
（八）備進迦南及分地（民卅二1∼卅六13）
1．求河東地（民卅二l-42）
流便子孫和迦得子孫牲畜極多，他們見雅謝地、基列地是可放畜之地，就來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領，為求得這些地為業，不要領他們過約但河。摩西對他們加以指責，並以上一代在曠野消滅為戒，他們應許要同去過河打仗，直等以色列各支派都得到基業再回到約但河東，得自己的地為業。摩西警告他們若不照行，他們的罪必追上他們，這樣摩西就將亞摩利王西宏和巴珊王噩的地給了迦得子孫、流便子孫和瑪拿西半個支派。他們揀選次好的，也就是那非神所應許之地，結果二個半支派首先被擄（代上五25-26）。
2．記載路程（民卅三1-56）
以色列人是在正月十五日、逾越節的次日從埃及的蘭塞起行，以後一站一站地安營、起程，直到在摩押平原沿約但河安營，共用四十年的時間，經四十二站。耶穌的家譜有四十二代（太一17），利未人也有四十二座城（民卅五6）。我們各人一生的路也都在神的帶領與安排之下，盼望跑盡當跑的路程（提後四7），直到見主得賞。神警告他們到迦南要趕出那地所有的居民，否則將作他們肋下的荊棘。
3．命定地界（民卅四1-29）
神規定他們在迦南得業的境界，南、西、北、東部加以指定，將拍鬮分給那九個半支派，另二個半支派已得到河東之地，就不再分配（西一12）。
神指定分的人在祭司以利亞撒和約書亞之外，又要從每支派選一個首領幫助他們，以示公平和完全，神作事是非常光明合理的。
4．利未城邑（民卅五1-8）
在以色列所得的地中，要把一些城和四郊給利未人，共四十八座，其中有六座為逃城。雖然他們所得的似乎有限，但卻是最好的、有意義、有價值的，也是對人有益的。
5．分出逃城（民卅五9-29）
在利未人的城邑中要分出六座逃城，使誤殺人的可以逃到城內不至于死。在約但河東分出三座，約但河西分出三座，誤殺人的逃到其中要住在那里，直等到受膏的大祭司死了。若什麼時候出城，報血仇的將他們殺了，他沒有流血的罪。逃城也預表基督為我們的避難所，投入其中可以躲過神的審判與刑罰（來六18）。我們不能離開基督，像以色列的罪人不能離開逃城一樣，我們的大祭司是不死的，所以我們總要住在逃城里。
6．故殺之例（民卅五30-34）
凡故意殺人的必被治死，但不可只憑一個見證（民卅五30-31；申十九15），也不可收贖價代替他的命。那逃在逃城里面的人，也不可收贖價，使他在大祭司未死以先再回去住在本地，這樣才不污穢所住之地。因為若有地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨。今天不潔淨的地太多了，凡廢除故意殺人者的血，那地就不潔淨（申廿一8）。血價要用血來洗，只有主的血能免去我們的血債。
7．承業之女（民卅六1-13）
瑪拿西支派的諸族長來到摩西面前，為西羅非哈的五個女兒分得地業，她們若嫁別支派的人，必將祖宗的遺產加到她們丈夫支派的產業中，這樣，本支派的產業必將減少。摩西照神的話吩咐以色列人說，她們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人，這樣以色列人的產業就不會從這支派歸到那支派，她們就照樣行了。
這是耶和華在摩押平原、約但河東、耶利哥對面，藉著摩西吩咐以色列人的命令與典章。我們真要俯伏敬拜，說︰「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧……耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義……況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。」（詩十九7、9、11）