一、來歷
本書記載士師時代的一個摩押女子嫁到猶大族的故事，故名路得記。聖經中只有另一卷以斯帖記也是以婦女命名的，二人都在神的計劃中完成其重要任務。
本書的著者不詳，應是在士師時代之後（得一1）和大衛出生之前（得四22）。他一定是先知，可能就是撒母耳所寫，作士師記的附錄。內容包括十年間，應在士師早期民俗尚屬敦厚。士師記是一本黑暗、慘痛的歷史，令人不忍卒讀。但本書則令人感到清新、興奮。路得在士師時代，猶如沙漠中的綠洲和黑夜中的明星，猶太人于五旬節時誦讀本書，可見甚為重視，路得更名列耶穌家譜之中，而為教會所重視。
二、主旨
本書的要義是講到一個外邦人蒙恩投入到神的國和神的家中，並講到救贖之道與安息之地。神揀選一個人和一個家成為大衛王的系統，以後那位萬王之王耶穌基督也是由這個家族和系統而生（太一5）。大衛的曾祖父母都有外邦的血統，這說明外邦人能在神的救恩和國度里有分。
本書雖然被認為是一個極美好、動人的田園故事，一篇極高雅、熱情的文學作品，然而它的真正目的卻包含了相當豐富深刻的屬靈意義。它指明外邦人蒙恩得救的途徑，它表明信徒所經歷苦難的道路，它更預表基督和教會的關系。從拿俄米、路得和波阿斯的身上，可以看到極寶貴的信徒榜樣，學到許多的屬靈教訓。除了舊約中的約瑟和但以理，以及新約中二個馬利亞（耶穌的母親和伯大尼的馬利亞）之外，很難找到像路得和以斯帖一樣美好的品格和靈性。她們真達到主所喜悅的「毫無瑕疵」和「全然可愛」，配作羔羊的新婦（歌四7，五16）
三、分段
（一）揀選真神（得一）
（二）孝敬父母（得二）
（三）尋求護庇（得三）
（四）得享安息（得四）
（一）揀選真神（得一）
1．摩押落難（得一l-5）
當士師秉政時，政權衰微，社會擾亂，信仰墮落，道德敗壞，崇拜偶像，罪惡深重。神屢次藉外邦人的手加以懲罰，有時也叫他們遭遇饑荒，勸他們于苦難中醒悟悔改。
在這饑荒之時，猶大伯利恆的以利米勒，帶著妻子拿俄米和兩個兒子瑪倫、基連往摩押地去，本來希望暫時寄居逃避饑荒，後來竟住在那里。其實伯利恆乃糧倉之意，神必看顧他們並使其渡過難關，但他卻信心軟弱，像祖先亞伯拉罕一樣，因迦南饑荒而下埃及（創十二10）。他的名乃「我的神是王」之意，他竟忘記當倚靠豐富的王、信實的神，而到一個神所咒祖、拜可憎的偶像之處（申廿三3）。他是背離神和神的應許地，為鄰合作了壞榜樣。
不但如此，他的兩個兒子又娶了摩押女子為妻，這是神所不喜悅的事。他們在那里住了十年，丈夫已死，兩個兒子又都死了，因神不祝福而使拿俄米非常悲傷痛苦。
2．思回故鄉（得一6-14）
正是因為遭遇苦難，又因听見神眷顧自己的百姓，賜糧食與他們，才使拿俄米動身從摩押地歸回猶大。像浪子一樣，遭遇逆境、困苦才想回到父家，否則他們樂而忘返，不知要落到何等地步。
拿俄米和她的兩個兒婦起行，離開所住的地方要回猶大去，她們卻願相隨。但拿俄米勸她們回娘家去，尋找新夫，得平安，三個窮寡婦就都放聲而哭，何等淒涼、憂傷、可憐。拿俄米再三催促，俄珥巴就與她親嘴而別。只是路得舍不得拿俄米，這表示拿俄米對她們非常友愛，才能得著她們的心，同時她也是個敬畏神的人，在那樣的逆境中仍持守她的純正。
俄珥巴本來也想要跟拿俄米一同回猶大去，卻像有人要跟隨耶穌一樣，一想到前途茫茫，跟隨一個窮寡婦可能沒有枕頭的地方，而這里又有父母親屬，就此別離也不忍得，何況自己尚有另嫁新夫的可能，所以她就向後看而回去了（路九57-62）。
歷來這樣的人不在少數，想要跟隨主卻拋不下一切，也不肯舍己背十字架。最重要的原因還是俄珥巴的信仰不堅定，她對于拿俄米所信的神不夠認識，只因情感有所不舍，不是真願意歸向真神，所以就回本國和她的神那里去，憂憂愁愁的走了。留戀世界而失去永生何等可惜（太十九22；來十38-39）。
3．路得決志（得一15-18）
但路得對拿俄米說︰「不要催我回去不跟隨你，你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿，你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里，除非死能使你我相離，不然願耶和華重重地降罰與我。」這是何等的揀選，何等的決心，何等的犧牲，何等的信仰，這是一個拋下所有、決不回頭、跟隨主走十架道路的人，不但解決今生的道路，也決定了永生的前途。
路得她能這樣下決心是因為她認識了拿俄米的神是獨一的真神，所以她要和拿俄米同一路，跟隨她到底。當我們認識基督的時候，也是要和他同死、同活、同命運，除他以外再沒有別的人、別的國、別的神。她沒有得到亞伯拉罕離開本地、本族、父家的應許，也不像耶穌的門徒有跟從主的盼望，但她信神就夠了（來十一l、6、8、16、25）。她是一個外邦女，生長在一個拜偶像的家中，只從婆婆得著一些對真神的認識就能全然相信和順服，並走神的道路，而且有那樣忠貞、愛心、清高、舍己的生命，真是不低于新約信徒的品格，令我們不能不慚愧感動得流淚。
4．回伯利恆（得一19-22）
因路得定意要跟隨拿俄米，于是二人同行來到伯利恆，合城的人都驚訝說這是拿俄米。拿俄米說︰「你們不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我瑪拉（就是苦的意思），因耶和華使我受了大苦，我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。」人生不總是甜的，自古以來多少人有受苦的遭遇，不過有些人沒有看見那是神的手。有人縱然看見是神叫他遭遇的，但卻不明白種讓他受苦的意義，因而沒有得到受苦的益處。拿俄米應當知道她和她丈夫是偏離了神的旨意，走一條墮落的道路，以致家破人亡，正因如此才使她回轉，並得了一個比有七個兒子更好的兒婦（得四15）
（二）孝敬婆母（得二l-23）
1．拾取麥穗（得二l-7）
路得來到伯利恆正是收割大麥的時候，她征得婆婆的同意往田間拾取麥穗（利十九9-10，廿三22；申廿四19），恰巧來到波阿斯的田間，那實在是神的帶領和安排。波阿斯是一個大財主，從他向收割之人的問安話，可以看出他是敬畏神和善待人的人，所以神賜福給他。
2．得到稱贊（得二8-13）
他一听到拾麥穗的是摩押女子路得，就對他說鼓勵和慈愛的話。因為听到她知禮、殷勤，向婆婆所顯的忠誠、愛心而稱贊祝福她說︰「願耶和華照你所行的賞賜你，你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」這實在是最好的祝福，也說出神對待人的原則。蒙恩是不配得的，賞賜是所配得的。
新約時代也是一樣，恩賜和賞賜是不同的，許多人以為恩典是白白得的，就想不努力也可以得到賞賜，這是不對的。這里明明說到︰「願耶和華照你所行的賞賜你。」（撒下廿二21；王上八32；代下十五7；弗六8）不過這樣的存心和義行也是從神來的（腓二13；林前四7），人不能自夸。路得是何等地謙卑和感恩（得二10、13）實在配蒙更多的恩惠（箴三34）。她沒有想念所離開的家鄉，因為她還可以回去（來十一15）。她既投靠了以色列的神，就投靠到底（詩卅六7，五十七1，六十三7）
3．受到厚待（得二14-16）
到了吃飯的時候，波阿斯特別讓路得來吃餅，而且吩咐僕人就是她從捆中拾麥穗也可以容她，不可羞辱她，並要從捆里抽出來留在地下任她拾取，也不可叱嚇她。我們在主的禾場上收取麥穗也是好的，總有所得，超過所求所想（約四38；弗三20）
4．孝順婆婆（得二17-23）
路得到晚上將一天勞苦所得的帶進城給婆婆，又告訴婆婆她是在波阿斯的田里作工，拿俄米說那是一個至近的親屬，他不斷地恩待活人、死人，並對路得說︰「不要到別人的田里。」路得就遵照婆婆的命，只在一處拾麥穗，直到收完了大麥和小麥，她仍然與婆婆同住。她真是將自己完全獻給婆婆，毫不為自己作什麼，唯命是從、相倚為命。
（三）尋求護庇（得三l-18）
1．婆婆指教（得三1-5）
拿俄米要為路得找個安身之處使她享福，這是婆婆對路得愛心的回應，她也處處為她著想。許多傳道人只把人領到自己跟前，而沒有把他領到主跟前是極大的失敗。非把人領到主面前，使他從主那里得安息才是目的。
波阿斯在本書是基督的預表。
（l）他大有能力，波阿斯是「在他里面有力量」的意思（太廿八
18）
（2）他是莊稼主（太九38）
（3）他品格高超（歌五10、16）
（4）他極為富有（林後八9）
（5）他是近親屬（利廿五25）
（6）他是救贖主（提前二5-6）
（7）他成為新郎（約三29）
路得在本書有外邦女子作基督新婦的預表，在聖經中，利百加、亞西納、西坡拉都是外邦人，後分別嫁給以撒、約瑟、摩西。這些都是類似的情況。在這里拿俄米叫路得去投靠波阿斯，並進一步有婚姻的要求，按當時律法慣例，是一種合理合法的作法和要求（利廿五25。申廿五5-10）
（l）沐浴︰代表洗去身體一切污穢、不潔，才可以親近主（弗五
26-27）
（2）抹膏︰指聖靈的工作（路四18；約壹二20、27）
（3）更衣︰指脫去舊人穿上新人（弗四22-24）
有這三樣的預備才能親近主、事奉主，獻給他作一個榮耀的教會。路得之名原有美麗或滿意的意思，就如雅歌書中的女子令人稱贊不已（歌一15，二14，四1、12，六4，七6）
2．路得遵命（得二6-9）
路得就下到禾場，照她婆婆所吩咐的去行，完全不顧自己。她躺在波阿斯的腳下，求他用衣襟遮蓋，因為他是一個至近的親屬。我們到主面前來也是無倚無靠，專仰望他、等候他的憐憫和施恩。聖靈像亞伯拉罕的老僕人，引領人到基督面前是下錯的。
3．得到應允（得二10-13）
我們根據神的道有任何祈求，主都會答應。波阿斯說︰「女兒啊，願你蒙耶和華賜福，你後來的恩比先前更大，因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行。」他的應許是絕對可靠的（書廿二4-5；來十23）。主耶穌實在是我們最近的親屬（羅八3；來二11、14），但有一個更近的親屬，解經者多以為是指著律法說的。律法在耶穌以先，我們本來在律法之下（羅七2；加三23），但律法不能救贖我們（約一17；羅三19-20；加三11），只有基督能（羅八3；加四4-5），他是我們的救贖主（伯十九25；賽五十九2O，六十16），他也必能拯救到底（來七25）。
4．滿載回城（得三14-18）
路得于天快亮時起來，波阿斯叫她打開外衣，撮了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，她便進城將波阿斯向她所行的對婆婆述說一遍。婆婆說︰「你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因那人今日不辦成這事必不休息。」我們也可以信托我們的主，我們所交托他的事，他必成就（詩一三八8；約十四14；提後一12）。
（四）得享安息（得四l-22）
1．至親拒絕（得四l-6）
波阿斯到了城門坐在那里，恰巧那位至近的親屬經過，波阿斯從本城長老中揀選十人也坐在那里，他對那至近的親屬說起贖地之事並也要娶死人之妻，使死人在產業上留名，那人不肯買贖。這正好成全神所預定的事，所有的攔阻在神的旨意中都要挪去，使你的道路通達。在路得記里，我們看見神的手一直掌管，使萬事互相效力，叫愛神的人得益處（羅八28）
2．脫鞋為證（得四7-12）
那人就將鞋脫下來，波阿斯宣告他從拿俄米手中買下凡屬以利米勒和他二個兒子的產業，他付了極大的代價，又娶路得為妻並請眾長老作證，他們都說︰「我們作見證」，並為波阿斯和路得祝福，願耶和華使他們的家如同以色列的家，願神使波阿斯從這少年女子得著後裔。他瑪氏也是援用親屬法而從猶大生子，雖然她的作法似乎不當，但她卻被放在彌賽亞的家譜中，猶大也承認她有義（創卅八26）。
3．路得歸屬（得四13、17）
于是波阿斯娶了路得為妻，並生了一個兒子，眾婦女對拿俄米說耶和華是應當稱頌的，因為神沒有撇下她，並使那愛慕她的兒婦生子，有這兒好比有七個兒子更好，就給這孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父，由于波阿斯的敬虔，神使他在彌賽亞的族譜中有分。
路得作了正確的選擇，因為少年人無論貧富，她都沒有跟從，因而有了何等美好的結果。信徒也是由于不歸從任何人（約六68），只歸屬基督、與他聯合，現今成了何等的人，有何等大的福分。但願我們都能像保羅一樣，將萬事看作有損的，以認識基督耶穌為至寶。為他丟棄萬事，看作糞土，為要得關基督（腓三8-9）
4．大衛家譜（得四18-22）
路得記的末了記載大衛的家譜，因為路得是大衛的曾祖母，大衛是神所揀選以色列的王，並應許他的後裔要永遠作王（詩八十九20、27-29、35-37）。按肉體說，耶穌基督是大衛後裔生的，是大衛的子孫要坐在大衛的寶座上永遠為王（賽九7；路一31-33；羅一3）。而路得在耶穌基督的家譜上有分，實際上本是大衛家譜的繼續（太一l、5、17）。