關于先知書
舊約末後十七卷被稱為先知書，大先知書五卷，小先知書十二卷，猶如摩西五經後有二卷歷史書一般。先知書之大小乃按篇幅而分，若按所處的時代則可分為︰
1.彼擄前的先知︰如何西阿、阿摩司、約拿，乃是北國以色列的先知。而俄巴底亞、約珥、以賽亞、彌迦、那鴻、哈巴谷、西番雅和耶利米是南國猶大的先知。
2.被德時的先知有以西結與但以理。
3.被擄後的先知有哈該、撒迦利亞和瑪拉基。
先知書與歷史書有密切關系，應讀列王紀和歷代志以及以斯拉記和尼希米記有關時期的記載。舊約有一些名稱均與先知有關，如︰1.神人；2.神的僕人；3.神的使者；4.先見；5.師傅；6.守望者；7先知。
先知是神的代言人和傳話者，原文有如泉涌出之意，他們是受聖靈感動而寫（彼後一21），其中有歷史為背景，但多半是預言將來的事，如對以色列國、外邦各國和彌賽亞及其國度的預言，雖然都按字面應驗，但更有屬靈的意思和教訓在內，與新約的教會和信徒也很有關系。預言有時說在一起，但應驗卻不是同時，也有局部應驗和全部應驗的分別，其屬靈的意思應與新約相配合。先知書內的審判和責備多根據西乃之約與巴勒斯坦之約（申廿八l∼卅20），而書中的預言和應許多根據亞伯拉罕之約與大衛之約。預言的應許是聖經經由神默示寫成的鐵證，在預言上留意能使晨星出現在心中（彼後一19）。
先知書中所提到「余剩之人」以及神給他們的福氣，雖指被擄歸回之人及將來禧年時代的事，但在基督里蒙救贖的人，現在就可以有屬靈的承受和應驗。就如有關錫安、聖城、聖山、聖所等，也有預表天上的耶路撒冷和現在的教會意義在內。「那日、那時」等是指末世要應驗的事實，但在廣義和屬靈方面也應驗在整個教會時代和所得的救恩（林後一20；彼前一10-12；羅十五8-13）。先知們常是神僕人的代表和得勝者的預兆，我們都當加以重視和效法。他們被人藐視，厭棄，在極黑暗的時侯仍忠心到底，因有榮耀的盼望在前頭。
—、來歷
以賽亞為「耶和畢拯救」或「耶和華的救恩」之意，這也是本書的信息。本書被稱為先知書中最大的，因為篇幅最長，範圍很廣，內容豐富，關系深遠，對彌賽亞的預言最力詳細。本書除一些不信啟示和預言的批評家外，皆為猶太人和基督教所公認是由以賽亞所寫，近來發現的死海古卷尤為有力的證明。本書除卅六至卅九章之外，系用詩的體裁寫成，而且非常高尚、美妙、簡潔。
以賽亞作先知時間很長，約六十二年之久（主前760-698年），歷經烏西雅、約坦、亞哈斯和希西家請王時期，他作先知時，北國于主前720年為亞述所吞。他雖為王族，據說最後為瑪拿西所殺，用鋸鋸死，希伯來書十一章37節可能指此事。惡人和仇敵也能成為神所使用的工具來完成神的旨意，奉獻事神，忠心至死是屬靈生命和工作具體的表現。
二、主旨
本書所寫當時背景，國內居民離棄真神、道德腐敗、宗教衰退、社會黑暗，外有北國毀亡、強敵壓境、國勢衰微、危在旦夕，故而大聲疾呼，嚴加指責、警告，犯罪必受懲罰，喚民立刻悔改，就必蒙恩得慰（大三2）。他指出百姓有罪需要救主，因而他被稱為「彌賽亞先知」和「新時代的預告者」，更預言到彌賽亞（即基督）的來臨和拯救，並他國度的福氣和榮耀。神的國是藉基督掌權的範圍，今天基督在我們心中掌權就是神的國臨到我們了（路十七21）。有許多的預言就要應驗在我們眼前，願晨星出現我心。
全書六十六章與聖經有六十六卷相似，前三十九章猶如舊約，多論選民的罪惡、審判與被擄，後二十七章猶如新約講到神的安慰、救恩與賜福，因與新約非常接近，有人稱之為舊約中的福音，而且被新約引用有五十八次之多。對于基督的生平最為詳細如︰
l.誕生（賽七14，九2、6，十一1）
2.先鋒（賽四十3-11）
3.受靈（賽十一2，四十二l-4，六十一1-4）
4.工作（賽卅五5-6，五十五l-3）
5.受苦（賽五十三l-3）
6.受死（賽五十三4-9）
7.復活（賽五十三10-12）
8.升天（賽五十二13）
9.再臨（賽六十三l-6，六十四1）
10.作王（賽十一3-16，卅二1，卅三17-24）
總之預言中的靈乃是為耶穌作見證（啟十九10；彼前一ll-12）。
此外本書還有一些主題如︰
1.罪；2審判；3.救恩；4.聖靈；5.光；6.公義；7.慈愛；8.能力；9.約；10.國度；11.禧年；12.永世
本書提到「以色列的聖者」共卅三次，關于聖靈的工作有九次，關于救恩的豐盛就更多了，使我們因關基督的救贖得到赦罪、稱義、平安、喜樂、醫治、能力以及主再來所帶來的復活、榮耀、福分和永遠的盼望。我們要在他救恩的泉源里歡然取水。對新約的信徒來說，經上許多的應許，我們今天在基督里都可以因信取用、經歷和應驗在我們身上，因基督已經來了，又差聖靈未實行他的救恩，直到他再來完成。願感動以賽亞說預言的靈也感動我們，藉著禱告來宣告和實行並要在各方面預備等候迎接他的再來。
本書最大的目的是將神和他的旨意啟示給我們，叫我們認識他，得到他完全的救恩和豐富的應許，並且要敬畏他，事奉他，遠離一切罪惡，此途徑是不住地信靠他、禱告他、順服他、經歷他而被他得著。我們可以從每一章中取出一兩節作為對我們的指示、信息和應許，例如希西家求病得醫、弱變強、貧變富、暗見光、禱蒙允、苦得榮、憂轉樂、求變贊、信要見，以此加以熟記、默想，就能成就在我們身上。這樣我們與神發生真正的關系，作他的子民和兒女，直到接我們到榮耀里（詩七十三23-25）
三、分段
（一）責備與審判（賽一∼卅五）
1.關于猶大和耶路撒冷（賽一∼十二）
2.關于周圍的列國（賽十三∼廿三）
3.關于世界與末世（賽廿四∼卅五）
（二）歷史的記實（賽卅六∼卅九）
l.亞述國的入侵（賽卅六）
2.以賽亞的宣告（賽卅亡）
3.希西家的病愈（賽卅八∼卅九）
（三）安慰與應許（賽四十∼六十六）
l.歸回的應許（賽四十∼四十八）
2.拯救的應許（賽四十九∼五十七）
3.復興的應許（賽五十八∼六十六）
（一）責備與審判（賽—∼卅五）
1.關于猶大和耶路撒冷（賽—∼十二）
為便于記憶和領會其中的要義而按章取名，加以考查，較為合宜，易于明了。
（l）選民的重罪（賽一）
以色列人是神從埃及所救贖出來的選民，本當在萬民中作屬神的子民、作祭司的國度和聖潔的國民（出十九4-6）。然而領他們進迦南之後，卻背約違律，犯罪悖逆神。到這時只剩下猶大和耶路撒冷仍被保留，尚未亡國毀滅，神特差遣先知來警告勸勉，若不悔改也將受到嚴厲懲罰。
所以從本書一開始就譴責他們的罪惡非常嚴重，並呼天喚地來作證（申卅19），宣告他的子民比牛驢還不如，竟不認識他們的主人，就是養育他們的神。他們犯罪、行惡、離棄、藐視神，與他生疏退後，雖屢次受責打，全體有傷痕，卻仍不悔改，若不是萬軍之耶和華給他們稍留余種，就早已像所多瑪、蛾摩拉那樣滅亡了。本書和所有先知書和全部聖經一樣都是從神開始，叫我們認識神，知道他的旨意，人所有的歷史和前途都不過是說明與神的關系，個人也是如此。
他們虛浮地獻祭、外表的守節和帶罪的祈禱都不蒙悅納，如今日的基督教也有如此現象。因此必須真誠的認罪、悔改，可得赦免洗淨（約壹一9；啟七14）。若不肯悔改，必將受到報復。歸正的，得蒙救贖；悖逆的，必要滅亡。這一章也是全書的要義，不可忽視。神的審判是根據他聖潔的本性，他的賜福根據他慈愛的本性，而與他對付人的罪似乎有所矛盾，但藉著十架就解決了。
（2）末時的景像（賽二）
末後錫安山和神的殿必被高舉，萬民都要來領受訓誨。就福音來說，現在已經是末後的日子（來一2），基督和平的國度先降臨到教會中和聖徒的心內（太六10；路十七21），他們不再學習戰爭，都要行在神的光明中，丟棄外邦的虛妄、惡俗與偶像。那時神要降罰在一切驕傲狂妄的人身上，使地大震動，人要進人岩石穴中躲避神的憤怒，這是大災難時的景象（啟六15-17），是世人犯罪的結局。那日乃是耶和華的日子（賽十三6、9。番一15），快要臨到，當早準備，現在正是這樣的時候。
（3）敗落的情形（賽三）
那時要有饑荒、混亂、敗落、欺壓、顛倒等種種罪惡現象。那時耶城的女子必除去一切妝飾與美貌，顯出窘困丑像；男子也必要戰死，城市荒涼，只有少數義人能享安樂，吃自己行為所結的果。末世各國婦女，只知奢華打扮，也將敗落、荒涼、寡居無倚。
（4）榮耀的盼望（賽四）
在敗落之時忽然有了奇妙的希望和改變，因為有耶和華的苗要發生，那是指著基督的來臨。舊約有四次提到這位苗裔︰
a.那和華的苗，說出他的神性，即「以馬內利」（賽四2，七14；
太一23）
b.大衛的苗裔（賽十一1；耶廿三5，卅三15），說出基督將出
于大衛家（羅一3），要作以色列人和全世界的王。
C.僕人的苗裔，指出這位彌賽亞到世上，謙卑為人，作神的僕人，
存心順服以至于死（亞三8；賽五十三1-12；腓二5-8）。
d.稱為人的苗裔（亞六12-13），指出基督為人，他是末後的亞
當和第二個人（林前十五45、47），正如四福音所描繪基督的
四方面之特征。
接著有公義和焚燒的靈來將選民的污穢除淨（弗五26），留下的生命冊上有名（出卅二32；詩六十九28；但十二1；腓四3；啟三5，十七8，廿12）。在迦南美地是神的產業。這樣神的殿才得建主，神的榮耀顯現在其上（出九15-16，四十34）。當五旬節聖靈降臨的時候，千萬人得救，教會建立，並有神榮耀的同在，雖有苦難逼迫，但在主里可以安然（約十六33，徒五30-31）。將來彌賽亞降臨，聖城必大有榮耀。
（5）葡萄園之歌（賽五）
這里用一個非常明顯的比喻加以歸納、講述，即以色列是神的葡萄園，由神親自栽培、看顧、蓋樓、鑿地，他指望結好的葡萄，卻結了野葡萄。他喜愛公平、公義，卻滿有暴虐、怨聲。因此神要撤去籬笆、牆垣，使它被拆毀、踐踏，因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視神的言語，貪心、縱欲、顛倒是非，所以神的怒氣像他的百姓發作，他的手伸出攻擊他們，使遠方的仇敵來毀壞他們。新約教會也是神的葡萄園（太廿1，廿一33、43；路十三6），但有人仍然自私自利，貪圖世俗，追求享樂，放縱情欲，顛倒是非，必遭毀壞，真是禍哉！禍哉！今天基督教里野葡萄太多了（約十五l-6）
（6）見寶座異象（賽六）
以賽亞雖已得到默示（賽一1），在烏西亞王崩的那年（主前740年）又見到異象。烏西亞王大有作為，使國興順，一旦崩逝，如失傳靠；但神興起先知，他看見了神坐在寶座上，這使他的生命和工作都有一個極大的轉機。他看見神的權柄栩榮耀（約十二41），更看見了神聖潔如以西結所見（結一26-28；啟四8），同時也見著了自己的渺小、污穢與不配。所以當他承認自己的敗壞、不潔，以及該滅亡的時候，神就立刻差一個撒拉弗來，用壇上取下來的紅炭沾他的嘴唇，除掉並赦免他的罪惡，這讓我們看見作神的僕人、替神傳話的人，應如何地聖潔、毫無罪污。這時他才听見主的呼召，以賽亞也甘願回應接受差遣去傳神的話、作神的工。雖然百姓不能立即接受他所傳的信息，自甘愚蒙，但到被擄之後，仍將有余種存留，不至完全滅絕。
這一章給我們看見神的僕人當像撒拉弗那樣有六個翅膀，表示敬畏、自卑、順服，並要像以賽亞那樣看見異象，知道自己的不潔，而得神的潔淨。這樣，神必要差遣，不能不用。今天神有許多工作，傳福音、建教會等，但沒有聖潔合用的器皿，沒有願意奉差遣的人（提後二21-22）
（7）名以馬內利（賽七）
本章的背景是當猶大王亞哈斯在位時，亞蘭王和以色列王來攻打耶路撒冷，猶大王和民部甚懼怕，他求救亞述（王下十六5-6）。神差以賽亞去迎接亞哈斯，叫他不要害怕，因為不久北國就完全敗亡。若是不信，定然不得立穩。神要給一兆頭，就是必有童女懷孕生子，要給他起名以馬內利。這不可能應驗在當時，因為若指少婦生子是很平常的事，不能作為兆頭，而且無人敢取名叫以馬內利（即神與我們同在），這乃應驗在耶穌基督身上，是未嫁的童女所生，具有神人二性（太一18-23）。以後有埃及和亞述來侵，猶大地變為荒涼。今天我們需要以馬內利。
（8）應當懼怕神（賽八）
關于亞蘭和以色列兩國被亞述王擄去，以賽亞特別用牌寫上，又給兒子以此起名加以證實。神的同在要保護猶大地，任憑列國同謀（詩二l-2）和百姓背叛，都不要害怕，人謀無用，神旨必成，只要或為聖，以他為當怕的（太十28）。許多人要跌倒，陷入網羅，但以賽亞卻要專作訓練門徒的工作，等侯神的作為。他與他的兩個兒子（賽七3，八3）作為預兆，他警告那些求問交鬼的和行巫術的，人當以神的話為標準，若與此不符，必進入黑暗中。當吸取教訓認識神，不可行別人的路。百姓的罪大乃因知神而背叛，非無知而犯罪。
（9）聖嬰孩降生（賽九）
前面兩章已預言以色列國必要傾覆，北部的西布倫和拿弗他利是首先落入亞述之手的，于主前734年（王下十五29），但將來有一天要看見大光，因為彌賽亞，人類的救主要在這地方生長和傳道（太四15）。主耶穌和他的話都是大光。這位降生的嬰孩，他的名要稱為奇妙、策土、全能的神、永在的父、和平的君，他要坐在大衛的寶座上治理他的國。但在此以前神曾差先知警告他們，如何西阿、阿摩司，但他們掩耳不听，以致以色列國要受到毀滅，都是因為他們犯罪的緣故，神不能縮回他懲罰的手。
（10）亞述的興亡（賽十）
因著神百姓的罪，神使用一個殘暴的民族亞述如怒氣的棍杖，砍伐的巨斧來管教、懲治、打擊他們。由于亞達的自高和狂傲，也要受到刑罰，即被巴比倫滅亡，但以色列剩余逃脫的人卻誠實倚靠耶和華，歸回全能的神，終要使亞達滅亡。但在此之前亞述王仍要攻擊南國猶大和耶路撒冷。
（11）彌賽亞國度（賽十一）
本章講到基督掌權時的國度情況。他是從耶西之子大衛所生，他作王是根據他有神的七靈（啟五6），即耶穌的靈、智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、智識和敬畏神的靈。他要統治全世界，萬事復興，福音普及，認識神的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一樣。那時主要第二次救回他自己的余民，將他們從四方召回以色列，好像第一次將他們從埃及救出來一樣。這不是指猶太人從巴比倫回國，乃是指末後從列國、從地的四方聚集選民歸回以色列地（太廿四31）。從屬靈的意義來說，將來的國度時期也是指新約教會的我們所說的，在福音時代人性要改變，各國各民要歸回他的圈中（徒二9-11）。基督是萬民的大旗，外邦人必尋求他。
（12）唱感恩詩歌（賽十二）
這是一首感恩的詩歌，是以色列完全被救贖回來所唱的。神是我們的拯救力量、詩歌和平安，要將神的名傳遍天下。詩中所指從救恩的泉涌取水（詩卅六9，八十七7；耶二13），乃預先應驗在基督第一次到世上來的時候，成就了他的救恩（約十九30、34；約壹五6），使信的人首先得到主的救贖恩典，當來感謝贊美他。他的名已被尊崇，他所行的甚是美好，並傳給萬民听，與人分享主的救恩。
2.關于周圍的列國（賽十三∼廿三）
神掌權管理列國和歷史，神管教選民，從以外邦為工具轉而刑罰外邦，都有其原因，預言是根據神的審判。
（l）巴比倫敗亡（賽十三）
本章論到耶和華發怒降罰的日子（賽十三6、9、13）要臨到列國。神對各人各國都有審判之時，其中因人的改變，神可能也有改變其對待，但他的法則不變。
首先論到巴比倫的預言。它興起並代替亞述為一時霸權強國。它滅了猶大國，擄掠了以色列人，所以也要被瑪代人所滅，必成為荒涼被棄之地。巴比倫在聖經的預表和預言中佔很重要的地位，它是敵神勢力的起源和中心（創十10，十一9），是世上大帝國的首都，是邪惡宗教的發源地，是選民被擄所在的地方，代表外邦人統治和混亂的宗教，也是世界和腐敗的基督教之預表。當時的毀滅象做將來最後的徹底毀滅（啟17-18章）。關于巴比倫的始末及其滅亡聖經有許多記載和講淪（創十10，十一9；王下廿17；賽廿一9，五十二11；耶五十1∼五十一64；但二38，四30，五28）。有的已經應驗，有的將來要應驗。
（2）路西弗墜落（賽十四）
這里預言壓制以色列的巴比倫帝國將要傾倒，以色列人要歸回故土，然後為巴比倫王作起哀歌，因他曾經是世上無敵帝國之君，卻在死後下到陰間和凡人一樣，這可能是指尼布甲尼撒王。但從12-17節的話則可看出不可能是指任何一個世上的國王，乃是指其背後的撒旦說的。根據結廿八12-19；路十18；約十四30，十六11等處所提供的線索，可知撒旦是首先被選的天使，被稱為「明亮之星」，即「路西弗」，它曾經管理世界卻仍不以為滿足（路四7），乃要升到天上，它五次說「我要」，直到要與至上者平等，但它必要降到陰間火湖（啟十二10，廿2-3、10）。下面又提到亞述和非利士的滅亡。非利士未與猶大聯合對抗亞述，但仍被毀滅，不要因亞述王之死而高興，必須倚靠神。歷史都成為我們的鑒戒（林前十11）。
（3）摩押必覆亡（賽十五∼十六）
摩押人本為羅得後裔，後因路得嫁給大衛的曾祖父，在血統上因而有所接近。他們一夜間被亞述人從首都到全境都加以毀壞。有人逃到以東，並不安全，當求救歸順猶大，因有慈愛的寶座堅立，否則終被覆滅（耶四十八1-6；摩二1-3）。驕傲為其滅亡的主要原因。正當葡萄豐收之時，戰禍來到，甚至使三年之內預言應驗。
（4）大馬色傾敗（賽十七）
大馬色是亞蘭人（即敘利亞）的京城，凡與以色列人聯合，和亞述對抗的結果都要遭到傾敗（耶四十九23-27）。特別提到以色列的敗落，因它與亞蘭結盟，對抗自己的弟兄猶大。但以色列的余民仍將仰望歸向神，他的仇敵雖凶，終至滅亡，要信神的話必成就，抓住神的應許就得安息。
（5）論古實河外（賽十八）
古實是指南埃及最古時的強國，是現代的甦丹，曾統治埃及，是尼羅河的發源地，蚊蠅昆蟲極多。高大光滑的民乃指古實人身材高大，皮膚光滑，國勢強大，有尼羅河流貫其間，多國的民看到亞述要來侵，互派使者尋求盟友相助。神靜觀，伺機審判亞述，使它有悲慘的下場。當時古實因神除滅亞述而到猶大向神敬拜感謝。
（6）埃及的未來（賽十九）
神要審判埃及，使他的百姓知道倚靠埃及是何等無用。埃及必有內亂，因求問偶像、巫術等，必交在主的手中。尼羅河枯干，有關農、漁、工業均受影響，其謀士首領部變為愚頑，百姓也都恐懼。末後埃及有五城，聯屬迦南，滅亡之城乃太陽城，也有猶大人在埃及寄居，埃及歸向耶和華，有壇柱為記。神差一位救主，可指神的拯救，或預言基督的救贖，埃及人也可以得救歸向神。最後以色列與埃及、亞述聯合敬拜耶和華，以色列的神使萬民得福，于是地上成為禧年王國了。
（7）先知作預兆（賽廿）
亞述王來攻擊非利士地，將亞實突城攻耶。那時，神藉先知以賽亞露體赤腳而行三年作為預兆，指明埃及和古實人必被擄去，蒙受羞恥，對想倚靠他門的以色列居民更是毫無幫助。先知都當在自己身上顯出所傳信息和預言的預兆。今天真先知並不多，有幾個像以賽亞那樣將自己完全擺上順服神，以本身作為信息的一部分，成為別人的兆頭。
（8）論海旁曠野（賽廿一）
海旁曠野是指巴比倫說的，以攔、瑪代都屬波斯。這時它們聯合進攻巴比倫，使受巴比倫轄制的國家得到寬解。先知見異象如身受戰爭之苦，巴比倫正在安逸之時，忽遭敵人毀滅（但五1、30-31），這時派守望者述說所見，看見敵軍來到，便喊說︰巴比倫傾倒了，此為末世作了預兆（啟十四8，十八21）。而今天中東局勢仍可能重演歷史，順神者昌，逆神者亡，人類歷史一直是如此，到最終證明這點。
度瑪指以東，西珥就是以東的別名。守望的說︰「早晨將到，黑夜也來。」是指侵略危險接踵而至，但情況或有好轉。底但、提瑪、基達部是阿拉伯部族，也都將受到兵災殺害。神為以色列人也設立守望的人（結卅三1-7；賽六十二6）
（9）論及異象谷（賽廿二）
耶路撒冷被稱為異象谷，因為它的四圍有山環繞，又因有預言和異象。此時大敵當前，可能指亞述王西拿基立圍攻之時，百姓不但不知悔改，反而上房頂歡樂，觀望他們，仰望武庫軍器，而不仰望作這事的主。神叫他們悲哀，他們卻歡樂，神必不赦免。所以先知嚴加責備，預言災禍將臨，其中有書記舍伯那（王下十八18）竟在高處為自己造墓，他必被拋棄，而以利亞敬是一個敬畏神的人，卻要代之掌權。但以利亞敬也要受家累而敗落，個人的前途全在神手中，人生最重要的是如何對待神和他的旨意，只為自己打算，只求自己的利益是行不通的。
（10）推羅將荒廢（賽廿三）
推羅是腓尼基（今黎巴嫩一帶）的海港，為商業繁華之大城，他施指西班牙，與推羅有商船往東貿易；西頓也是附近的大城，也要慚愧，大城罪大都有危險。推羅要被巴比倫攻破並受轄制七十年，如猶太人被擄一樣，可再重得自由。
3．關于世界與末時（賽廿四∼卅五）
（l）要刑罰全地（賽廿四）
以下預言的範圍更廣，是對全世界的審判，大災難要臨到全地的人（路廿一35；帖前五1-3）。萬事荒廢，一切皆空。地被其上居民污穢，因為他們犯了律法、背了永約，所以要被毀滅，剩下的人稀少（啟六8，九15），不再有歡樂。那時仍有信神的義人，將榮耀歸給神，但全地居民卻要受到毀滅。神要在高處懲罰邪惡的天使，在地上懲罰地上的君王，耶和華要在錫安耶路撒冷作王（啟十一5，十二10；但二44）。
（2）死亡被吞滅（賽廿五）
因著神的審判除滅**得到拯救而稱頌神。神在錫安山要為萬民設擺筵席，享受天國福音之樂（太廿二2；路十四16）。他已經吞滅死亡，下但基督已經復活，他也將永生賜給他的百姓（何十三14；林前十五54；啟廿一4）。他擦去人的眼淚，屬神的人要歡樂地說。「這是我們的神，我們素來等候他，他必拯救我們。」
（3）保守脫災難（賽廿六）
這是一首贊美的詩，為著將來的耶路撒冷，也為著神救恩的城和守信的義民得以進入，凡倚靠神的人必蒙保守且十分平安（代下十四6；詩廿九11；約十四27，十六33）。我們都要在他行審判的路上等候他，使地上的人學習公義。這里和別處對神子民的應許，我們都可以憑信心支取，並能成就在我們身上。我們在急難時仍要尋求呼叫他，傾心吐意禱告他，禱告不會落空，到時要成就。屬神已死的人也要復活（但十二1-3）。大災難時，神的百姓要進入內室，隱藏片時，等候憤怒過去。因為神要來刑罰地上居民的罪孽。
（4）復興葡萄園（賽廿七）
「當那日」多次出現于本書中（賽四2，七20、23，十一10，十二1，十四3，十七4、7，十九16、18-19、23-24，廿二12，廿四21，廿五9，廿六1，廿七l-2、12-13，廿八5，廿九18，卅23，卅一7）。這是主顯大能的日子，包括將來的大災難、審判萬民和千禧年國度。這里提到的鱷魚、蛇和大魚，可能指亞達、巴比倫和埃及，但也是指除滅撒但、敵基督和假先知（啟十九20，廿2）。而以色列國卻要復興。雖然他們先要受到打擊、苦難，直到最後被聚到耶路撒冷（太廿四31）。神揀選以色列人，把他們安置在迦南地，成為神所經營、栽種的葡萄園，何其愛護，時刻澆灌，晝夜看守。若信仰腐敗、道德淪喪就要變成荒野，被種廢棄，教會也是如此。但若悔改，經聖靈工作也可完全改變（賽卅二15-20，四十一18-20）。神擊打他的百姓與擊打外人，用意不同，效果也不同，最後要將選民聚集，歸回聖地敬拜神。
（5）警戒靠外邦（賽廿八）
先知再對以色列的首都撒瑪利亞提出嚴厲的責備，同時也對猶大的耶路撒冷醉酒的祭司和先知發出警告、藐視和譏笑，以賽亞不厭其煩反覆說出。因他們想與埃及結盟，對抗亞述，那是不行的。末後與敵基督立的約必被廢掉，應當信靠那位神所立的房角石基督，倚靠的人必不著急（太廿一42；彼前二6-7）。神叫他們遇見苦難和磨練也是對他們有益的，對他子民的方法雖因人而異，但皆非常適宜，以達到管教和使用的目的，神要對余民作成奇妙的大事。
（6）責百姓虛假（賽廿九）
亞利伊勒是耶路撒冷的別名，意為「神的獅子」，因它勇敢地抵擋了亞述大軍，敵軍雖多，卻不得逞（賽卅七36）。在此責備其先知愚蒙，百姓虛偽（太十五7-8），政策錯謬，對神不忠，徒有宗教的外表禮式，毫無敬畏、屬靈的實際。先知無靈感，百姓不識字，嘴唇尊稱神，心卻遠離。但災難之後，仍有以色列民復興和神國度的來臨。
（7）要歸回安息（賽卅）
亞述大軍南下，逼近耶路撒冷，希西家受迫打發使者向埃及求救，埃及不過如坐而不動的拉哈伯一樣（原指海獸或河馬），並無幫助。他們不听神言，只听虛幻，必站立不住。不要倚靠馬的力大和人的腿快（詩卅三16-18，一四七10），應當平靜安穩，歸回安息，來等候神（賽四十29-31），必蒙恩惠。雖遇艱難困苦，但能得到教師的指示，這對我們也是完全適用，應遵照去行。神將使百姓復興，日月光明，神要毀滅仇敵，刑罰亞述。
（8）神越門保守（賽卅一）
倚靠埃及、仗賴兵馬而不倚靠神的是極其愚昧、錯誤，神要看顧拯救他們脫離亞述人，並為他們爭戰，如昔日擊殺埃及人，保守以色列人一樣，雖然以色列深深悖逆耶和華，現今仍可歸向他。拋棄偶像，神就必毀滅仇敵。因為錫安有神的壇，耶路撒冷有神的家，他必要加以護衛。
（9）將聖靈澆灌（賽卅二）
瞻望將來，彌賽亞要來執政作王，他也要像避風所，防暴風雨的隱密處，又要像旱地的河流和磐石的影子，使國人通曉領悟，但安逸的婦女卻面臨災難。等到聖靈澆灌下來，諸事改變，呈現一片繁榮景象。五旬節已初步應驗了約珥的預言（珥二28-29；徒二16-21），越接近時代的末了，聖靈的工作就越顯得重要，舊約已預先指明，現在更要完全應驗，春雨普遍降臨，不要失去時機。這幾章中幾次都提到（賽卅二15，卅四16），可見非常重要。一切在于靈的運行，新約更是這樣，我們要相信、認識、求得、倚靠、順服他的靈，但也要辨別什麼是出于神的靈或別的靈（賽廿九10，卅1）
（10）王親身顯現（賽卅三）
這里是指亞達軍圍攻耶路撒冷（賽卅六∼卅七），城內居民極為驚慌，求和無用，惟有仰望神大能的拯救，他要忽然毀滅仇敵，信靠、等候、敬畏神的人得蒙保守，但不敬虔的人卻要懼怕，因神乃是烈火（來十二29）。那時王要顯出榮美，民都得到解放，罪得赦、病得醫，享受王恩美福，有神同在，仇敵不能再來威嚇。
（11）向以東復仇（賽卅四）
本章與卅五章可以說是本書前半部的總結，與廿四章一樣也是關于末日的預言，神的烈怒審判要臨到全世界，甚至擴及天象（啟六12-14），有如哈米吉多頓戰爭，殺戮眾敵軍一樣（賽六十三1-6；啟十六14-16，十九ll-21）
以東與以色列本為兄弟之邦，但卻幫助仇敵、為害極深，故有此報仇之日，使以東地變作石油，焚燒不息，土地變為荒涼，無人居住，成為野獸怪物棲息之處，後世人若將這預言與事實對證，可見準確無誤。有人用伴偶之法解釋經文，但不能拘于字句，由人意勉強配合，應由神的靈歸納聚集，以經解經，方合神意。
（12）贖民走聖路（賽卅五）
神的刑罰與報復一過，榮美有福之日即臨。曠野快樂、沙漠開花，人要樂上加樂，因看見神的榮耀、華美。那時殘廢得醫、曠野有水，有贖民歸回大道，歌唱者來到錫安，永樂必歸到他們的頭上。今天信徒向錫安天上的耶路撒冷前進（詩八十四5；來十二22），他們已蒙救恩，預嘗禧年之樂，身靈健全，靈恩充沛，聖路暢通，歡樂行走，其中最寶貴的是人要看見耶和華的榮美，藉著基督在聖靈里向我們顯現（出卅三18；詩廿七4，六十三2；約十四6-21）
（二）歷史的記實（賽卅六∼卅九）
1．亞述國入侵（賽卅六）
卅六到卅九章是歷史的插入，大致與列王紀下十八至廿二章及歷代志下卅二章相同。第一節乃指亞述王西拿基立的第一次人侵，那時是他父親撒珥根的大將，也可能擔任攝政王，當時攻取猶大一切的堅固城約有四十六個。第2節以後乃記亞述軍再次進侵，時為主前701年，北國已于主前721年被亞述所滅。差遣軍隊的統領拉伯沙基來向希西家王及全體臣民挑戰、罵陣，說極狂妄藐視的話叫他們投降，百姓听王的吩咐只是靜听、一言不答。
2．以賽亞的宣告（賽卅七）
希西家王听見這話就披上麻衣，表示沉痛悔改，進入神殿並叫家宰和書記並祭司、長老等去見先知以賽亞，請他為全民揚聲禱告，以賽亞立刻告訴他們說不要懼怕。神已使亞述王受驚動，他回國後被殺。經信件往返，禱告之後，以賽亞再明確地說神要保護這城，當夜神的使者在亞述營中殺了十八萬五千人，使他拔營回去，不久就為他兒子所殺。亞過王本是神手中的杖，用以管教以色列人（賽十5、15），現在竟自高，向神說夸大的話，應當大遭毀滅。神有至高的權柄，他掌管歷史和時事。
3．希西家病愈（賽卅八∼卅九）
希西家得病，他痛哭祈禱，神便差以賽亞告訴他，要增加他十五年的壽數，並叫亞哈斯所立的日晷退後十度為兆頭。希西家病愈後，作詩感恩，這是人對死亡和得蒙救恩應有的感受。那時有巴比倫王派使臣來慰問，有意窺探和連絡以對抗亞述。他將國內所有財寶都給他們看，因此以賽亞告訴他將來凡他家他國所有的都要被擄到巴比倫去，此于百年後尼布甲尼撒時應驗了。
這兩章給我們的教訓很多，值得學習並引以為戒。人在勝利或得救之後很容易驕傲放肆，而犯極大的錯誤，甚至影響到子孫。禱告病愈固然是好事，但在這些年間生了邪惡禍國之子瑪拿西，使病愈的光輝失色。神所定生死有時（傳三1），人若強求延壽並非就是益處。希西家功成病愈之後有此失敗實在令人惋惜，只憑己意行事，而不問神的旨意，實屬愚昧之至。
（三）安慰與應許（賽四十∼六十六）
本書前三十九章是就耶路撒冷被擄而言，多論神的審判；後二十七章是對被擄以後而言，多論神的救恩。前者有斥責和災禍，後者多有安慰和祝福，正如舊約和新約的不同，其原因是基督和他的十字架發生在其間。所以對以色列人的應許和預言，也多應驗在新約教會和信徒身上，其中許多教訓和勸戒對我們也都適用。
1．歸回的應許（賽四十∼四十八）
（1）預備主的路（賽四十）
以賽亞的大半生是在亞述國的威逼中度過。亞述于主前734年征服以色列國北部，721年滅其全國，713年進攻猶大，701年除耶路撒冷外，佔領了猶大全地。以賽亞籍著禱告和預言使耶路撒冷得到拯救，接著又預言到巴比倫的入侵、掠奪和被擄，但他更看到以色列的歸回、復興和建國，而集中在彌賽亞的來臨，以此來安慰受盡痛苦的百姓，相信神的話就能得安慰。
首先他預言基督先鋒的來到猶如曠野呼聲，傳報佳音，為主預備道路，這應驗在施洗約翰的身上（太三3；可一2-4；路三4-6）。另外的人聲也非常重要，是聖靈藉傳道人的呼喊。世人盡都如草，美容像野地的花，都要枯干凋謝，惟神的話永遠立定。然後講到主自己的來臨，這是極好的消息，他就是神，是群羊的牧人（詩廿三l；約十1O-11；來十三20；被前二25，五4），是那超過諸天的宇宙創造者，他坐在地球之上，他鋪張穹蒼、展開諸天，他數點星宿，他的能力極大，智慧無窮，偶像怎能相比。人極其渺小軟弱，容易疲倦跌倒，但神是我們個人的神，我們可以直接到他面前，凡等候耶和華的，必重新得力，他們必如鷹展翅上騰，不知有多少基督徒從這節聖經得到安慰和力量。
（2）北方興起人（賽四十一）
先知預言從東方興起的人即波斯帝國的王古列（拉一1），使他于主前539年下詔準許被擄的以色列人回國。有人以為是指亞伯拉罕，乃從東方召來。以色列是神的選民，是他朋友亞伯拉罕的後裔，神給予極大的應許。雖然雅各軟弱如蟲（伯廿五6；詩廿二6），神卻使他成為有快齒打糧的新器具（林後四7；來十一33-34），我們將自己放在神手中，他能將我門改變。你若有感動相信是神向你說話，也可以承受這些的應許（詩廿1，四十六5）。他要在高處開江河，在谷中開泉源，在曠野種果樹，好叫人知道這是耶和華所作的，假神盡屬虛無，無能指明未來之事。北方興起之人指古列王，出自瑪代，他又是波斯王。在東方，神能興起使用外邦人（箴廿一1），他要將巴比倫傾滅，這對以色列人是好消息。
（3）上主的僕人（賽四十二）
從本章起有四首「僕人之歌」（賽四十二1-4，四十九1-6，五十4-9，五十二13∼五十三12），都是論到神的聖僕基督，前兩首著重他為先知的職事，後兩首著重為祭司的工作（徒三13，四27）。這里講到他的受洗和使命（太三17；約三34），以及他作中保和外邦人的光，使萬民都唱新歌贊美他。以色列人稱為神的僕人、祭司、先知等算為神的使者，但他們卻耳聾眼瞎，听不見，也不明白（太十三14-16）。以色列不信，不肯遵行他的道，也不听從他的訓誨，因此受到懲罰。這位僕人逐漸顯明不但是預言的中心，也是神所有救贖計劃的執行者。
（4）奇妙的歸回（賽四十三）
這一章關于選民歸回故土的預言。雖然以色列人先要經過水火、艱險，但神看他們為寶為尊，又因愛他們要使他們的後裔歸回本地，這事奇妙地應驗在今天。神從東、西、北、南招回他的子民，但情況有些不同，東、西是比較自由的，北、南卻不情願，但北方也只得交出來，這些都應驗在現時。然而以色列向世界作為神的見證，在現代更加顯明基督徒是耶穌基督的見證（路廿四48；徒一8；啟一2）
巴比倫已遭到失敗，像古時以色列人出埃及一樣，而對選民卻要做一件新事，他要在曠野開道路，在沙漠開江河（彼前二9）。神為自己的緣故，涂抹他們的過犯。教會和信徒有的都像被擄的人一樣，需要回轉、復興，要藉著神的作為。
（5）有福的應許（賽四十四）
神應許賜福給以色列人，耶書侖（申卅二15）是正直和親愛的意思，這乃是對以色列的呢稱。神要將他的靈澆灌他們的後裔，這應驗在五旬節。這個要說，我是屬耶和華的，那個要以雅各的名自稱，表示以雅各的神作自己的神，願意承受雅各所蒙的福。他是首先的，他是末後的，除他以外再沒有真神，偶像盡都虛空，是人手所造，與火柴無異，今天人仍制造各種偶像敬拜，最愚昧無益。人對神的大恩不可忘記，要知恩、感恩、報恩，惟神能赦免涂抹人的罪如雲消散。神應許重建聖城和聖殿，于一五O年後應驗（拉一1-2）。能說預言而且成就是真神最可靠的證明，從四十到四十八章一直出現這種論證（賽四十一21-24，四十二8-9，四十三9-13，四十四6-8，四十五20-21，四十六9-11，四十八3-7）
（6）可求神命定（賽四十五）
古列乃外邦君王，稱為所膏的，因受托使命，神為他修平大路，並賜他大權，因為選召他的目的乃是為了神選民的緣故。除耶和華外並無別神，一切都是神所造的，人不過是一塊瓦片，神有絕對的主權，有關神的眾子的事可以求神命定。神雖何時自隱卻是創造的主，我們應當信靠敬畏他，他的救恩是永遠的（賽廿五8-9，卅五10，四十五17，五十四8，五十五3）。
起初神創造的天地是完美的，以後他變成空虛混沌（創一1-2；伯九5-8；耶四23-26），乃因撒但及地上的活物犯罪，受神審判所致，之後神用六天恢復重造，為人預備住處（箴八28-31）。他是公義的神，又是救主，地極的人都當仰望他，就必得救，萬膝跪拜，萬口承認（腓二11），人都必歸向他。
（7）巴比倫敗亡（賽四十六∼四十七）
彼勒和尼波都是巴比倫人的神，他們逃避波斯人時，馱著偶像逃跑也是徒然。但以色列人是從他們出生以來就為神所愛護，直到年老仍被懷抱（詩七十一18）他看顧他們一直到底。雅各的神就是我的神。誰能與神相比呢？神從起初指明末後的事，他的籌算必然立足，凡他所喜悅的，他必成就。蟄鳥也是指古列，為成就神的謀算。一切由神預言，人的圖謀無用，只有行在他的旨意中方能行事。
巴比倫要降卑受辱，因他們曾對以色列人極為殘忍，並且狂傲自大、喜好宴樂。但禍患要忽然臨到他們，凡行邪術的、觀天象的和說預言的都不能自救，而且要被火焚燒。
（8）奉差遣傳話（賽四十八）
雅各家雖稱為以色列人，有猶大血統，但名不符實，說是倚靠神，卻是頑梗背逆，行事詭詐，崇信偶像。但神早有指示，並且還要指示新事，即基督救恩的奧秘（弗三3-6），神暫且加以熬煉，以便在苦難的爐中揀選他們。「現在耶和華差遣我和他的靈來」中的「我」不是指先知說的，乃是指著彌賽亞基督說的。他曾選召古列滅了巴比倫，好使以色列得以逃脫。他來教訓他們，應當听從神的命令，使其不至被剪除，反而得到蒙救贖的平安，神說惡人必不得平安。
（9）萬民中領回（賽四十九）
本章1-6節為第二首「僕人之歌」。他自出母胎便為神選召（耶-5；加一15），並造就他如快刀利箭，給他復興以色列的使命，並要做外邦人光，施行他的救恩直到地極。保羅曾引用在自己身上（徒十三7）。听到神呼召的人，也可作他的僕人，承當這個職任。這位僕人曾受本國人藐視和厭惡，但卻被外邦人信服（提前三16；太廿八18-20；林後六2）。他要作眾人的中保，要引導人到水泉旁（啟七17）。「這些從遠方來，這些從北方，從西方來，這些從秦國來。」「秦國」可能是指中國。神從未忘記錫安，如婦人不忘記吃奶的嬰孩一樣。他的兒女要從四方來，從萬民中帶回來，他要從仇敵手中救出來，正如今天的以色列一樣，所有的預言都在應驗。錫安也常代表教會，是神的居所。神更不會忘記，他愛我們勝過父母愛兒女。他將我們銘刻在掌上，隨時想到我們。
（10）受教的舌頭（賽五十）
神是信實守約的，並非丟棄以色列人，他們被賣、被休、被棄、被捕都是因為他們自己的罪過。但他來的時候為何無人呢？他呼喚時，為何無人答應呢？神的僕人有受教者的舌頭及能听的耳，他雖任人辱打，卻仍然堅定，硬著臉面好像堅石（結三8-9），有神幫助，無可懼怕。人可以听從他僕人的話、仗賴自己的神，但那用火把圍繞自己並倚靠自己智慧和義行的，必要躺在悲慘中（伯十八5-6）。
（11）勸選民當听（賽五十一）
第1-8節可分為三小段，各以「當听我言」為始，先叫他們追想始祖亞伯拉罕夫妻二人，使他們發展成為多民，又使錫安的荒場成為伊甸，再向他們宣布救恩臨近，恩及萬民，且要永存，而且不要怕人的欺侮。以後有三次重復興起︰
a.耶和華的膀臂要興起，以大能顧民歸回，如昔日出埃及一樣，永樂必歸到他們頭上。所以不要怕人，當靠創造的主。
b.那路撒冷要興起，它雖受過傷害、懲罰，但要轉到仇敵身上。
c.錫安要興起，披上能力（賽五十二1）。
（12）受苦的僕人（賽五十一）
這里呼召錫安興起，要從卑辱之中升高為有能力，得到華美、潔淨和自由。無價被賣，也無價被贖，要向錫安報佳音、傳救恩,因神作王了，他救贖了他的百姓，在萬國眼前顯露聖臂，地極的人都要看見神的救恩。這雖指選民從巴比倫出來，但更是指傳揚基督的福音（羅十15；林後六17；弗六15），神的子民當離開世俗，扛抬聖器的人務要自潔。這是第四首「僕人之歌」，講述神的僕人要先受苦，後要升為至高，先憔悴、枯槁，後得榮耀。他先作僕人，後作王，先經十架，後得冠冕（路廿四26；腓二5-11；彼前一11）。
（13）替罪的羔羊（賽五十三）
這是非常著名的一章，論到彌賽亞就是耶穌基督的出身，他的形貌與受苦、擔罪、代贖，是一幅十字架的清楚圖畫。他的被殺、受死完全是為了我們的緣故，他是為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰叫我們得平安，因他受的鞭傷，叫我們得醫治（太八17；彼前二24）。「我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪都歸在他身上。」「他像羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲。」「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦，耶和華以他為贖罪祭。」（徒從25、30。來十12；約壹四10）。然而神叫他復活了，叫他看見後裔和自己勞苦的功效便心滿意足（約十二24；來二10；啟五9）。他擔當人的罪使信者稱義（羅三23-26；林後五21；彼前三18），又為罪犯代求（路廿三34；來七25）。
本章共用卅個「他」字，可見是何等清楚，詳細地講到那位降世為人受死贖罪的救主。世人無法脫罪、勝罪，實在需要這位救主，最大的問題是他為什麼這樣做？為什麼要愛我們！
（14）永遠的慈愛（賽五十四）
神要重新接納錫安（賽四十九14-23），猶如丈夫召回被棄的婦人，滿受憂傷恥辱的妻，來享受他那永不改變的慈愛和恩約，並得到開展、擴張和榮耀。從屬靈的意義來說，是預表新約教會和天上的耶路撒冷（加四26-28；啟廿一11、19），我們今天就可以承受這些應許。大山可以挪開，小山可以遷移，但神的慈愛必不離開，他平安的約也不遷移，這是何等寶貴的應許，有他的愛就夠了。此處用單數字，而且是論夫妻之愛，你若能相信並領會，那永不改變的愛，便值得不住地感謝贊美（歌八6；耶卅一3；約十三1）。將來榮美的居所實在令人羨慕、喜悅，願神的教會也如此被建立（弗二20-22；啟廿一11、14、18-19）、得安慰。攻擊我們所造的器械必不利用（太十六18），有神稱義必無人能定罪（羅八33-34）
（15）白白得救恩（賽五十五）
這里對于接受神的救恩有全面的邀請，正如傳福音的呼召，凡願意來的都可以白白的得著生命的水與無窮的喜樂和豐富（賽十二3；約四14，六54，七37，十九34；羅三24，八32；啟廿二17）。他所立的永約乃是新的（路廿二20；米十三20），神已立彌賽亞為萬民君王的司令，萬民都要奔向他，得著他的救恩（太廿八18）。當趁他可尋找的時候尋找他，可相近的時候求告他。當放棄自己的意念和道路來歸向神，神必廣行赦免（羅十9-10、13；林後六2），因為神的意念和道路與人不同，如天高過地。神的話也不徒然返回，這里的啟示和應許是何等寶貴。我們藉著神的話來認識他，他藉著他的靈向我們說話，讓我們也離棄自己的道路，除掉自己的意念，來僅向順服神，讓他的話和他的靈成就他的旨意在我們身上。我們若得著神的話，就必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導。山歌唱，樹拍掌，何其美妙！快樂（詩—一九105；耶十五16；太四4；路一37）！
（16）外邦人可來（賽五十六）
神將收納外邦人，他的殿要成為萬民禱告的殿（太廿一13），連本來不許在聖殿敬拜的太監也可以有分，只要事奉他並持守神的話，必蒙神的悅納（申廿三1）。但那些放縱作惡、貪婪自私的領袖不看守羊群，都要被野獸（指敵人）吞吃。
（17）惡人無平安（賽五十七）
義人死亡乃是神將他收去，免受將來的禍患。因這時候百姓行巫術，犯**，拜偶像，使兒女經火與外邦聯合，他們必被摧毀；但投靠神的必然承受聖山為業，心靈憂傷痛悔的人，至高的神要與他同住（詩五十一17），使謙卑、痛悔的人心靈甦醒。神仍要施恩憐憫、安慰、醫治他的百姓，賜平安給他們，使他們發出贊美的果子（箴十八20-21；賽三10；耶六19；來十三15）。但惡人必不得平安，這是神再三著重說的（賽四十八22）。
（18）不可假敬虔（賽五十八）
神叫先知要大聲喊叫，指出他們的虛偽和不義。他們表面上的敬虔生活，似乎是很熱心求道。但他們禁食的時候，仍求私利，欺壓工人，互相爭競斗毆，與神所悅納的刻苦、自卑、痛悔的禁食完全不同。今天教會和信徒虛浮的事太多了。若能行善事，救助人，除去罪惡，這樣就必要看見光明、得醫治、祈求蒙應允，神也必時常引導，在干旱之地仍能心滿意足。許多應許是有條件的，神要照人的情況對待人，善惡都有報應。救恩是白白得的（賽五十五l-2），賞賜卻是因人的行為而給的。要尊重安息日為聖日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，就必蒙福。
（19）神自己拯救（賽五十九）
神的膀臂並非縮短，耳朵並非發沉不能听見他百姓的呼求，但他們的罪使他們與神隔絕，使神掩面不听。因為他們的手和指頭所做的、嘴唇和舌頭所說的、腳所行的、心所想的都是罪惡、不義、虛謊、詭詐，因此得不到神的恩典和祝福。神見無人代求和拯救，就自己要出來施行拯救，向敵人報仇，使人敬畏他，榮耀他的名。仇敵如急流的河水沖來，是神的靈所驅逐的。作為救贖主的基督必來到錫安（路二38；徒三20；羅十一26；加四4），錫安常作教會的預表。堅立新約也是永約，他的靈、他的話不再離開他們的口，這是最真實可靠的路。
（20）要興起發光（賽六十）
這是一段極美的應許，帶來極大的盼望，論到在全世界極黑暗的時候，彌賽亞的榮耀要顯現，教會乃返照基督的光。萬國都要來就他的光。首先是選民的後裔從四方歸來，列國的財寶也一同運來，有的要乘飛機來，有的要乘船只來。這是指末後的歸回，現在正應驗，不是指被擄之人從巴比倫回來。因外邦人來建築，各國的王來服事，萬國的財寶都運來，敵人的子孫都要來下拜，耶城變成永遠的榮耀，稱它的牆為拯救。稱它的門為贊美。神作他們永遠的光，居民都成為義人，至小的族要增加千倍，將來以色列國必要復興，聖城的建立也必要應驗。但另一方面，我們因著信心也可以看到教會的發光，萬民的歸向。天國的榮美和永世的福樂（太廿八18-20。啟廿一26）。
（21）受靈傳福音（賽六十一）
這段話是福音醫疾病、治傷心、釋放被擄被囚的。主耶穌曾引用在自己身上，他受了聖靈的膏才出來傳道（大三16；徒一8，十38）。但讀到報告神悅納人禧年就停住了（路四18、19），因為這應驗基督第一次到地上來的使命，神要改變人的心靈，而神報仇的日子要等到他第二次來才會應驗。按字面而言，
將來錫安必被修造，以色列成為祭司，國度（出十九6），在萬民中得榮耀，神要與他們立永約（賽五十四10，五十五3，五十九21；耶卅一31-34）。但現在福音已傳到外邦，信的人都被披上義袍，使公義和贊美在萬民中發生，以色列人將來要得到的，今天新約的信徒已經得著了。
（22）設立守望者（賽六十二）
神要復興以色列，他們在神手中成為華冠，要稱為有夫之婦，為神所喜悅的妻。但為了此事成就，神也要在城上設立守望者，他們晝夜呼求不息，使神也不歇息，直等到神設立耶路撒冷在地上成為可贊美的、滿有神的話語，是神在他里面說的，就是現在耶城也是世人所向往的地方，萬民都去觀光。要宣告拯救者來到，並迎接贖民的歸回，
這些都是逐步應驗。
錫安代表教會也成為神的華冠和冕旒，為神所喜悅如新婦，何等奇妙，神對人真有那樣的愛和關系，願神現在興起守望者，求神復興他的教會，建立他的國度，成就他的計劃，願主早日降臨（太六10）。神對以色列人和預表的新約教會有那樣的大愛和應許，原是他的本意，其間所發生的變化乃是由于人的罪，罪一解決，就要顯明他的本意了。
（23）神要來報仇（賽六十三）
神報仇的日子來到，就如廿四章所說的一樣，用以東作仇敵的代表，首先加以施行。他穿濺血的衣裳，乃為踐踏仇敵所染上，如出埃及時所行的，與他的百姓同行受苦，並拯救保護他們，但他們卻使神的靈擔憂。其實神的靈降在他們中間，神的膀臂就在摩西的右手邊行動，將紅海分開，使他們得安息。為著目前的情況，他要求神憐憫施恩，雖然亞伯拉罕和雅各都不承認他們，但神仍是父、是救贖主，他求神轉回拯救。
（24）願裂天而降（賽六十四）
先知代表敬虔的余民，在聖靈的感動下向神懇求，願神裂天而降，像在西乃山時顯現一樣，山都在神面前震動。自古以來，從未耳聞看見在神以外有別的神，為等候他的人行事。我們自己的義都像污穢的衣服，也無人奮力祈求，求神不要因我的罪大發震怒，要仍如父施憐憫拯救以復興，又如窯匠一樣在我們身上作成他手中的工作。但現在聖城荒涼、聖殿被焚、聖地荒廢，神仍忍受不管嗎？他還要忍耐到幾時呢？
（25）造耶路撒冷（賽六十五）
神仍要廣行恩慈，救恩要臨到外邦人，使他們尋見神。神對以色列人更是整天伸手招呼他們悔改，但他們卻拜偶像，吃豬肉，自以為聖潔，是神最不喜悅的，神必報應。但仍有忠信之人可以承受迦南為業。神更要造新天新地，這是何等奇妙、偉大、寶貴、榮耀的應許許（啟廿一1-5），為神的子民存留，還有新耶路撒冷，全為神的兒女所預備（來十一40）。不過這里講的造耶路撒冷，不是指天上的新耶路撒冷，乃是地上的耶路撒冷。在千禧年時，仍有死亡，且有豺狼、獅子，顯然不是在新天新地，更不是天上的景象，乃是在千禧年時錫安的光景（賽十一6-10）。代表神的國要降在耶路撒冷、普及全地，但那屬天的部分仍在神那里，聖徒還要進去。
（26）造新天新地（賽六十六）
屬地的聖殿不過是天上的表樣，真正的敬拜乃是用心靈和誠實（約四24）。神所看顧的是虛心痛悔、因神的話而戰兢的人，虛假地獻祭則為神所厭惡。以色列國在末時忽然成立，回歸的民要一同歡喜快樂，神要在火中降臨，他要報應，並對一切有血氣的人施行審判（帖後一6-9；啟十九13-16）。余民則要被差往各國去傳揚神的榮耀，並將列國中仍有的選民送回。
以色列的後裔要和新天新地一樣長存（彼後三13），凡有血氣的必常到神面前下拜，但也有因不信而受永刑的人（太廿五46；可九48）。