一、來歷
詩篇的原意乃贊美的詩，也是一本祈禱的書，對歷代信徒的屬靈生命影響極深，幫助最多。新約直接引用舊約二百八十三次，其中一百十六次引自詩篇，可見其重要性。本書作者甚多，主要為大衛，神特別膏他為以色列的美歌者（撒下廿三1），以他署名的詩篇有七十三篇，尚有其他篇也應是他的作品，如第二篇（徒四25）、第九十五篇（來四7）、第九十六篇（代上十六23-33）以及第一O五篇（代上十六8-22）。此外亞薩有十二篇，希幔有一篇，以探有一篇，可拉後裔有十篇，所羅門有二篇，摩西有一篇，未具名的有五十篇。
本書著作時間很長，陸續收集，到以斯拉時才編輯成典。共分為五卷，每卷均以頌詞結尾，與摩西五經相對應。本書一百五十篇中，除第卅三篇外都有題注，說明作者、背景、用途、體裁、樂器、歌調等。
二、主旨
詩篇內容非常豐富︰
1.有歷史
2.有訓誨
3.有詩詞
4.有預言
5.有應許
6有仟悔
7.有贊美
其特點是有聖徒的屬靈經歷和內心的流露，更重要的是對神的認識和神的關系，並與神的交通。神是聖潔的神、慈愛的父、威嚴的王，也是親密的朋友，我們要敬畏事奉他，也要倚靠親近他。要到他面前傾心吐意，仰望神的恩典憐憫，活在他的面光之中。在與人的關系和交往中，也都看見有神的掌管和運行，遭遇苦難時，相信有神的美意，仍要感謝、贊美、俯伏敬拜。
三、分段
（一）卷一（一∼四十一篇）與創世記相對應。
神的創造和對人的看顧（例如第八篇）
（二）卷二（四十二∼七十二篇）與出埃及記相對應。
選民受**和神的救贖（例如第五十篇）
（三）卷三（七十三∼八十九篇）與利未記相呼應。
神的聖潔和對聖潔的要求（例如第八十四篇）。
（四）卷四（九十至一0六篇）與民數記相呼應。
曠野的飄流和渴慕神恩惠（例如第九十篇）。
（五）卷五（一O七-一五O篇）與申命記相呼應。
神言的重要，遵行者有福（例如第—一九篇）
卷一︰（詩一∼四十一）對應創世記，神的創造和對人的眷顧（如第八篇）。
第一篇︰兩條道路
本篇可作全部詩篇的序言。將人分為兩種，即義人與惡人。他們走的路也不同，結果大不相同。義人當離惡向善，特別要愛神的話，晝夜思想，便為有福。
第二篇︰受膏為王
乃預言基督為神的受膏者，雖然開始受到攻擊，但因神的旨意，終得列國為業，並建立他的國度。
第三篇︰神助勝敵
仇敵甚多，四面圍困，但神作盾牌，保佑拯救，使重新抬頭。
第四篇︰靠神安居
雖在困苦受逼之中，仍求告倚靠神，心中有快樂並安然躺下睡眠。
第五篇︰清晨祈禱
每早晨向神儆醒禱告，陳明心意，求神引導前面道路，脫離凶惡。
第六篇︰痛悔哀求
大衛因犯罪而受責罰，在憂傷痛悔之中，求神憐憫垂听他的哀求。
第七篇︰求神制敵
大衛一直有凶惡的仇敵，飽受攻擊，自信無辜，求神審判，施行報應。
第八篇︰頌神偉大
稱頌神的奇妙偉大，諸天彰顯其榮，人何渺小，蒙神眷顧，賜以特權，感贊神恩無窮。希伯來書曾引用本篇（來二5-9）以證明基督降卑及升高。
第九篇︰施行審判
世上有許多冤屈不平，神絕不坐視不理，要按公義判斷，拯救無辜。
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第十篇︰報應惡人
惡人蠻橫無理，故意害人，卻享安逸，求神追究並報應。
第十一篇︰喜愛公義
神的寶座在天，他的慧眼察看全地，他喜愛公義、恨惡邪惡、賞罰分明。
第十二篇︰神言純淨
世人虛謊詭詐，油嘴滑舌，欺壓貧困，但神的話極其純淨，可以完全信靠。
第十三篇︰求脫重壓
在仇敵的重壓之下，不堪忍受，幾乎失望，但靠神慈愛，仍得救恩之樂。
第十四篇︰世人邪惡
由于愚頑人心中無神，因而盡都作惡，毫無良善，但神仍有選民，得蒙救恩。
第十五篇︰聖民品德
要往在聖山，與神同居，必須行為正直，作事公義，說實話，善待人，不利己。
第十六篇︰因神滿足
神是我們的主，是我們的產業和杯中的分，我們的好處不在他以外，我們要將他擺在面前，就歡喜快樂，走生命的路直到見他的面時，更有永遠滿足的福樂。
第十七篇︰求神保護
自信正直謹守，卻受到仇敵多方攻擊，只有求神保護，並盼望將來見主面就心滿意足。
第十八篇︰靠神夸勝
大衛以神為他的力量、岩石、山寨、救主、盾牌和高台，以致神將他從仇敵手中救出來。神按各人的情況來報償，神使大衛得勝為王。
第十九篇︰兩部天書
神給人兩部天書來啟示他自己和他的旨意，即上有穹蒼諸天，下有聖經神言。
第廿篇︰為王祈禱
在戰爭之前為神的受膏者、以色列的王祈禱，願神成就他所願所求的，並使他得勝。
第廿一篇︰為王感恩
本篇雖論大衛靠神得勝而感恩，但有彌賽亞的意思，因賜給他的
福直到永遠。
第廿二篇︰受苦的主
本篇乃預言基督被打十架最清楚的經文，主在十架也曾引用此處（太廿七46）所描寫的「扎了我的手、我的腳，分我的外衣，為里衣拈鬮」，大衛無此經歷，卻都應驗在主身上，以後講到他復活。
第廿三篇︰主是牧人
這是最清楚、完全的寫照，主乃良牧（約十10），他牧養，引領、看顧、同在、保護、恩膏，福杯常隨，直到在天上神的殿中永遠同住。
第廿四篇︰榮耀之王
可能是大衛迎接約櫃時所作，實在是預言彌賽亞的詩，表明基督的得勝、升天和再來。
第廿五篇︰指示引導
這一篇特別提到求神將他的道和約加以指示，以真理來教訓、引導他當行的路，不僅是求神幫助、拯救、赦免，更是要使人知道、明白神的旨意而行在其中。
第廿六篇︰察看試煉
大衛願意按照真理行事，但要求神試驗、熬煉方能顯為真實，成為精金，以致不與惡人一同除掉。
第廿七篇︰尋求神面
我們有神作亮光、拯救和保障，就不懼怕任何人。只有一件事應當尋求，就是一生一世住在神的殿中，瞻仰他的榮華。神叫我們尋求他的面，我們的心也正要尋求。有神同在就可昂首，高過仇敵，父母離棄也沒有關系；要等候神，有神的恩惠就可以堅固、壯膽。
第廿八篇︰祈求蒙允
大衛呼求神不要向他緘默不言，願神報應惡人，結果神听了他的懇求，作他的力量、盾牌和幫助，求神拯救他的選民，賜福、牧養、扶持他們直到永遠。
第廿九篇︰神的威聲
神的聲音極其威嚴可怕，在自然界顯出威力，神的眾子都當將榮耀、能力歸給他，以聖潔的妝飾來敬拜他。洪水泛濫時，他坐著為王，他必將力量和平安賜給他的百姓。
第卅篇︰神的恩準
大衛的一生多有苦難，多有禱告，也多有感謝、贊美。因為多有苦難就多有祈禱，多蒙應允就多有感恩，總結起來是「他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼」。
第卅一篇︰在神手中
我們容易離開神，一生獨立過飄流生活。遭遇苦難和危險常會將我們領回到神面前，倚靠神並將自己和一切的事交在神手中。一個經歷苦、嘆息、被人忘記、無人紀念、好像破碎器皿的人才會逐漸認識到，神為敬畏神和投靠他的人所積存、在世人面前所施行的恩惠是何等的大，他要保守他們，向他們施展奇妙的慈愛。
第卅二篇︰懺悔認罪
可能與第五十一篇相似，乃大衛悔罪後所作。他不認罪時所受的懲罰十分沉重，但真誠認罪得到赦免，他從自己的痛苦經歷中得到很深的教訓，並勸勉別人，不可頑梗背逆，如無知的騾馬必須用嚼環轡頭勒住，多受痛苦。
第卅三篇︰頌贊神工
詩人頌贊神的創造和權能，諸天、萬象是由神的命令和口中的氣而造成。因他說有就有，命立就立，他的計劃永遠立定，他的思念萬代常存。事奉神的國民是有福的，神的眼目遍實全地，凡敬畏他、仰望他的人有福了。
第卅四篇︰稱謝神恩
這篇有許多寶貴的應許、經歷和教訓，神垂听他的禱告，有奇妙的恩典，但也有鄭重的勸戒。因為這里極美的應許是有條件的，那就是要敬畏神，耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，敬畏神的一無所缺。敬畏神的道是什麼呢？就是要不說惡言和詭詐的話，要離惡行善，尋求和睦，成為義人。
第卅五篇︰求神伸冤
這里講的仇敵，不是一般與自己不和睦的人，如果因自己的惡引人仇恨是應當的。但這里所說的是無故要害他，無理與他為仇（7、19節），甚至是以惡報善（12節），反友為敵（14節），他們是暗設網羅、任意搶奪，並非兩方相爭，彼此傷害。他們是凶惡的見證人、狂妄人，是要害人命的（4、7、15-17、20節），所以不得已才求神抵敵救命（3、10、17節），求神伸冤（23-24、27節），顯神公義（18、24、27-28節）。神是喜愛公義、恨惡罪惡的（詩四十五7），求神施行審判並不為過。
第卅六篇︰神的偉大
惡人的罪使他的心不怕神，但神並未立刻加以懲罰，因神太偉大。他的慈愛上及諸天，他的信實直達穹蒼，他的公義好像高山，他的判斷如同深淵，在他那里有生命的源頭，在他的光中，我們必得見光。他施慈愛，也行公義，兩者偏失，有損神的偉大、完全和聖潔，作惡的人終必敗亡。
第卅七篇︰信靠交托
世上有許多不義、不法之事，惡人橫行得勢，很容易使人心懷不平，生出嫉妒。屬神的人不當如此，應當倚靠耶和華而行善，並在地上以他的信實為糧，相信神管理一切，施行公義、公平，那是神寶座的根基（詩八十九14）。又當將自己的事交托神，並倚靠他，他就必成全。因為不久就要顯明，賞善罰惡，使惡人受罰滅亡（2、9-10、13、15、17、20、34、36、38節）。而謙卑人、完全人、正直人、和平人、義人蒙思得福（11、16、18、23、25、29、37、39）
第卅八篇︰因罪受罰
可能在患重病時所寫，他承認是因他犯了大罪而受到神的烈怒，以至內不完全、骨不安寧、傷臭流膿、疼痛拳曲、滿腰是火、身心不安、力量衰微、眼中無光、親友遠離、仇敵攻擊。在這種情況下，他認罪憂傷，求神憐恤，不要撇棄，快來幫助。
第卅九篇︰人世虛幻
詩人感慨世人邪惡，人生短促，世事虛幻，遭遇痛苦，流淚呼求。然而他從中領悟到，「因我所遭遇的是出于你，我就默然不語。」「主啊，如今我等什麼呢？我的指望在乎你。」
第四十篇︰蒙神拯救
這篇述說神將他從禍坑淤泥中拉上來，使雙腳站立在磐石上，口唱新歌贊美神，因他所行的奇事和所懷的意念都甚多。接下來轉入預言中，新約引用在基督身上（來十7）。在大會中受到稱揚，當我們眾人的罪都臨到他身上時，真是比頭發還多，但卻顯出了神的救恩。
第四十一篇︰病中苦情
一般認為這是在押沙龍叛變時病中所寫，那位不忠的朋友是指亞希多弗（撒下十五12、31），雖在病中，仍蒙神看顧，仇敵卻趁機譏笑、謀害，但求神施恩使他能勝敵，並得神喜悅，可以永遠站在神面前。
卷二︰（詩四十二∼七十二）對應出埃及記，選民受**和神的救贖（如第五十篇）
第四十二篇︰渴慕朝見
詩人可能離開聖城在異地，但渴慕回到殿中朝見神，以致盡情流淚，心懷悲傷，憂悶、煩躁，似乎沉在深淵之中，被波浪漫過，被神忘記，受仇敵欺壓。然而仍應當仰望神，必會看見神笑臉的幫助，而且還要稱贊他，他仍然施慈愛、賜生命，繼續禱告歌頌吧！
第四十三篇︰喜樂的神
因受仇敵欺壓，求神伸冤、辨屈，拯救脫離不虔誠、詭詐和不義的人。亮光和真實可引人到神的聖山、居所和祭壇，得以到達最喜樂的神那里，來仰望他、稱贊他，必不羞愧（詩卅四5），因神是我們臉上的光榮。
第四十四篇︰懷古問令
古時神將列祖帶進迦南，趕出外邦，得地為業，全靠神功，而今被神丟棄，受敵欺壓，滿了羞辱。但自覺仍未背離神，為何受此遭遇呢？他發問求救。
第四十五篇︰王的婚娶
這是一篇君王結婚之贊歌，是預言富強的詩篇，不是講到他第一次降世受苦，乃是說到他的再來、婚娶的日子，這是我們的盼望，也當有所預備。王是那樣的榮美、尊貴、得勝、有能力，為神所膏，而王後及陪伴童女均著錦繡衣裳，極其榮美，為王所說，但要忘記本民父家，專一事奉愛主，方得王喜悅，永遠蒙福。
第四十六篇︰神乃避所
神是我們的避難所，雖然山搖、地震、海嘯，也不害怕。神的殿因神同在，永不動搖，他要制服諸敵，止息刀兵直到地極，當安靜知道他是神。
第四十七篇︰全地君王
禧年同慶時，神要作全地的大君王，萬民臣服，他升天，相送歌頌。
第四十八篇︰定都錫安
神選錫安為京城，居高榮美，為全地所喜悅，眾王看見而驚奇。城中有殿，令人歡喜，因為這神永永遠遠為我們的神，他必作我們引路的，直到死時。
第四十九篇︰人死財空
世上眾人，貧富地位各有不同，但終將死亡，無人能免除，人心想家室永存，名留後世，但不能長久，必**間，死時什麼也不能帶去，不醒悟如畜類一樣。
第五十篇︰警戒選民
神是公義的審判者，對他的選民更是如此，並非因他們的祭物，這些只是外在的儀式，毫無內心的誠實，為神所厭惡（瑪一7-14）。神對那些口傳神的律例，內心卻將神的言語丟在背後，且去與人一同犯罪，又毀謗別人的人，嚴加責備，甚至要加以撕碎，但以感謝為祭獻給神的，乃是榮耀神，必蒙恩惠。
第五十一篇︰認罪求救
大衛犯了**殺人的大罪，先知拿單奉神命來譴責，他雖認罪得救，但報應仍不免除，以顯明神的公義（撒下十二l-15；詩九十九8）。大衛對罪開始有深的認識，他求神按地的慈愛憐恤，涂抹、洗除並潔淨他的過犯、罪孽和罪。因他的罪常在他面前，他是向神犯罪，得罪了神。他現在知道他是從罪孽里生的，在母親懷胎時就有了罪，自己無法脫去，只有求神潔淨、洗滌，並且求神造一個清潔的心和正直的靈，不要收回他的聖靈，他願意竭誠悔改，有憂傷痛悔的心靈方能蒙悅納。
第五十二篇︰詭詐舌頭
詭詐的舌頭就如剃頭刀，快利傷人，它毀壞人，神也要毀壞它。倚靠神的人就像殿中的青橄欖樹，興旺常存，榮耀神名。
第五十三篇︰無人行善
本篇除了第五節之外與十四篇完全相同，不過用神字代替耶和華。保羅在羅馬書中引用本篇證明人皆有罪，但神有救恩從錫安而出臨到他的子民。
第五十四篇︰求神報仇
西弗人向以掃告密，要將大衛交予掃羅殺害，並直接尋索大衛，第五節的「仇敵」，或譯為「那埋伏以攻擊我的人」，因而大衛求神伸冤、拯救。
第五十五篇︰朋友出賣
有人認為這是在大衛被亞希多弗出賣時所寫，有預言猶大賣耶穌之意。被同伴和朋友出賣是非常痛苦的事，但他一天三次向神呼求，將重擔卸給神，神必拯救。
第五十六篇︰靠神不怕
大衛在非利士人那里，在仇敵手中很危險可怕，但他倚靠神，贊美他的話就不懊惱。雖然他幾次流離，神都記數，將他眼淚裝在神的皮袋里，記在神的冊子上，有神幫助人能作什麼呢？蒙神拯救，要還願感謝，在生命光中行在神面前。
第五十七篇︰投神蔭下
災害之時，無所投靠，就如小鳥遇難，投母翅下。照樣，我們也要投人神的懷中，求告為我們成全諸事的神。雖躺臥在獅子中間，在惡人手中，但仍蒙神保守，所以安心堅定，早起歌頌神的慈愛、誠實。
第五十八篇︰惡人遭報
雖然人皆有罪，但並非都是惡人，惡人常是**、設謀，要加害的人的。為神所憎惡，神要刑罰（伯廿七13；詩十2、4、9、11、15，五十九5，一O一8，一四五20），令人敬服。
第五十九篇︰神是高台
掃羅一直打發人窺探大衛的住所，要殺害他，他時時處在危險中，他只有求神將他安置在高處，脫離那要害他的人，大衛並未犯錯，他們仍要尋索他命，但神是他的力量和高台，神要消滅他的仇敵，應當歌頌他。
第六十篇︰求使復興
以色列人打仗失利，求神使選民得救、復興，按神的應許，重得以色列為業，扶持兩個領袖支派，而制伏以東和非利士，使以色列人得勝。
第六十一篇︰為王祈禱
大衛在受苦遭難之時祈求拯救，脫離仇敵，並要永遠住在神的帳幕里，投靠在神的隱密處，然後為王求壽，坐在神前，直到永遠。
第六十二篇︰來等候神
唯獨神是磐石、拯救、高台，雖然眾人攻擊，要將他從尊位上拉下，但他等候神，因為盼望是從神而來，拯救、榮耀、磐石、避難所都在乎神，只要倚靠神，在他面前傾心吐意。能力、慈愛也都屬神，任何地位的人都屬虛空，不必介意，神必報應。
第六十三篇︰渴慕見神神
人在曠野，仍尋求、渴想、切慕神，如在聖所中瞻仰神的能力和榮耀，因他的慈愛比生命更好，所以在床上、夜更時也要紀念神、思想神，他的心緊緊地跟隨神，也相信神的右手必扶持，可以因神歡樂、贊美。
第六十四篇︰求懲惡敵
大衛的仇敵甚多，雖然他已是神的受膏者，不過他的仇敵都是作惡、作孽之人，陰謀、詭計多端者，但神听他的哀求，使敵人絆倒，眾人懼怕，義人歡喜。
第六十五篇︰贊神恩福
先講到親近神、住在神的院中，因為神的居所、聖殿的美福使人知足。然後講到神降恩雨，地有出產，小山以歡樂束腰，草場以羊群為衣，谷中也長滿五谷，一切部歡樂，「他以恩典為年歲冠冕，你的路徑都滴下脂油」。
第六十六篇︰述說聖旨
首先述說神拯救選民出埃及、過紅海，治理萬民，鑒察列邦。然後述及受苦的經歷，神曾加以熬煉，進人網羅、背負重擔，使人坐車軋頭，雖經過水火，但都領到豐富之地。最後述說他禱告的經歷︰「我若心里注重罪孽，主必不听。」但神終于听了他的禱告，他的慈愛永不離開。
第六十七篇︰神國來臨
這第一章很像是大祭司為以色列人的祝福（民六24）。藉著他們使世界得知神的道路，萬國得知神的救恩，以致列邦、萬民都稱贊神，因為他必按公正審判萬民，引導世上的萬國，神要賜福給他的選民，地的四極都要敬畏他。這實在是神國降臨的一幅圖畫，萬國萬民都歸順蒙恩，歡呼喜樂通滿全地（詩九十六9-13；賽二2-4；彌四1-8）。
第六十八篇︰勝利之歌
有人認為本篇乃將約櫃從俄別以東移到大衛在錫安山所預備的會幕中而作，也有人認為因頌贊神領以色列人出埃及至迦南的旅程，也可以說是一次偉大戰爭的得勝進行曲，更是預言基督的復活、升天和統治，以及教會的建立和最俊的勝利。首先論以色列人，也預表教會在神的同在中偉大地向前進。願仇敵四散，叫恨他的人逃跑。神在百姓的前頭行，並大大得勝，傳好信息的婦女成了大群。他升上高天的時候擄掠仇敵（弗四8-10），他打破仇敵的頭。王進人聖所，民在會中稱頌主，神將來在禧年、今天則在教會中要顯出能力、榮耀，使萬民歸順。
第六十九篇︰受苦預言
本篇及廿二、卅五、四十四、一0九等將均為受苦的詩，多次為新約所引用（如約二17，十五25；徒一20；羅十一9-10，十五3），預言到耶穌受難。他陷于「眾水」、「淤泥」、「深水」和「大水之中」，仇敵甚多，弟兄輕看，受人辱罵，當成笑談，引為歌曲，受盡凌辱，無人安慰。賣他的人果真受報，而謙卑、尋求神的人要喜樂，愛他名的人要歡欣。
第七十篇︰危急求救
本篇與四十篇多處相同，但可能是另一次遭急難而祈求神速速幫助。
第七十一篇︰老年靠主
詩人年幼靠神，現已年邁，仍遭敵人**。但求神不棄，施恩拯救，好為神的公義救恩作證，指示下代和後世，因神的奇恩和安慰而稱謝、講論。
第七十二篇︰為王祈禱
原為大衛為其子所羅門登基時的祈禱，後由所羅門寫成詩體。作王最重要的是秉公行義、為民伸冤、使他蒙神祝福、治理廣闊、外邦臣服、物阜民豐。獨行奇事的耶和華、以色列的神是應當稱頌的，他的榮耀充滿全地。
卷三︰（七十三∼八十九篇）對應利末記，神的聖潔和對聖潔的要求（如第八十四篇）。
第七十三篇︰善惡結局
詩人看到惡人和狂傲人享平安、滿了驕傲和**、任意褻瀆上天、毀謗全地，就心懷不平。而神的民都喝盡苦水，甚至終日遭災難，每早晨受懲治，實在不能理解，但一進了神的聖所，思想他們的結局就明白了，因為惡人轉眼之間就被除盡，掉在沉淪之中。信靠神的人都有神的同在，常以訓詞引導，以後接到榮耀里。苦難使他認識到，「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的……神是我的力量，又是我的福分直到永遠」。
第七十四篇︰聖殿被毀
本篇在仇敵毀壞聖殿、壓制聖民之時所作。觸景傷情，滿了淒苦，以為被神所棄，向神哀訴。懷念古時神曾大施拯救，現今如此遭遇，心有疑懼，求神不要忘記神子民的苦難，起來為自己伸冤。
第七十五篇︰唯神斷定
世事無常，世人為惡，欺壓良善，公理何在，但神說，到了所定的日期，必行審判。對狂傲人說不可舉角逞能，因為高舉非從東、西、南、北來，唯神能斷定使何人降卑、升高，我們只要自卑服在神手下，到時終將升高（彼前五5-6）。
第七十六篇︰頌神勝敵
神保守選民和他的居所，他折弓斷槍，大勝敵人。人的忿怒要成全神的榮美，人的余怒神要禁止。他挫折王子的驕氣，他向君王顯為可畏。
第七十七篇︰追思古時
詩人遭遇患難，心中煩躁不安，夜不成眠，仔細思想是否神的慈愛窮盡，應許廢棄，忘記開恩，但追念古時，神曾大行奇事救贖其民，如神曾在紅海開道路，藉摩西和亞倫引導他的百姓，因這些事就得安慰、鼓勵。
第七十八篇︰忘恩負義
詩篇有幾篇是民族歷史詩歌（詩一0五、一O六、一三六篇），本篇乃其中之一，重述民族歷史，以警未來，不再重蹈覆徹。首先神以慈愛大能救以色列民脫離埃及，多方顧念養育，但他們都隨心所欲，貪得無厭，仍舊犯罪，以致神怒氣發作，殺了狂妄之人，使其余的人回心轉意，但他們仍舊不忠不正。神沒有滅絕他們，反為之擔憂，他們不記念神在埃及降災，領他自己的民到迦南美地、以後他們又犯罪，使約櫃被擄，神榮耀離開，直到興起大衛。
第七十九篇︰外邦屠毀
這篇痛述外邦人侵，聖所被污，聖城被毀，人民被殺，鄰國羞辱，因歷代先祖的罪，惹神憤怒。求神赦免搭救、伸冤、制敵，以使選民稱謝、贊美直到方代。
第八十篇︰為國祈禱
特別是因北國，由拉結後裔約瑟子孫為代表，為亞述滅亡被擄（王下十七l-6），余民南逃猶大，祈求神憐憫，使他們回轉，使神的臉發光，叫他們得救。
第八十一篇︰願民回頭。
這是以色列于新年和住棚節等節日的贊美詩，述說神將他們從埃及往曠野去迦南的往事。神思雖大而選民不听，任憑己意而行，應悔改、重蒙恩。
第八十二篇︰審判不公
神對君王和審判官審判，因為他們不秉公義，偏袒惡人，欺壓貧苦，甚至可能指在天使中不行公義而受神斥責、懲罰，與世人一樣喪亡。
第八十三篇︰鄰敵消亡
本篇並未在歷史上發生，實在是預言到末世，如現代有十個鄰國攻擊以色列一樣。求神將他們打敗滅亡如以色列歷史中的敵人一樣。
第八十四篇︰渴慕神殿
詩人說出他心中的渴望，乃是住在神的殿中，在祭壇那里，連麻雀和燕子都找到安息之所。
心中想往錫安朝見神的人非常有福，雖然路有艱難，但經過之後，淚谷變泉源，秋雨之福蓋滿全谷。他們行走力上加力，直到錫安山。在神院住一日勝似在別處住千日，寧願在神殿中看門，也不願住惡人帳棚。神是日頭盾牌，不留一樣好處不給行動正直的人。住神殿、朝見神、倚靠神的人都為有福。
第八十五篇︰為民求恩
猶大雖被擄歸回，但仍荒涼冷落（尼一3），求神止怒，求神再施恩賜福，使慈愛與誠實彼此相遇，公義與和平彼此相親，他再賜好處，要跟從他的腳蹤行。
第八十六篇︰苦中求神
雖在困苦、窮乏、受難之中，仍無怨言，滿心相信，求神拯救，願照真理而行。
第八十七篇︰數記聖民
錫安乃神的城，也象征教會，有記錄在天上諸長子的名（來十二22）。將來在新耶路撒冷有分，各國中因認識神而有永生者也生在其中。神記錄萬民的時候，要決定他的生處。我們要歌唱跳舞，因我們的泉源都在他里面。
第八十八篇︰絕望呼求
詩人遭遇患難，性命臨近陰間，好像被殺的人臥在深坑、無人相近、隔于絕境，但他仍然呼求祈禱，神似乎不听，與世隔絕，滿有驚恐，不知所以。
第八十九篇︰大衛之約
神曾與大衛立約，要建立他的寶座直到萬代。公義和公平是神寶座的根基，慈愛和誠實行在神面前。神立大衛為長子，為世上最高的君王，使他的後裔存到永遠。雖要責罰那犯罪背棄神律法的人，但所立之約必不改變。這只能應驗在基督身上，因為當時的君王已被廢棄，受仇敵羞辱。因此再求神紀念他的約，顯明他的信實和慈愛。
卷四︰（九十-一0六篇）對應民數記，曠野的飄流和渴慕神恩惠（如九十篇）
第九十篇︰摩西祈禱
本篇為摩西所寫，與申希記卅三章有相似之處，可能他在曠野飄流三十八年之後，目睹當時人迅速死去，有許多的感想而作此詩。神永恆而人短暫，且因罪而滅亡，終生七八十歲都在神的震怒之下，勞苦愁煩，轉眼成空，如飛而去，怎樣數算自己的日子好得著智慧的心，願神早日轉回施恩，重得喜樂，堅定我們手所做的工作。
第九十一篇︰住神里面
可能仍是摩西所寫，論住在神的隱密處和蔭下（申卅三12、27）。對倚靠他的人而言，神是避難所、山寨，必救他脫離網羅、驚駭、瘟疫和毒病，就是有千萬人僕倒在旁，仍可不受害。因為將神當作居所，禍患必不臨到，災害也不挨近，在路上有天使保護，可以踐踏獅子和蛇，勝過魔鬼和邪靈。
最後，神應許說︰「因為他專心愛我，我就要搭救他，因他知道我的名，我要把他安置在高處。他若求告我，我就應允他，他在急難中，我要與他同在，我要搭救他，使他尊貴，我要使他足享長壽，將我的救恩顯明于他。」（詩九十一14-16）詩篇中還有許多寶貴的應許，凡敬畏、愛神的人都可以承受。
第九十二篇︰安息日詩
可能是每安息日在聖殿中所唱，是要回顧創世的安息，展望永世的安息。每早傳揚神的慈愛，每夜傳揚他的信實，他的工作何其大，他的心思何其深。神的仇敵都要滅亡，但義人要發旺如棕樹、香柏樹，栽在神的殿中，年老時仍要結果子，要滿了汁槳而發青，好顯明神是正直的，在他毫無不義。
第九十三篇︰頌神威嚴
這篇就如九十四至一0O篇的序言，可能為祭司和利末人所作，供聖殿獻早祭的儀式中歌唱。神的寶座從太初立定，他從亙古就有，地曾被大水淹沒，但神從其中發命，建立秩序，使世界堅定。他以能力束腰，他的法度確定，他的殿永稱為聖。
第九十四篇︰懲治惡人
求神懲罰夸耀的惡人，為被**、受殘害的孤兒寡婦和寄居者伸冤，他用律法教訓人。神必幫助、安慰受欺壓和無辜的義人，而將行惡的人剪除。
第九十五篇︰警戒不信
應當贊美神，因他創造世界、管理萬物，我們應當在他面前回身下拜，听他的話，不要像以色列人在曠野時不信、背逆、惹神發怒，而不得進入迦南。希伯來書曾引用來警戒信徒不可像他們一樣剛硬不信，如此必不得進入安息（來三7-19）
第九十六篇︰偉大時代
邀請萬國都來頌贊神，預告向全地傳神救恩的時代來臨，因耶和華為大，當受極大的贊美，有尊榮和威嚴在他面前，有能力和華美在他聖所，當以聖潔的妝飾敬拜耶和華，願天歡喜、願地快樂，他來要審判全地、世界和萬民。
第九十七篇︰神來作王
神作王，公義和公平是他寶座的根基，他來臨時光照大地，山都消化，萬民要看見他的榮耀，偶像諸神皆屬虛無，喜愛耶和華的都當恨惡罪惡，義人有亮光和喜樂，要稱謝神的名。
第九十八篇︰救恩新歌
這是一篇新歌，因神施行救恩，臨到外邦和他的回應。全地都要歡呼歌頌，他再來時要審判世界萬民。
第九十九篇︰祭司職責
本篇共用「耶和華」的名七次，他在錫安作王，超乎萬民之上。他喜愛公平、公義，所以當尊榮敬拜他，有祭司摩西、亞倫和撒母耳為民代求，神應允赦免他們，但卻要按他們所行的報應他們，因為我們的神本為聖，詩篇向我們顯明神是怎樣的神。
第一00篇︰當事奉神
我們是神所造的，凡屬他的是他的民、他的羊，並非出于自己，屬乎自己，而與神沒有關系，我們完全是從他而來的。應當事奉他前來感謝贊美他，因他本為善，他的慈愛存到永遠，他的信實直到萬代。
第一0一篇︰為王之道
大衛宣告他的為王守則和治國方針，他要秉公行義，遠離邪惡，除去奸詐，尊重誠實，滅絕惡人。
第一0二篇︰吐苦陳清
這是一個困苦人的祈禱，因為他的年日如煙雲消散，骨頭如火把燒著，心傷如枯草，孤單如麻雀，吃爐灰、喝眼淚，一切都由神而來。但神仍是可稱頌的，他垂听窮人的禱告和被囚人的嘆息，雖然自己力量衰弱，但求神不要使他中年去世。因為神的年數沒有窮盡，天地都將過去，神卻要長存，願神僕人的子孫也要長存。
第一0三篇︰頌美神恩
這是一篇完美的感恩篇章，令人喜愛誦讀，可能是大衛老年時寫的，數算一生蒙神的恩惠。他叫人不可忘記神的一切恩惠、赦罪、醫病、救命、蒙愛，用美物使其知足，使他們如鷹返老還童，不但為個人，也為眾兒女所蒙的恩稱頌。耶和華有憐憫、有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛，他沒有按我們的罪過報應，他的慈愛如天之高，他如父親憐恤敬畏他的人，他在天上立定寶座，他的權柄統管萬有，願天使天軍和一切破造的都稱頌耶和華神。
第一O四篇︰稱贊神工
這是詩人論神創造自然、養育萬物的偉大篇章，與創世記第—、二章所記相配媲美，內容豐富，用辭極佳。他首先講到神鋪張穹蒼，創造大地，養育萬物，供人需用，再論神的智慧豐富，所造甚多，神發出他的靈使地面更新。最後願神榮永存，喜悅他所造的，當常歌頌、默念，贊美不息。
第一0五篇︰述神大德
從以色列人的歷史來述說神對他的選民所行的大恩、大能、大德，從神與亞伯拉罕、以撒、雅各立約開始，他如何看顧、帶領，以後差約瑟下埃及作準備，使以色列人至埃及寄居，再講到神差摩西、亞倫在埃及行十大災難，將他的的百姓領出來，以及賜火柱、雲柱領路，降嗎哪供養，打磐石出水，帶選民歡呼前行，得迦南為業。目的是叫他們遵守他的律例、法令。
第一0六篇︰懲後施恩
本篇與七十八篇都講到以色列人忘恩負義、犯罪背神，但本篇所述更為準。從紅海開始就忘記神的作為，在曠野起欲心，甚至有叛黨起來，有拜牛犢的事，若非有摩西站在破回，神就要滅絕他們。以後他們又不信、發怨言，以致倒在曠野，更嚴重的是與巴力昆珥連合，事奉他們的偶像，流自己兒女的血，祭祀鬼魔。這樣，神發怒，將他們交在外邦人的手里，使他們被擄，現在求神憐恤、拯救，從外部招聚他們回來，好稱贊神的聖名。
卷五︰（一O七-一五O篇）對應申命記，神言的重要，遵行者有福（如—一九篇）。
第一0七篇︰哀求得救
本篇述說人從四種患難中，哀求神而得到拯救，為神向他們所發的慈愛和所行的奇事而稱贊他。
1．在曠野飄流，哀求神領他們到可居住的城邑。
2．在監牢如鐵鎖中，乃是因他們違背、藐視神的話語和旨意，神
用勞苦制伏他們的心，哀求後得到拯救。
3．愚妄人因自己的罪過而患重病，哀求後得到醫治，脫離死亡。
4.人在海上經過遇難，哀求後風平浪靜，引到要去的海口。
人遭遇這一切患難都因人的罪惡所致，遇見懲罰也是應該的，使正直人歡喜，罪孽之輩啞口無言。
第一O八篇︰靠神得勝
本將將五十七篇7-11節和六十篇5-12節融合在一起，是一篇爭戰得勝之歌，為崇拜贊美之用。我們倚靠神才可施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。
第一0九篇︰咒詛惡敵
有人以為這是咒詛的話是不合宜的，但不應忘記律法之下有祝福也有咒詛（申廿七13，廿九20；箴三33，廿四24；傳七22；可十一21；加一8，三13；林前十六22），才能顯明神是喜愛公義、恨惡罪惡。這里所咒詛的人是惡人和詭詐的人，無故攻打人的，以惡報善、以恨報愛的，並且他愛咒詛，拿咒罵當衣服，所以這樣的人是應當受咒詛，再者本處有預指猶大之意（徒一20）。本篇後半仍為祈禱，前面的咒詛也不過是「願」字，一切仍由神決定要咒詛或祝福。
第一一0篇︰預言基督
本篇是彌賽亞的預言詩，多被新約引用（太廿二43、45；可十二36-37；路廿42、44；徒二34-36；來一13，五6，七11-28）。預言基督為王和大祭司，論到他升天和再來，這在新約希伯來書講得最清楚。
第一一一篇︰贊美主神
本將第一句「你們要贊美耶和華」，即「哈利路亞」，下面贊美神的作為，他的尊榮、威嚴、公義、恩典、憐憫，以及他行奇事、賜糧食、顯大能，行誠實、公平，他的訓詞都是確實、堅定，所以敬畏神是智慧的開端，凡遵行他命令的是聰明人。
第一一二篇︰敬神有福
敬畏神、喜愛他命令的人是有福的，他們的後裔強盛，家有貨財，暗中有光、事情順利、永不動搖，不怕凶惡的信息且仁義長存、大有榮耀。
第一一三篇︰贊美神名
首末均為哈利路亞，特別要贊美神的名（1、3節）。神不只是坐在至高之處，他也謙卑觀看世人，在灰塵里抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐。
第一一四篇︰救出埃及
贊美神領以色列人出埃及。猶大為神的聖所，以色列為他所治理的國，紅海、約但河都分開倒流，大山、小山都跳舞，大地見神的面都要震動。
第一一五篇︰倚靠真神
榮耀只當歸神，不可歸人。耶和華乃真活神，偶像只是假的、死的。屬神的人應當倚靠神，凡敬畏神的人無論大小，主必賜福給他，我們要贊美耶和華。
第一一六篇︰救命之恩
詩人可能因大病得救而感恩，說︰「主啊，你救我的命免了死亡，救了我的眼免了流淚，救了我的腳免了跌倒。」所以要報答神的厚恩，舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名，也要還願並獻感謝為祭。
第一一七篇︰萬民頌主
本章乃全都聖經最短的一章，適居聖經中心。勸萬民都因神的慈愛、誠實而贊美他。
第一一八篇︰復活主日
本篇似一進行曲，由一隊祝祭的行列，走向殿門，入祭司院，到祭壇那里（19-20、26-27）。或在特別的節日應用。開頭和結束語相同（代上十六34；代下五13；拉三11；詩一0六，一0七1，一三六1；耶卅三11），關于2-4節的三次呼聲，同—一五篇9-11節一樣，也似乎有領唱及合唱。有人認為主耶穌和門徒最後唱的就是這首詩（太廿六30），其中特別預言到基督的死與復活（詩—一八22-26；太廿一9、42。徒四10-12），將主復活日定為基督教所記念的主日，我們在其中高興歡喜，即耶路撒冷時，群眾歡呼「和撒那」，意為奉主名來的王是應當稱頌的，即引用這里的經文（約十二13）。
第一一九篇︰神的話語
本篇乃聖經中最長的一篇，共一百七十六節，乃按希伯來文字母排列為22段，可能是以斯拉所寫。內容論神的話語，用不同的名字表達，如「律法」「法度」、「命令」、「律例」、「典章」、「判語」、「話」、「道」，說明神話語的重要，應當愛慕、珍藏、喜悅、默想、明白、倚靠、考究、遵守、遵行、仰望、紀念、傳揚。神的言語實在比蜜甘甜，比金子更為寶貴，它是我們腳前的燈，是我路上的光，是我們永遠的產業和喜樂。詩人的生活與神的話打成一片，成為他的靈與生命，不能稍為離開。
上行之詩—一自本篇至一三四篇稱為「上行之詩」，有人認為指猶太人從巴比倫回耶路撒冷的路上所唱，也有人認為乃上聖殿時的「登階之詩」，大多認力是指以色列人一年三次往耶路撒冷時過節途中所唱，更值得我們思想的是代表信徒的靈程，每階向上，直達到標竿與神聯合，也可以說是「走錫安大道」，各人到錫安朝見神（詩八十四5-7）。
第一二O篇︰脫離爭競
上行詩的開始，是一個寄居在米設和基達（都是遠東外邦的地方）的人，求神拯救脫離說謊和詭詐唇舌，必須用利箭和炭火刺透和潔淨，要離開那爭竟為敵之地（創廿六20-22）。所以要往上行，就先要離開（創十二1）。
第一二一篇︰神必保護
朝聖者似乎已接近聖城，遙望群山環繞，天路客對問或自白說我的幫助從何而來？答道︰「從造天地的耶和華而來。」他必保護，使日夜無害，出入平安，神要保護直到永遠。
第一二二篇︰來到聖城
這時朝聖者可能進人城內，靠近殿門唱詩，耶路撒冷乃神所揀選的城、他殿的所在地，各支派每年三次都上去守節（出廿三14-17）。那里也是以色列的京城，大衛寶座的所在地，是神在地上的見證，象征教會，當為它求平安。
第一二三篇︰被人藐視
神的子民在地上滿有困難並被人藐視，只有抬起頭來向上仰望，求神憐憫，如僕人和使女仰望主人和主母的手一樣。安逸人和驕傲人都是不將神放在眼中的人，更輕視屬神的人。
第一二四篇︰有神幫助
以色列人常受仇敵攻擊，幾乎要被活活地吞掉，但神沒有將他們交給仇敵，遂其所願，而讓他們如鳥得以逃脫，因他們得幫助乃在乎造天地之耶和華的名。
第一二五篇︰永不動搖
倚靠神的人好像錫安山永不動搖，惡人的管轄和懲罰不會一直落在義人所得的分上，免得效法他們或自己伸手作惡，有神恩待就夠了，不可偏行錯路。
第一二六篇︰被擄歸回
被擄之人歸回錫安，真如作夢之人不曾想到。這的確是神行的大事，好像南地的河水復流，滋潤干地。流淚撒種的，必歡呼收割，教會也有此情景，不可灰心。
第一二七篇︰靠神賞賜
人靠自己的努力而不知倚靠神必歸徒然，唯有耶和華所親愛的必安然睡覺。兒女也是神所賜的產業和賞賜。箭袋充實必為有福，和仇敵說話的時候，必不至羞愧。
第一二八篇︰敬神有福
敬畏神、遵行他道的人便為有福，雖然需要勞碌作工，卻事情順利、妻子賢慧、兒女孝順、家庭蒙福長久。
第一二九篇︰求神制敵
以色列人曾在埃及為奴，以後又受到敵人欺壓，但是神施以拯救，並且懲罰那些**以色列的人，使他們蒙羞受苦，不蒙神的祝福。
第一三0篇︰深處求告
我們的外面有時落在深坑之中，里面有時也心靈痛苦，陷于黑暗絕境，這時的禱告是比較深的，不是表面輕浮的祈禱。特別是深覺有罪之時，更不能不深切痛陳，但認罪痛悔之後，神仍有赦免之恩，叫人敬畏。我們仍要等候神，勝于守夜的等候天亮，因他有慈愛和豐盛的救恩。
第一三一篇︰心平安靜
這是經過了神藉環境的磨煉、仇敵的攻擊、直接的管教和各種的造就之後，變成心不狂傲、眼不高大，測不透的事也不敢行，心里平穩安靜，好像斷過奶的孩子不再急切哭鬧，而完全仰望、等候、順服。
第一三二篇︰尋得約櫃
本篇寫于獻殿之時或為王登基之用，求神紀念大衛為尋找約櫃和預備居所的熱心，並述說神與大衛立的約，使他的後裔永坐寶座。再論將約櫃遷人聖殿，揀選錫安為他永遠安息之所，並進一步預言到大衛更大的子孫——基督的顯現。
第一三三篇︰和睦膏油
此處論弟兄和睦同居，不但指一同到聖城過節的人，以及在聖殿一同事奉的人，也是指所有在聖會中的人，特別預表新約的教會。大祭司亞倫預表基督，受膏指聖靈的膏臨到他，從頭流到衣襟，也臨到全身。教會是基督的身體，與元首連合，同得靈恩，能分別為聖、事奉神。又如黑門的甘露，代表屬天的靈福也臨到神所揀選的會眾，就是永遠生命的充滿和顯明。
第一三四篇︰夜間稱頌
這是末了一篇的「上行之詩」，是對那些留在殿中過夜的祭司和等待祝福的對唱和祈禱（代上十五16-24，十六4-6、37-43），稱頌創造的主，並得他的賜福。
第一三五篇︰稱頌真神
本篇是團體敬拜和會眾的贊美詩，來贊美耶和華是獨一真神、造物的主、又是以色列人的救贖主。他懲罰埃及，擊殺有名的君王，將他們的地賜給他百姓以色列為業，外邦的偶像全屬虛假，以色列家、祭司和利未家，並一切敬畏神的，及住在耶路撒冷的人都要稱頌他。
第一三六篇︰慈愛常存
本篇有「大哈利路亞頌」之稱，每節末都有「因他的慈愛永遠長存」作為副歌、疊句。由會眾回應利未人的唱詩班，或由詩班回應領唱者的啟應。首先稱謝神偉大的創造，然後使稱謝他領以色列人出埃及和得仇敵的地為業，末後再稱謝神一般長存的恩惠和慈愛。
第一三七篇︰被擄受辱
為被擄後期所作，回想身居異地、受到恥辱、苦思家鄉，再無樂趣，求神報復以東人和巴比倫人他們凶暴殘酷地對待以色列人，願他們也遭到同樣的報應。
第一三八篇︰蒙允謝恩
因為神應允所求的而稱謝神。他雖高，卻看顧低微的人，在患難中救活他，抵擋了仇敵。神必成全關于我們的事。
第一三九篇︰求神鑒察
本篇十分杰出，主題明確，內容豐富，共分四段，每段六節，將神完全放在面前。
1．描述神的無所不知（l-6節）。
2．次述神的無所不在（7-12節）。
3.再論神奇妙創造（13-18節）。
4．末論全心向神，求神鑒察、引導（19-24節）。
第一四0篇︰神必伸冤
本篇與五十八和六十四篇有相似之處，求神保護免于強敵的惡謀、危害。首述仇敵的凶暴、奸惡、詭計、陰謀，再求神垂听拯救，勿遂敵願，最後願敵人遭報，為困苦人伸冤，義人、正直人必蒙神悅納、祝福。
第一四一篇︰多多祈禱
大衛雖然作王，仍常受仇敵攪擾，但他多多祈禱，如燒香、獻祭，求神禁止口舌，保守心不偏邪。任憑義人擊打責備，仍要祈禱，使惡人受罰，得脫其網羅圈套。
第一四二篇︰求脫患難
為大衛逃避把羅時所作，他向神哀聲求告，吐露苦情，心里發昏。敵設網羅，卻無人相助，只有神是避難所。他落到極卑之地，求脫強敵，出離囚地，好稱贊神名，因神仍用厚恩相待。
第一四三篇︰得神藏身
與上篇相似，先術苦情，自覺不久，被敵逼迫，**在地，心靈發昏，追想苦日，如旱盼雨，求神指示。救脫仇敵，往神藏身，引到平坦之地。
第一四四篇︰有神是福
本篇與十八篇有些相同之處，都是靠種勝過強敵。人本來微小，竟蒙神看顧，生命如氣，年月如影，求神垂降，還散仇敵，能脫離患難，兒女蒙福，倉滿糧，場滿羊，牛滿馱，無戰禍，有神便為有福。
第一四五篇︰神國極榮
本篇是一首君王的感恩詩，語匯豐富，結構謹嚴，題旨宏偉，對仗工整。首先論到神的尊榮、偉大、奇妙、能力、大德、大恩、善待萬民、覆庇所造，然後講到神的聖民要稱頌、傳說、談論，叫世人知道神大能的作為和威嚴的榮耀。因為他的國是永遠的國，他掌權到萬代，他所行、所作的無不公義、慈愛，凡求告他的，便與他們相近。敬畏他的，必成就他們的心願，他保護愛他的人，滅絕一切惡人，應當永遠稱頌他的聖名。
第一四六篇︰神能救助
一四六至一五0篇稱為「哈利路亞詩」，每篇始末都有哈利路亞，即你們要贊美耶和華。猶太人在會堂中作晨禱之用，新約時代歷來在教會中作為敬拜之頌，也聞天上歌聲（啟十九l、3、46）。我們一生都要贊美耶和華，倚靠君王的世人毫無用處，以雅各的神為幫助的便為有福，因神造萬物，他守誠實到永遠。他為受屈的伸冤，開瞎子的眼，扶起被壓下的人，保護孤兒寡婦，卻使惡人的道路彎曲。
第一四七篇︰合城贊美
本篇可能寫于耶城的城牆重建完成之時（尼十二27-43）。因他建造耶路撒冷，聚集被趕散的以色列人，醫治他們的傷痛。神本為大，他數點星宿的數目，他的智慧無法測度，他不喜悅馬的力大和人的腿快，唯喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人，所以聖民和聖城都要贊美他。
第一四八篇︰萬有贊美
這里號召宇宙萬有作一個大的詩班來贊美，先是天上天使天軍要贊美神，日月星宿要贊美神，天上的天和天上的水、雲霧也要贊美神，因這一切都是神所造的，直到永遠。然後是地上的火與冰雹、雪和霧氣、諸山樹本、地上萬民、男女老幼都要贊美神，他的聖民更要贊美他。
第一四九篇︰聖民贊美
神的聖民要在會中贊美神，要跳舞、擊鼓、彈琴贊美他，因為神喜愛他的百姓，他要刑罰方民，施行審判，他的聖民有此榮耀，要贊美耶和華。
第一五0篇︰哈利路亞
是偉大的哈利路亞贊美詩篇，用以結束全書的榮耀頌，共用十二次「贊美他」，代表以色列十二個支派全體合一的稱頌敬拜，在聖所、在天上，因他的大能大德贊美他，用角聲彈琴贊美他，擊鼓跳舞贊美他，用大聲的鈸贊美他，凡有氣息的都要贊美這位偉大、至高的耶和華神。