一、來歷
本書名為士師記，因為它記載神興起多位士師來治理、拯救、和審判地的子民以色列人。自約書亞死後到掃羅為王稱為土師時期，約有四五O年（徒十三20），本書所記包括的時間約有三O五年，即主前1425至1120年。士師乃拯救者或審判者的意思，所記全師共有十三位，可代表十二個支派及一位婦女；亞比米勒不是神所興起的士師，所以不在其內；以利和撒母耳雖是士師，但不在本書範圍之內。本書末後幾章共有四次說到︰「那時以色列中沒有王」（士十七6，十八1，十九1，廿一25），這可以說明是在以色列有了君王以後寫的，可能就是末後一位士師，也可能是先知撒母耳所寫。
二、主旨
本書記載以色列人在約書亞死後因未將迦南七族滅盡，使他們單純的宗教和聖潔的生活受到影響，以致隨從外邦風俗，甚至敬拜他們的假神偶像。書中七次提到︰「又行耶和華看為惡的事」，因此神將他們交在外邦人手中，受到懲罰和痛苦，然而他們一悔改哀求耶和華，神就興起士師來拯救他們，國中就太平一些年；以後又重復犯罪、受苦、哀求、拯救，如此反覆有七次之多（伯五17-19）。本書是以色列人最黑暗時期的慘痛史，但仍看到神的恩典和憐恤，好像詩篇（詩一0七11、17、39）所說，人因犯罪而受苦，又因哀求神而蒙拯救。總之以色列的安危與興衰，全在于對神是否忠心順服，犯罪後若肯認罪哀求，還可得到拯救。
這是一個混亂的時期，因為以色列中沒有王，各人任意而行（士十七6，廿一25）。然而在此其間神也興起士師，他們雖然不像摩西和約書亞能完全代表神，執行神的命令和旨意，卻也在這過渡時期，成為神用的器皿。
從士師身上，我們可以學到很多功課，得到很多教訓，他們被神選召使用，並不是因他們才智超眾、出身高貴或有所特長，而是神揀選了那卑賤的、被人厭棄的以及那無有的（林前一26-28），如以笏是左手便利的，珊迦是趕牛的，底波拉是一個女子，基甸是貧窮的，耶弗他是**的兒子，但他們能夠行大事、救百姓，乃因有神的靈降在他們身上（士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14）。因為不是倚靠勢力、才能，乃是倚靠耶和華的靈方能成事（亞四6）。沒有神的靈同在，就軟弱像常人一樣（士十六7、11）。本書一個很大的教訓就是下能與罪惡、世界、肉體妥協，因為後果太嚴重了。
士師時期與教會也很有關系，它代表教會的墮落。如果教會不讓基督作王，各人任意而行，內部腐敗，對外毫無抵抗能力，結果必和當初的以色列人一樣。從歷史方面來看，它代表早期教會之後教會墮落，進入黑暗時代的光景。從個人方面來看，也可代表我們的靈性生活在五旬節經歷靈洗之後，仍有退後的危險。給魔鬼留地步，對罪惡妥協，就要像以色列人一樣失敗，遭到神的管教和懲罰。從本書中我們可以看到神的聖潔、公義與他的慈愛憐憫交織一起。從人的敗壞、軟弱與神的拯救、能力，使我們隱然看見十字架的背影出現在舊約的歷史中。
三、分段
（一）以色列人的失敗（士—∼二5）
（二）土師們的拯救（士二6∼三31）
（三）底波拉的興起（士四∼五）
（四）基甸的得勝（士六∼八）
（五）叛逆與窘迫（士九∼十）
（六）耶弗他的戰績（士十一∼十二）
（七）參孫的經歷（士十三∼十六）
（八）敗壞與混亂（士十七∼廿一）
（一）以色列人的失敗（士—∼二51）
l．猶大赴戰（士一l-21）
當約書亞死後，尚有許多未得之地（書十三1，十八3），以色列人于是求問誰當先上去攻擊迦南人，神說猶大當先上去，因猶大人的力大，在曠野時也是猶大營的旗領先出發，拈鬮分地時也得的最多（民二3）。猶大當得弟兄贊美（創四十九8-10）。後來的大衛王和基督都是從猶大出來，所以猶大首先赴敵是應當的。西緬人的地業是從猶大地業中得來，所以也當同去互助（書十九9）。神將迦南人和比利洗人交在他們手中，並遇見亞多尼比色王，使他受到當得的報應。
猶大人攻佔了耶路撒冷、希伯侖和基列西弗。迦勒兄弟之子俄陀聶奪取了基列西弗，並得到迦勒女兒為妻，這時仍像在迦勒和約書亞的時候一樣，有堅固的信心，神仍在他們中間，所以能得勝，也攻取了非利士人的幾座城，可是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車，便雅憫人因沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人，以致仍和他們同住（撒下五6）。
2．未除余敵（士一22-36）
約瑟家雖攻打了伯特利，但瑪拿西沒有趕出迦南人，以法蓮也沒有趕出另一些迦南人，其他支派如西布倫、亞設、拿弗他利、但等都未能趕出所有敵人，甚至還受到敵人的強逼，這說明他們的情形是每況愈下，不如約書亞之時。照樣在我們屬靈爭戰中，竟容讓仇敵與他們混住在一起，結果他們容許人來作主人和統治者。他們所以未將迦南人除盡，不但是敵人仍強，也是因為他們有所得著便自滿自足，不求進取，懶惰、膽怯和貪心，而成為服苦人，沒有按照神所吩咐的去滅盡所有的迦南人，容留罪惡，後患無窮（西三5）。
3．使者責備（士二1-5）
神的使者從吉甲上到波金對以色列人加以譴責，因他們沒有遵守神的吩咐，竟與當時的居民立約，也沒有拆毀他們的祭壇，因此「他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅」。百姓听見這話就放聲而哭，並向耶和華獻祭，表明其良心未完全泯滅，尚有反應。可是他們改了又犯，犯了又改，沒有完全地徹底與罪隔絕，所以必須一再受苦（彼前四1）。
（二）士師們的拯救（士二6∼三31）
1．留下幾族（士二6∼三6）
神留下幾族︰
（l）為試驗以色列人肯否遵行神的道（土二2l-23，三4）。
（2）為試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的人（士三12）。
（3）恐怕野獸很快地起來為害（出廿三29）。
留下的幾族就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人並希末人，結果以色列人竟住在那些外邦人中間，與他們通婚，拜他們的神，如諸巴力和亞舍拉。所以神向他們發怒，將他門交在外邦人手中，甚至他們在仇敵面前不再站立得住，無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，他們便極其困苦（士二ll-15）。因為主要審判他的百姓，落在永生神的手里，真是可怕的（來十30-31）。外邦人不過是神審判的執行者和工具而已。
2．興起俄陀聶（士三7-14）
當以色列人在苦難中呼求神的時候（詩一0七6、13、19、28），神就興起士師來拯救他們（士16、18）。首先興起的一位是俄陀聶，他是迦勒的佷兒，曾有學習和訓練，等到時機成熟的時候，神的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，勝過仇敵，于是國中太平四十年。以後以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，離棄神、拜偶像（士二11，三7），神就使摩押王強盛攻擊以色列人，使以色列人服事他十八年。
3．以笏興起（士三15-30）
摩押人攻擊欺壓以色列人不只一次，出埃及時曾在先知巴蘭來咒詛以色列人，失敗之後，又引誘他們行淫、拜偶像。這時他們欺壓太甚，當以色列人呼求耶和華的時候，神就為他們興起便雅憫人左手便利的以笏。他假著送禮為名，身帶利刃，行刺摩押王伊磯倫，將摩押人制伏，于是國中太平八十年。由于他一個人的信心、膽量、技能才能勝敵，並使以色列人享受最長時間的平安。
4．珊迦興起（士三31）
以後有珊迦起來，用趕牛的棍子打死六百個非利士人，救了以色列人。他不過是一個普通的農夫，使用的是一件平常的工具，但當神使用他時，就給他超凡的能力，勝過留下的仇敵，叫他們知道勝敗不在乎人的多少，只在于有神的同在，倚靠神的大能大力，就可以得勝有余。
（三）底波拉的興起（士四l∼五31）
以和笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，神就把他們交在迦南王耶賓手中，他有九百輛鐵車，大大欺壓以色列人二十年。
1．一位女士師（士四l-11）
當以色列人呼求耶和華，神便興起一位女先知。底波拉作以色列的士師，她打發人從拿弗他利將巴拉召來，奉神的命叫他率領一萬個拿弗他利和西布倫人，上他泊山去攻擊耶賓王的將軍西西拉，巴拉要求底波拉一定要同去。在底波拉的前後都曾有女先知（出十五20；王下廿二14；尼六14；路二36），但女士師只有她一位。以色列人除了猶大國篡位的亞他利亞之外也沒有女王。這是按神的安排，一般都是男人作女人的頭，在教會中也是如此，必要時神會用一個女人來領導他的子民，但她仍然要找一個男人走在前面，作她的頭，而自己站在旁邊幫助他，因而使巴拉也成為一個有信心的人（來十一32）。底波拉是以後神所用婦女的榜樣，她不但謙卑、溫和，也肯同情扶持軟弱的弟兄。她甘居幕後，但以後在教會中強行出頭作領袖的一些女人，卻給教會帶來異端的錯誤和混亂。
2．巴拉得勝（士四12-16）
巴拉上他泊山，西西拉帶著九百輛鐵車攻擊他，但他受到底波拉的鼓勵，宣告神必使他得勝，于是巴拉下他泊山，神使仇敵全軍潰亂，而使巴拉大獲全勝。這真是一個奇跡，他們二人的配搭合作，各站己位，同心靠神，成就大功，值得效法。他是一個謙卑、甘受婦女領導，並勇敢殺敵，不自居功的人。
3．雅億殺敵（士四17-24）
雅億是摩西岳父何巴的後裔基尼人希百之妻（士四11）。耶賓王的將軍西西拉戰敗逃到雅億的帳棚，雅億請他進來，正當他疲乏沉睡時，雅億用帳棚的橛子將他釘死。這樣，她大大地幫助了神的選民勝過迦南人耶賓，她的信心和勇敢是值得稱贊的。
4.底波拉作歌（士五1-31）
這首歌像以色列人過紅海所唱的凱歌一樣（出十五1-21）。底波拉不但是士師、先知、女英雄，也是一位詩人。其詞藻優雅，譬喻恰當，意義高超，靈感深奧，令人讀而感到生動、有力。內容可略分七段︰
（l）頌贊上主（士五2-5）
雖軍長率領，百姓願犧牲，若無神來臨，就一無所成。
（2）選民遭難（士五6-11）
在珊迦之時，路上無人行，百姓擇新神，爭戰臨城門，萬人
無盾矛，首領甘犧牲，直到底波拉，神作為顯明。
（3）招募各軍（士五12-18）
巴拉當興起，神肋攻敵人，各族當跟隨，首領也同來，不可
作旁觀，當作敢死隊。
（4）攻擊仇敵（士五19-23）
諸王來爭戰，卻未得擄掠，星宿助攻敵，我靈當前行，不來
順神者，應當受咒詛。
（5）稱贊雅億（士五24-27）
雅億女中杰，福氣比人多，用計誘敵酋，打傷他的頭，他曲
身僕倒，在她腳前死。
（6）盼望落空（士五28-30）
酋母往外看，兒歸何慢慢，莫非獲財女，掠得彩衣還。
（7）得勝祝福（士五31）
願神眾仇敵，都這樣滅亡，惟願愛神者，如日顯光芒，四境
皆降服，國中太平長。
（四）基甸的興起（士六1∼八35）
1．基甸蒙召（士六l-23）
以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，這是他們一直反復犯的罪，共記七次（士二11，三7、12，四1，六1，十6，十三1）。也就是為這個緣故，神一直反覆的將以色列人交在外邦人手里受管教和懲罰，目的是叫他們醒悟悔改，知道離棄神、不存敬畏的心乃是惡事、苦事（耶二19）。這次是交在米甸人手中，壓制、毀壞、掠奪他們，使他們極其窮困，才呼求耶和華，于是神差先知責備他們。
神又差遣使者到瑪拿西西部支派，亞比以謝族的約阿施之子基甸那里向他顯現，並稱他為大能的勇士，因耶和華與他同在。他說何竟遭遇這一切事的呢？其實這時他的父家尚有巴力祭壇（士六25），怎麼怪所遭遇的事呢？若不是神的憐憫，給以色列人稍留余種，他們早已像所多瑪和蛾摩拉的樣子了（賽一9）。不過他還是有敬畏神的心，他雖然出身卑微、渺小，越能顯出是神的大能，因他能使軟弱變為剛強，無用變為大用。
基甸要一個證據，好知道說話的是主，果然使者將獻在壇上的禮物用杖頭挨上，就有火從磐石發出並燒盡。他因當面見到神的使者而害怕，神安慰他，他便在那里為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍，即神賜平安的意思。聖經中耶和華的復名有七︰
（1）耶和華以勒（耶和華必預備）（創廿二14）
（2）耶和華拉法（耶和華是醫治）（出十五26）
（3）耶和華尼西（耶和華旌旗）（出十七15）
（4）耶和華沙龍（耶和華賜平安）（士六24）
（5）耶和華羅伊（耶和華是牧者）（詩廿三1）
（6）耶和華齊根努（耶和華我們的義）（耶廿三6）
（7）耶和華沙瑪（耶和華的所在）（結四十八35）
耶和華是神與以色列人立約的名字，此時求神紀念他的約。
2．拆巴力壇（士六24-40）
當夜神叫基甸拆毀他父親巴力的壇，另為耶和華神築一座壇並獻祭。次日城中人見巴力的壇被拆毀，查知是基甸所為後就要治死他，但他父親回答的好︰若巴力是神，讓它為自己爭論吧！
神的靈在他身上，他就吹角招募義勇來跟隨他，不過他很膽怯，要求神顯出證據，將羊毛放在禾場上，若羊毛有露水，別處皆干，就知道是神要藉他拯救以色列人。次日早晨果然是這樣，他還是不放心，再一次求憑證，與上次相反，讓羊毛干別處有水，果然神又答應所求。這在當時是可以的，他願意清楚神的旨意，求神顯出兆頭。但在新約里，神既已賜我們聖經和聖靈來指示引導，就不需要用拈鬮或抽簽等方法。凡樂意順服和跟從神的人，必能尋得神的旨意。如果自己已經選擇要走的路，再到神面前叫他認可，這樣的人往往走錯路。在不清楚神的旨意時，要安靜、等候、禱告，直到有可靠的引導和印證才是好的。
3．得勝仇敵（士七1∼八21）
跟從基甸的人有三萬二千，神對基甸說跟隨的人太多，免得他們得勝自夸，要宣告凡懼怕的可以離開（申廿8），于是有二萬二千人回去，只剩下一萬人，神說人還是過多。神重質不重量，他要再試驗，就帶他們下到水旁，凡跪下喝水的，也打發他們回去，因為他們只顧自己喝水，忘記了仇敵可能突然攻擊，只有三百人是手捧著喝水，因為他們雖喝水，卻還一邊注視、警戒，眼觀各方，準備隨時拿起兵器來迎敵、作戰。他們是應征、專—、忠心來作戰的人，他們是預表羔羊的跟隨者，是蒙召、被選有忠心的人（啟十七14）。在今天教會極為荒涼、墮落、背道的時候，亟需有像基甸和跟隨他的三百勇士作得勝者，在這千鈞一發、毫無希望的危機關頭，能為神的國度和神的子民成全大事。猶如迎接主再來點著的明燈，在黑暗極深的時候，能發出大光，得神的喜悅，並榮耀他的名。由于仇敵的夢，壯了他們的膽，這一切都有神的安排。
他們憑自己是毫無所能，以三百人去對抗米甸大軍十三萬五千人，有如以卵擊石，但因著信（來十一32-34），他們將三百人分作三隊，只有角和空瓶，內藏火把（林後四7-12），夜襲敵營，他們吹角，打破瓶子，左手拿火把，右手拿角，喊著說︰「耶和華和基甸的刀。」那是代表破碎自己，拿著聖靈的寶劍，吹著信心的號角，高呼得勝的名。結果就打敗敵軍（創十四14-15），他們雖然疲乏，還是追趕（士八4），不顧人的譏笑和拒絕，直到捉住仇敵的二王，殺死他們。
4．遺害本家（士八22-35）
基甸大勝米甸人之後，米甸人就是以實瑪利人，他們的名稱可交互使用（創卅七25、28、36，卅九1）。以色人要求管理他們，然而他這時做錯了一件事，就是求他們將所奪的金耳環給他，他用來制造一個以弗得，為紀念勝利而設立在本城。
後來以色列人拜那以弗得，這就作了基甸和他全家的網羅，因為他作這件事不但沒有神的指示、得到神的許可，而且也是不當作的。他不是祭司，也不應當作任何物件成為神聖的象征，使之變為偶像之類的東西。
（五）叛逆與窘迫（士九l∼十18）
1．殺戮眾兄（士九l-21）
基甸死後，他妾所生的兒子亞比米勒野心勃勃地想自立為王，便在示劍得到母舅和示劍人的接待和支持，殺了基甸眾子七十人後（王下十1-17）被立為王，唯基甸的小兒子約坦躲藏了。他听見此事就站在基利心的山頂上，向示劍人大聲喊叫，他用比喻警告他們與亞比米勒的叛逆都將滅亡。
有一時眾樹要立王，橄欖樹、無花果樹、葡萄樹都不肯停止結果和對神、對人的貢獻，而飄搖在眾樹之上，唯獨荊棘願意（指亞比米勒作示劍王自取毀滅），荊棘乃罪惡和咒詛的象征（創三18-19），它曾刺傷救主的頭，不應再受它的轄治，當焚燒才是。
2．互相攻擊（士九22-49）
神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，使他們不和、為敵，為報應亞比米勒殺七十弟兄之罪，以致他們之間互相攻擊。亞比米勒將示劍城奪取，殺了其中居民，將城拆毀，並燒了衛所，這是神常用之法，使敵人互相攻擊而滅亡（代下廿23）。
3．亞比米勒亡（士九50-57）
亞比米勒攻取另一城提備斯，城中人逃進一衛所中，亞比米勒在樓前攻打時，被一婦女用一塊上磨石拋在他的頭上致死，使他受到報應，應驗了約坦的預言。
4．又受**（士十1-18）
亞比米勒之後，有以薩迦人陀拉作士師廿三年，他死後有基列人睚珥興起作上師廿二年。以後以色列人又行惡事奉外邦神，以致神發怒將他們交在仇敵手中，飽受欺壓，十分窘迫，他們哀求神，神責備他們屢次蒙救仍不悔改，不想用救他們，卻因他們的苦難而擔憂（賽六十三10）。
（六）耶弗他的戰跡（士十一l∼十二15）
1．耶弗他被請（士十一l-11）
耶弗他是基列的私生子，出身卑賤，被弟兄鄙視、趕逐。先天條件不能決定一個人的前途，他不灰心，使他成了大能的勇土。過些日子，亞捫人攻打以色列的時候，基列的長老請他作他們的元帥，歸于神，讓神作證和判斷（士十一9、11、21、23-24、27）。
2.耶弗他辯理（士十一12-28）
耶弗他先禮後兵，他打發使者去見亞們人的王，申辯說以色列出埃及時未佔據摩押及亞捫人的地，乃是先受到攻擊之後才得到他們的地，而且距今已三百年了，為什麼現在才要取回這地，前來攻打我呢？願審判人的耶和華今日判斷是非。
3．耶弗他許願（士十一29∼十二6）
神的靈降在耶弗他身上，他就出來到亞捫人那里，與他們爭戰，大大殺敗他們，取了二十座城，制服亞們人。在作戰之前耶弗他許願，他若得勝回來，凡從他家門出來迎接他的，必將他獻為燔祭。不料卻是他女兒出來迎接他，使他作難，所許的願不能挽回，于是就向她行了。對這件事，有不同的看法和解釋︰
（l）有的認為耶弗他是真的將她獨生女兒殺了，獻為燔祭。
（2）有的認為是獻為活祭，並沒有殺，而是將她分別出來事奉神。
（3）有的認為叫女兒終身為**，不出嫁。
反對獻為燔祭的人，以為這是神所禁止的，引用利未記十八章21節及廿章2-5節等經文，不過那里是指不可使兒女經火獻給假神摩洛。
神曾叫亞伯拉罕獻以撒為燔祭，若說是指無論人或動物也不合理，因為動物不會自動出來，更不懂得歡迎他了。她與同伴到山上為她哀哭、終身為**，因以色列人以不能出嫁為恥，不過這女子卻非常勇敢和順服。
4．耶弗他死後（士十二7-15）
耶弗他作以色列人士師六年，死了，以後有以比贊、以倫、押頓等人作土師，沒有什麼大事發生，也沒有什麼特別的成就。
（七）參孫的經歷（士十三∼十六）
1．參孫之生（士十三）
以色列人受外邦人苦害最嚴重的是非利士人，因他們又行神眼中看為惡的事，于是被交在非利士人手中四十年。神要興起一個人來拯救他們，就差天使向參孫的父母顯現，要他們生一個兒子，生出來就作拿細耳人，不可用剃頭刀剃他的頭，也不可喝清酒濃酒，神早已揀選他完全奉獻為神所用（羅十二1）。以下記述參孫所行的十件事，都帶著神奇的性質，可是最後因沉迷于**，放縱肉體的私欲，收到敗壞的結局（加六7-8）。
2．參孫對敵（士十四l∼十五20）
參孫娶一非利士女子，下到亭拿時，路上遇一獅子，他將獅子撕裂，後見死獅內有蜜便取出吃了。後藉此為謎，令非利士人猜，因而擊殺別的非利士人，並奪了他們的衣裳給猜中的人。以後他又擊殺報復非利士人，將捆他的新繩掙斷，並用驢腮骨擊殺一個人。他因饑渴求告神，神就使窪處裂開，涌出水來。這次的勝利，使參孫在非利士人轄制以色列的時候，作以色列的士師二十年。
3．參孫失敗（士十六l-22）
參孫到迦薩親近一個**，因此被困住。他半夜起來將城門的門扇、門框、門閂一起拆下來扛在肩上，扛到希伯侖山頂上。後來參孫喜愛一個非利士婦人不能自拔，那婦人名叫大利拉，非利士人叫她問出參孫為何有這麼大的力氣，但幾乎都被瞞過，最後因大利拉天天催逼，他就說出了緣由。大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫人來剃除他的頭發，他的力氣就離開了他。他醒過來，想照常活動身體，卻不知道耶和華已離開他了，因為頭發是他奉獻舊神的記號，他先離棄了神的約，放縱肉體的情故，隨著自己心中所喜好的去行（弗二3）。非利土人將他拿住，剜了他的眼楮，帶他到迦薩，用銅鏈拘索他，叫他在監里推磨。
參孫是一個對神有信心，對同胞有愛心，對自己肯冒死的人，但他因情欲的弱點，卻成
了致命傷。所以絕不能容情欲同時存在心中，有一天情欲要將全人類投入毀滅。
4．參孫辱死（士十六23-31）
非利士人因拿住參孫，毀掉他的力量就要給他們的神大袞獻祭贊美他們的神，並將參孫叫出來戲弄，使他站在兩根柱子中間。參孫最後一次求告神再給他一次力量，可以報剜雙眼的仇。他抱住托房的兩根柱子，盡力屈身，房子便倒塌壓死所有房內的人，共有三千男女，死時所殺的比活時所殺的更多。
參孫的事是聖經中最悲慘的故事。一個神的僕人甚至是一個多次被聖靈大大感動的人（士十四6，十五14），竟然遭遇如此的下場，使神名受辱，自己也慘死，本國蒙羞，何其可悲。他的失敗和墮落實在是我們所有信徒—一特別是神僕的鑒戒。
（1）他違背了拿細耳人的身份。他沒有分別為聖，離俗歸神，他親
近**，到葡萄園去，並且接近死尸，被人剪去頭發（民六
1-8）
（2）他和外邦女子結婚，違背摩西的吩咐（申七3），失去聖潔子
民與外邦人的界限，像挪亞的日子，遭洪水毀滅世人的時候
一樣。
（3）屢次違反誓言，將隱密告人，以致陷入困境。
（4）他雖有聖靈在他身上，卻一直放縱肉體情欲，得罪聖靈。聖靈
降身，雖和新約的聖靈充滿有所不同，但約瑟和但以理都是
有聖靈的人，也都有美好的靈性。
（5）他身為以色列人的士師，卻常到非利土人那里去，與仇敵混在
一起。
（6）他妄用自己的能力，作些不是神旨意的事，多為私意、私怒而
為。
（7）他除了在危難時兩次祈求之外，沒有其他禱告，以致入了迷惑
（可十四38）
（8）他將從神來的大力告訴人。當大利拉問他時，他三次說謊，但
最後終于說出真相。
（9）他辜負神的大恩，二十年之久，神未丟棄他，神一直赦免他。
憐憫他、拯救他，他卻說出真相。
（10）神的容忍是有限度的，為著神的榮耀和他的名，為著神的國
度和法則，為著警戒、阻擋以後屬神的人犯罪墮落，不得不
施行神的責罰，因神是輕慢不得的。
參孫有信心卻無德行，有靈感卻隨肉體，有大力卻無高志，求神思卻不遵神旨，處危境卻不自知，求片刻之歡，失永遠尊榮。他比以掃愚昧，比以利昏庸，枕女人的膝，落人深淵中。今天大利拉仍到處剃人的頭發，我們豈敢不儆醒禱告，以免重蹈覆徹，不但要軟弱如別人一樣，甚至被神離棄，交在仇敵手中。勇士成俘虜，士師作囚犯，令人畏懼卻為人戲弄，真是太可怕了。
今天不知道有多少參孫，卻沒有勇氣求最後一次力量，寧可為人推磨，度此余生。不但肉體的眼楮瞎了，連屬靈的眼楮也昏暗失明。不但今世捕風，來世也懊悔無窮。
（八）敗壞與混亂（士十七1∼廿一25）
以下所記的兩件事發生在士師時代的早期，第一件說明以色列在宗教方面的敗壞，第二件說明他們在道德方面的墮落。
1．米迦立像（士十七l-13）
離以色列進迦南分地為業後不久，他們就已經開始背道墮落了。以法蓮山地的米迦就造了偶像、神堂，又制造以弗得，並且隨便派他一個兒子作祭司。他私立聖所、雕塑偶像，真是違背神和律法，任意而行。有一個猶大族的利未人來到這里，米迦將他留下作祭司，這利未人原是摩西的孫子約拿單，可見以色列的背逆何等地快，何等地深。
2．但族掠奪（士十八1-31）
那時但支派仍在尋地居住，他們來到以法蓮山地，遇見那個少年利未人，就請他作一支派祭司，將他和雕刻的像及以弗得等都帶走了。米迦見他們勢力比自己強，就轉身回家去了。他們到了拉億，就奪取那地，取名為但，設立摩西的孫子約拿單為但支派的祭司。
這種虛假的宗教，拜偶像、將物件當作神，將非亞倫後裔者奉為祭司，進行一些敬拜活動是神最憎惡的。今天也有宗教儀式主義，以為獻錢財、建教堂、用職業的傳道人，進行一些人為的宗教儀式，這是完全背離聖經，受異教之風，是神非常厭惡的。
3．基比亞罪行（士十九l-30）
一個住以法蓮山地的利末人，娶一個猶大伯利恆的女子為妾。這女子行淫離開丈夫回伯利恆去，他丈夫帶一個僕人去見她並勸她回來，岳父留他住下。到了第五天他堅持要走，傍晚來到便雅憫的基比亞，無人接待，僅一老人留宿。忽然城中匪徒來圍住這房子，要他交出這人任他們所為，老人勸阻不听，那利未人就將他的妾拉出來，任其所為直到早晨。他要出門行路，見妾已被凌辱致死，他便將妾尸馱回本處，用刀切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境，凡看見的人都說，從以色列人出埃及直到如今沒有行過、見過這樣的事，只有在所多瑪曾有這樣的事，所以他們應當除掉這惡。
4．攻討便雅憫（士廿l∼廿一25）
于是以色列從但到別是巴，即從北到南以及約但河東都聚集在米斯巴聚集，一致決定要去攻討便雅憫人。先打發人去質問，他們不听，反派出二萬六千位兵丁，另有七百精兵，是左手便利的，能用機弦甩石毫發不差。以色列人有四十萬戰士對著基比亞安營，當日便雅憫人得勝殺了二萬二千人，第二日又殺死一萬八千人。他們到伯特利求問耶和華，那時約櫃在那里，有亞倫的子孫非尼哈在約櫃前侍立，神說當去，這日使以色列大勝便雅們人，並殺死全城的人，只剩下六百人逃跑。
此時他們才覺悟到以色列將缺一個支派，甚為後悔，就設法為那六百人找女子為妻，解決缺少一個支派的問題。
本書的結語是「那時以色列中沒有王，各人任意而行」。各國都有他們的王來治理百姓、統帥全國，而以色列向來沒有王，因為神是他們的王（民廿三21；申卅三5；撒上十二12）。但以色列人沒有尊神為王，又沒有以神所揀選的人作王，所以各人就任意而行。這不但是以色列人歷史的歸結，教會也是如此，沒有讓基督作主作王，以致敗壞與混亂極甚。我們個人的心也當讓主坐在寶座上，完全順服他的權柄，讓他治理管轄。