一、來歷
耶利米生于以賽亞後一百年，是祭司之子。約二十歲時蒙召作先知，經歷約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家王在位時期，和被擄後的一段日子，工作四十余年。與他同時作先知的，在被擄前有哈巴谷、西番雅，被擄後則有以西結、但以理。
他為了盡先知的職任和見證而終身未娶，當時猶大國全國上下都離棄真神、崇拜偶像道德敗壞，外有強敵、內有憂患，國勢日衰、陷入絕境，雖約西亞在位時曾一度復興、政治修明、宗教興旺，但也流于表面改革，人民並未真正悔改，以致大勢已去，無法挽回。以後的諸王更是昏庸無道，每況愈下，而巴比倫繼亞述興起，屢加入侵攻取，直到將就大國滅亡，君民三次被擄到巴比倫。
此時先知耶利米奉神差遣，加以斥責和警戒，並預言其未來，後由巴錄記于書卷上，另外又在埃及流亡時寫下被擄後的經過。包括的時間約有四十一年，自主前629至588年，其中有歷史、預言、警告、傳記，特別有他個人的自傳和描述他內心的經歷。相傳耶利米最終在埃及被暴民用石頭打死而殉道。
本書的內容並非嚴格地按年代排列，乃隨聖靈的感動而寫，有的未注明日期，是由巴錄記錄而編成。
二、主旨
本書主要的內容是嚴責猶太人的罪惡，包括君王、先知、祭司和百性，他們雖是神的選民，但除非他們悔改歸神，听從他的話，才可得拯救，否則巴比倫必來加以毀滅。但百姓並未悔改，仇敵必來，所以勸他們要向巴比倫投降，因這乃神手中的工具，為要管教他的百姓。耶利米因此更為官民所不容，且視之為賣國者，但他仍忠心傳神的話，並且預言被擄有七十年之久、余剩之民將要回國復興，並預言神對列國的審判以及彌賽亞的來臨。
書中特別表達神對他子民的罪惡不得不罰，卻仍對他們有慈愛和憐憫之心。先知自己就代表了這種心情，為百姓和聖城的罪惡和淪喪極為憂傷、痛苦，被稱為「流淚的先知」，他被國有五次之多，受盡折磨、厭棄、逼迫，但仍忠心傳神的話並為之代求。他有預表耶穌基督的意義（太十六14），他的忠心、順服、忍耐、受苦都是作神僕人的榜樣，信息雖然被拒絕，但有長遠的價值。
本書被新約聖經直接引用有十處。有關新約的應許即出自耶利米（耶卅一31-34），本書記載他的禱告也有十二次之多（耶一6，四10，十6-10、23-25，十二l-4，十四7-9、13-22，十五15-18，十七12、14，十八19-23，廿7-13，卅二16-25）。本書呼召「回來」有四十七次，表明神的慈愛和憐恤。「耶和華」在本書共出現約七百次，可見一切在乎神，凡事以他為前題。
本書最中心的信息是要叫人認識神、听神的話、謹守他的吩咐、遵行他的旨意，所有人的禍福都在于此。可惜今天的教會和神的兒女並沒有重視這一點，將聖經—一神的話當作平常，對聖靈的教訓不加理睬，這與神完全對立、相背，幾乎成為神的仇敵。耶利米是神所興起作時代的先知，是黑暗中的光，是神獨特的見證，是這個時代所最缺少的。願神興起有人像他，不避艱險，忠心傳神的話，不辭辛勞，流淚為人代求，願神的旨意得以成就。
三、分段
（一）耶利米的蒙召（耶一）
（二）關于猶大的預言（耶二∼卅三）
1．勸勉（耶二∼二十）
2．警戒（耶廿一∼廿九）
3．安慰（耶卅∼卅三）
（三）歷史的敘述（耶卅四∼四十五）
1．亡國之前（耶卅四∼卅八）
2．亡國之後（耶卅九∼四十四）
3．勸慰巴錄（耶四十五）
（四）關于列國的預言（耶四十六∼五十一）
（五）歷史附錄（耶五十二）
（一）耶利米的蒙召（耶一）
1．引言（耶一1-3）
耶利米出生于祭司家庭，出生地亞拿突是一個利未城（書廿一18；王上二26），離耶路撒冷約四公里。他名字的意思是「耶和華至高」，他于約西亞在位十三年時蒙召作先知，直到猶太人被擄以後仍有神的話臨到他。
2．呼召（耶一4-10）
耶利米蒙召時尚年幼，不到二十歲，他蒙召並下是由于他的才智出眾，他沒有以賽亞的才華、以西結的風度，他也沒有以利亞的熱情、但以理的膽識。他本來的天性懦弱、退縮、多愁善感，然而神卻選召了他（林前一26-29），甚至在母腹中已將他分別為聖，派他作列國的先知（賽四十九5；路一15；加一15）。他像摩西一樣加以推辭，一個是自以為年老無用，一個是自以為年幼無知，然而神卻不容他推辭，因為神要與他同在，不是靠他自己的才能，是神要賜給他口才，將當說的話傳給他。那位天地的主、全能的神，今日立他在列邦、列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植，而這兩方面的工作經常是先拆毀，後建立。
3．異象（耶一11-16）
在還沒有差遣他去傳話之前，神先給他看見二個異象，頭一個是一根杏樹枝，杏樹枝比別的樹先在早春開花，表示神必快速成就他所交托給耶利米的信息。另一個異象是一個燒開的鍋，從北而傾，表示有災禍從北方來到，攻擊耶路撒冷，因為猶大人離棄真神，敬拜別神和偶像。猶大的禍患從北方來，先是亞述，此時是巴比倫，將來在末後的日子有北方聯軍的突擊（結卅2-6，卅九2；但十一40）。
4．使命（耶一17-19）
神吩咐耶利米要約束自己，準備听命，不要驚慌。神從這日起要使他成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地和猶大的君民反對。他們雖要攻擊他，卻不能取勝，因為神與他同在，要拯救他。這是何等的保證和應許，何等的使命和鼓勵。
（二）關于猶大的預言（耶—∼卅三）
1．勸勉（耶二∼廿）
（l）離神乃苦事（耶二l∼三5）
人生的生死禍福都在乎人與神的關系，以色列人更是如此。神起初揀選他們，與他們建立如婚姻般的關系，將他們從埃及經曠野，領進迦南美地。然而他們竟違背、離棄他們的神，如同離棄活水的泉源，而為自己鑿出破裂的池子。離棄神、不存敬畏的心乃是惡事、苦事。
他們去拜偶像、行邪淫，甚至增加假神的數目與城的數目相等，而將真神忘記。猶如妻子離棄丈夫歸給別人，不能再收回（申廿四l-4）。但神卻仍然願收回以色列人，這是極大的愛。
（2）仍呼召回來（耶三6∼四31）
以色列人背道為神厭棄，猶如被休，但猶太卻仍不悔改。神呼召以色列仍可以回來。將來猶太和以色列要一同歸回本地。現今他們受苦被擄都因為他們違背離棄神，沒有听從神的話，以致偶像將他們勞碌所得的都吞吃了。
他們若肯回來歸向神就不被遷移，否則大災禍要從北方來臨，仇敵如狂風密雲快快來到。因此當洗去心中的惡使他們可以得救，不然要遭到犯罪作惡的結果。先知為此心中疼痛，他看到遭受審判後，地變成空虛混沌像起初一樣（創一2），猶太也要受荒涼和毀滅。
（3）告災禍來臨（耶三1∼六30）
耶路撒冷連一個行義的人都沒有，都不肯回頭，仍放縱行惡，因此神要向他們討罪，使一遠方的國民來攻擊他們，特別是從北方，乃指巴比倫說的（耶五15，六1），要將他們擄去（耶六9）。因為他們的居民從小到大，從先知到家司都行事虛謊，行可憎的事，神為他們設立守望日，他們卻不肯听，所以他們要受到災禍，乃回他們意念的果子厭棄神的訓誨。這北方的大國從地極而來，可能是指在未世的時候，攻擊由列國歸回以色列的歌革和瑪各說的（結卅八2，卅九1-3）。
（4）殿門的宣告（耶七1∼八22）
神進一步藉關耶利米去殿門口宣傳神的話，那些進門敬拜的人必須改正行為，不能倚靠外表形式上的東西。甚至將神的殿變作賊窩，應當以從前設立他名的居所，即會幕所在的示羅為戒，它只有名義、儀式、制度，卻沒有敬虔的買際而被厭棄，甚至使約櫃被擄，榮耀離開以色列（撒上一3、9，二17，四11、22）。
他們虛假地獻祭，不听先知的教訓，且污穢聖殿（耶七2l-26、30），他們必按所行的受報應。他們的文士舞弄虛假，先知說假預言，宗教腐敗到極點，得罪耶和華，所以神將苦膽水給他們喝，使仇敵來侵略，因神使錫安的王離開，以致錯過得救的時機。
（5）哀民不認神（耶九l∼十25）
耶利米被稱為「哀哭的先知」，並不是為著自己流淚，乃是為著神的百姓中被毀的人晝夜哭泣。雖然那些被毀的，都是行**、詭詐、說謊、欺騙的人。
他要為山谷草場哀號，因為那些都已干焦，人畜都已逃去，耶路撒冷變為亂堆，猶太的城邑變為荒場，乃因百姓高棄律法，沒有听從神的話，所以神要把他們散在列國之中，不但先知哀哭，還當召集哀哭的婦女來舉哀，叫眾人都痛哭（路六21；雅四9）
人有智慧、勇力、財富都不可夸口，夸口的乃因有聰明能認識耶和華。心未受割禮的部要受刑罰，不敬畏神都是愚昧的畜類。耶和華啊，沒有能比你的，你本為大，有大能大力的名。萬國的王啊，誰不敬畏你？惟耶和華是真神、是活神、是永遠的王，他用能力創造大地，用聰明鋪張穹蒼，行跟的人也不能定自己的腳步，求神從寬懲治我們。
（6）不可背主約（耶十一1∼十二17）
神在以色列出埃及後與他們立約，就是誡命和立法之約（出廿1-17，廿四3、8；申廿八1-7、15，廿九12）。應當謹守遵行，便可以蒙福︰若不听從，要受咒詛。神自己也要遵守此約，照著而行，使災禍臨到那些違約之人。以色列人拜巴力惹神發怒，先知替神傳話，卻受到本地人的逼害，先知耶利米與神理論惡人的道路為何亨通，神在察驗、判斷，施以報應，最終神離了他的殿宇，而巳用刀殺滅惡人。
那些佔據以色列產業的被拔出本地後，神又將猶太人再帶回來，各歸故土。
（7）猶太的產業（耶十三1∼十六21）
神吩咐耶利米買根麻帶束腰，又叫他拿著腰帶往伯拉河去藏在磐石穴中，多日後再叫他去取回，卻已變為無用。以此說明以色列與神的親密關系，如同被擄到巴比倫，變作無用。又以滿壇的酒為喻，因全體百姓、君王、祭司，和先知都酪酊大醉，都使他們彼此相踫，一同破碎。
在這里耶利米再次預言猶太要被擄掠淨盡，因為他們習慣行惡、不能改變，如古實人的皮膚和豹的斑點一樣。並且預言要有大旱災，耶利米為此認罪祈求，但沖已不听為他們求好處的禱告。那些托主名說假預言的先知心被刀劍所殺，听他們的也必因饑荒、刀劍而死。
耶利米仍為他們哀哭切求，但他們行惡過甚、不肯悔改，先知的代求無用了。神必刑罰他們，使他們在天下萬國中被拋來拋去。先知自嘆受人咒罵，但他仍祈禱並看重神的話語，忍受痛苦，神說︰他若將寶貴的和下賤分別出來，就可以作他的口。
神不叫耶利米在這地方結婚，因這地之民必然死得很慘，但被擄的人將來卻要歸回（耶十六14-15）。現在雖無法躲避，但信靠了神的人，卻以神為力量、保障和避難所。
（8）先知的遭遇（耶十七l∼廿18）
猶太的罪極重，離棄神有禍，但倚靠神的人有福。人心極其詭詐，神要報應。違反安息日必被火燒滅。人不過是神手中的泥，神可以用這泥作各樣不同的器皿；但人也有責任，離惡可免禍，行惡要失福。我大眾民不但不听勸，反謀害耶利米，因此求神重懲之。
神叫先知再以瓦瓶為喻，帶到欣嫩子谷加以打碎，表明他們無可救藥，必遭毀滅。陀斐特在欣嫩子谷，乃燃燒之地，人曾在這里殺嬰獻給外邦神摩洛，後成為焚燒污物及尸體之處，漸為地獄的代名詞。
祭司巴施戶珥听見這些預言就打耶利米，並將他枷在殿門。次日將耶利米釋放時，耶利米預言猶太人要全被擄，巴施戶珥也在內，並要死在那里。耶利米自嘆受人戲弄，因傳神的話而受到凌辱、諷刺，但若不再奉神的名講話，心中仍覺有燒著的火，無法忍受，他求神鑒
察、報仇，並咒詛自己的生日。
2．警戒（耶廿一l∼廿九32）
（l）猶太末諸王（耶廿一〕∼廿二30）
猶太國在約西亞王死後由他兒子約哈斯作王，僅三個月就被埃及王法老尼哥廢去，立約西亞另一個兒子以利亞敬，改名約雅敬為王（主前609-597年）。而將約哈斯（即沙龍）帶到埃及，死在那里。當約雅敬作王時，巴比倫于主前606年侵人猶太，擄去包括但以理等人。約雅敬死後由他兒子約雅斤（本卷稱為哥尼雅或耶哥尼雅）當政，作王僅三個月，巴比倫王尼布甲尼撒親自進攻，猶太全國投降，將聖殿和王宮所有的寶器均拿去，又搖了君民到巴比倫去，時為主前597年巴比倫王立約雅斤的叔叔西底家作王十一年，到587年被擄，王位遂斷（王上廿五1-21）
當巴比倫末次來攻打耶路撒冷時，西底家打發人去見耶利米，要求問神，但神藉耶利米說，他不但不救他們，且要將他們完全交在巴比倫人手中，抗戰無益，應當投降，尚可保命。
追述在約雅敬為王時，先知曾警戒王要施行公義和公平，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，或以**待他們，也不可流人的血，若不听從，耶城必變為荒場。約雅敬死時無人為他舉哀。
先知預告沙龍即約哈斯必死在被擄之地埃及（耶廿二11），而約雅斤（即哥尼雅）必被交在巴比倫人手中，被擄走，被神命定算為無子，他的後裔不能坐在大衛的寶座上。在耶穌的家譜中，約瑟為耶哥尼雅的後裔，但耶穌不是約瑟的肉身所生的後裔，乃出自馬利亞，而路加所記馬利亞的家譜並不是追溯到耶哥尼雅（耶廿二30；太一11-12；路三23-38）
（2）斥責假先知（耶廿三1-40）
以色列人的領袖也可說是百姓的牧人，本有祭司、君王和先知。這時祭司職任已衰落，君王也腐敗，沒有看顧好羊群。但神應許將來要設立一個好三，那就是彌賽亞，他行事有智慧，在地上施行公平和公義，他的名必稱耶和華我們的義，末後以色列人也要從各國中歸
回。
當時有許多假先知，他們作惡犯罪、說假預言，所見的異象和作的夢，都是按己意所說的，並不是出于神，是假托神之名欺騙人的，不能與充滿天地的神和他的話相比。神的話像火，又像能打碎磐石的大錘，神反對那些說謊述夢的先知，他們謬用神的言語，妄稱得了神的默示，這些都要被神棄絕。
（3）兩筐無花果（耶廿l-10）
這里是論到主前597年巴比倫人第二次擄掠耶路撒冷，好的無花果代表被擄的乃是神打發去迦勒底（即巴比倫）之地的猶太人，如但以理、以西結等人；壞的無花果代表留在耶路撒冷的人，將來要在萬國中被拋來拋去，成為凌辱、笑談、譏諷、咒詛，直到被刀劍、饑荒、瘟疫所滅絕，因為他們下听從神的話。
（4）被擄七十年（耶廿五1∼廿六24）
神從早就曾差遣眾先知警戒勸勉他們，現差耶利米傳神的話已有廿三年之久了，但他們都沒有听從，所以現在要召巴比倫王作為神的僕人來攻擊這地，和四圍的一切國民，並止息一切快樂的聲音和燈的亮光有七十年之久。可能是指主前606年尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷起，直到主前536年古列王下詔，所以以色列人回國建殿（拉一1-5），使土地得享安息（代下卅六21）。仁十年以後要刑罰巴比倫王和那國民並迦勒底人之地，先是各國的民要喝，然後巴比倫王也要喝那神審判降禍的杯。
耶利米傳出這些話之後，祭司、先知與民眾部來抓住他，且要治死他。
耶利米為此自辯，堅持所傳乃神的話，自己任他們所為。首領對眾民說這人不該死，並引述在希西家時有先知彌迦之例，雖預言耶城將毀，但卻未被治死。此時另有一人名烏利亞，他也奉耶和華的名說和耶利米同樣的話，王想要治死他，他便逃往埃及，卻仍被抓回，但真奉差遣的耶利米卻被保護。
（5）論真假先知（耶廿七l∼廿九32）
以下三章是西底家王在位時的事，約于主前594年，巴比倫西方屬國密謀叛變，派使節來耶路撒冷，假先知也贊助此事。然而神卻叫耶米用繩索和軛加在自己的頸上，也藉那些使臣之手把繩索與軛帶回以東、摩押、亞們、推羅、西頓等諸王，叫他們都臣服于巴比倫王尼布甲尼撒，不可抗拒神的旨意，耶利米勸西底家不可听從那些假先知的話。
這時有自稱先知的哈拿尼雅對著在殿中的眾民說假預言，論二年內要拆斷巴比倫王的軛，並將耶利米頸上的軛取下折斷。但神的話臨到耶利米說，哈拿尼雅妄傳神言，並沒有神的差遣，所以要受罰去世，當年七月果然死去。
先知耶利米寫信給被擄到巴比倫的猶大人，告訴他們不會很快歸回，要他們在那里娶妻生子，為那城求平安，七十年後神要使他們歸回本地。因為神向他們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫他們未後有指望，禱告蒙應允，尋求的必尋見，使被擄的歸回，卻要使未被擄的受災禍，因他們不听神的話。
在巴比倫有兩個人托神的名說假預言，被巴比倫王殺害。又有示瑪雅寫信給耶路撒冷的祭司西番雅，叫他們用鎖鎖住，用枷枷住耶利米，因他寫信給巴比倫被擄的人，因此神也要刑罰他，因他向神說了背叛的話。
3．安慰（耶卅l∼卅三26）
（l）被擄者歸回（耶卅l∼卅一14）
以下幾章滿有安慰的話，神應許以色列和猶太被擄的人將要歸回本地，雖然在那之前將有雅各遭難的日子，但神為要從遠方救回雅各的後裔，不能不從寬懲治。他們雖受到仇敵的傷害，但終能得醫治，使他們回到原處、恢復原樣。因神以永遠的愛愛他們，因此以慈愛吸引他們，使他們再被建立。大批大批的選民要從地極召回本國，救贖他們來到錫安，以享安樂，這實在是指大災難後從世界各處回國說的。
（2）將要立新約（耶卅一15∼卅一40）
基督生時希律屠殺伯利恆嬰孩，正在拉結墳墓附近，寓意是以拉結代表被殺嬰孩的母親為兒女哀哭，她所愛的兒子以法蓮也為神所愛惜。神在地上要造一件新事，就是女子護衛男子，這乃指基督道成肉身，由童女馬利亞看顧嬰孩。
以色列人舊回後，要得到平安和祝福，神更應許要與以色列家和猶太家另立新約，這新約主耶穌曾明說是他用他的血所立的（路廿二20；林前十一25），保羅也如此承認，並說他是新約的執事（林後三6-11），而在希伯來書更清楚說明耶穌是新約的中保，與舊約對比，舊約要廢去，新約要取代舊約，並要延續到永遠，所以也稱為永約（來八8、10-13，九15，十16，十二24，十三20）。它的特點是將律法放在人里面、寫在心上，各人從最小的到至大的都認識神，神赦免他們一切的罪。天地的定例不廢掉，以色列的後裔也要長存。新約教會已因主的死而復活，承受了新約，以色列到主再來時也可得著。
（3）照常買田地（耶卅二1-44）
西底家第十年乃巴比倫人最後圍攻耶路撒冷之時。在主前587年。一年後被攻取，西底家不喜歡耶利米預言這城必交巴比倫手中，因西底家自己也不能逃脫，所以將耶利米囚在王宮護衛長的院內。
這時耶利米得指示，他叔叔的兒子要他來買亞拿突的田，果然他來到，耶利米知道這是神的話而買之，將契約封緘存留，用以證明將來必在這地有人再買賣田地、房屋。然後耶利米祈禱說在創造天地的神沒有難成的事，他注目觀看世人的一切舉動，要照各人所行的，和他做事的結果報應他，因以色列不遵行神的律法，所以叫這一切災禍臨到他們。耶利米順服神，他買進已陷在敵人手中的地，但在神沒有難成的事，這城現在雖交在巴比倫手中，趕到各國去，但日後必從那里將他們招聚回來，並與他們立永遠的約，施恩給他們，買賣田地的事仍要進行。
（4）萬事俱復興（耶卅三l-26）
神看到將來的日子，于是神對耶利米說︰「你求告我，我就應允你，並將你所不知道，又大又難的事指示你。」（耶州三3）你若能信，也可以得著。人的盡頭是神的開始，神要賜醫治與平安，使被擄的歸回，他要赦免他們的罪，使這城成為榮耀和喜樂的城。在這里要听見稱謝和獻祭的聲音，在荒廢之處滿了羊群。神要使大衛公義的苗裔起來，那就是彌賽亞，他要在地上施行公平和公義。大衛家永不斷人作王，利未家永不斷人獻祭，有如日月之永恆、可靠，神必不棄絕雅各和大衛的後裔。
（三）歷史的敘述（耶卅四∼四十五）
1．亡國之前（耶卅四l∼卅八28）
（l）宣告奴僕自由（耶卅四l-22）
巴比倫王尼布甲尼撒末次圍城時，神仍叫耶利米警告西底家。王和眾民立約要宣告自由，誰也不可使一個猶太弟兄作奴僕；但他們立約後卻又反悔，又勉強已釋放的僕婢回來（申十五12）。因此神藉耶利米向他們說，因為他們毀約違律，不肯向弟兄宣告自由，神要向他們宣告另一項自由，就是自由于刀劍、饑荒氣瘟疫之下，並且要在天下萬國中被拋來拋去；而且使這些背約之人交在仇敵手中，將西底家交在巴比倫王軍隊手中。
（2）利甲族榜樣（耶卅五1-19）
神特別預備了利甲族的人教訓以色列人，耶利米請他們喝酒，但他們不肯，因為要遵守先祖利甲的兒子約拿達的話，他曾吩咐他的子孫永不喝酒，也不可蓋房、撒種、栽種葡萄園，且一生要住帳棚，他們遵守先祖的話直到如今。但猶太人和耶路撒冷的居民卻不听從神藉先知所傳的話，因此要受到災禍，而利甲族約拿達的子孫卻永不缺人侍立在神面前。
（3）約雅敬焚書（耶卅六1-32）
神命耶利米取一書卷，將他從約西亞的日子以來，藉耶利米所說的話都寫在書上。耶利米就召巴錄從耶利米田口中所說的話寫在書上，並在神殿中念給所有猶太人听。當眾首領告訴王時，約雅敬王正烤火取暖，听見書上的話不但不懼怕，且將書卷割破仍在火盆里燒盡了，這就是猶太王對待神的話之態度，完全拒絕、藐視、除掉，結果是何等的嚴重，以致使約雅敬的後裔再也無人坐在大衛的寶座上，他的尸首要被拋棄（耶廿二19）。
（4）耶利米被囚（耶卅七1∼卅八28）
當西底家為王，打發人見耶利米求問關于迦勒底，圍困耶路撒冷的事，神說必定要攻取這城，用火焚燒。因怕埃及軍隊，迦勒底軍隊暫時撤退時，耶利米出城要得自己的地業，卻被守門官捉住，說他是去投降敵人的而將他打了，並囚在文士約拿單的屋中多日。西底家私下問耶利米，耶利米便直言告訴他必被交在巴比倫王手中。耶利米求西底家，西底家就將他轉到護衛兵的院中，每天給他一個餅。
有幾個領袖拿住耶利米，將他下到牢獄中、囚在無水而只有淤泥的牢獄里。當太監古實人以伯米勒求王，才將他從牢獄里拉上來。西底家再私下問耶利米國中前途如何，耶利米又勸他也降巴比倫王就可以存活，否則城必淪陷被燒，兩底家也不得脫難，但西底家卻叫他隱瞞此事。
2．亡國之後（耶卅九l∼四十四30）
（l）城陷王被擄（耶卅九1-18）
西底家九年，巴比倫王尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷，二年後攻陷，西家夜逃被捕，巴比倫王在他眼前殺了他的眾子，又剜了他的雙眼鋼錠鎖著帶到巴比倫去。這是他不听神的話的結果，實在太慘重了。迦勒底人用火焚燒王宮，並拆毀城牆、擄了眾民，只留下一些極窮的人，巴比倫王吩咐他們要善待耶利米。
（2）基大利被殺（耶四十l∼四十一18）
巴比倫的護衛長尼布撒拉旦釋放了耶利米，並立基大利為省長。在田野的軍長以實瑪利等想來見基大利時謀害他，另一位在田野的軍長約哈難告訴基大利，基大利卻不采信，後來果然被殺。約哈難等就來與以實瑪利爭戰，將那些被帶走的兵民、婦女、孩童等奪回，以實瑪利就逃往亞捫人那里去了。
（3）違命下埃及（耶四十二1∼四十四30）
約哈難等眾人來到耶利米前，要他為他們求問神，指示他們當行的路。過了十天，神的話臨到他，耶利米就告訴他們不可因怕巴比倫而進入埃及地，因為在那里仍要遇見刀劍、饑荒、瘟疫而死，只要住在猶大地。但他們不听從，將眾民都帶到埃及去，到埃及後耶利米警告說，巴比倫王仍要到埃及殺害、擄掠。那些往埃及的猶大人不肯听從耶利米，婦女們竟向假神天後燒香，因此必降禍于他們，使她們被刀劍饑荒所滅。所以，後來由埃及歸回猶人的人數很少。
3.勸慰巴錄（耶四十五l-5）
約雅敬第四年，即主前605年，巴錄曾將耶利米口中所說的話寫在書上（耶卅六4）。當時巴錄說︰「哀哉！耶和華將憂愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。」因為當時抄寫之工作是非常辛苦且不易，但神告訴他，神要在全地施行審判，不要為自己有所圖謀，那是毫無用處的，因災禍要臨到所有的人，但卻要保全他的性命，就當引以為滿足。
（四）關于列國的預言（耶四十六∼五十一）
1．關于埃及（耶四十六l-28）
以下是關于埃及的預言，這是論埃及為幫助亞述在迦基米施，是位于敘利亞西北部幼發拉底河（即伯拉河）上游的一個城市，被巴比倫王打敗，時為主前605年，從此埃及勢力受挫。以後預言到巴比倫王尼布甲尼撒要入侵埃及，各城被毀壞，法老被交在巴比倫王與他的臣僕手中。
然而對他的選民以色列人卻說安慰的話，叫他們不要懼怕，因將要從遠方拯救他們回到本地，而將所趕到的那些國滅絕淨盡，卻不將以色列人滅絕淨盡，且要從寬懲治，但仍不能不罰他的百姓（耶卅10-11）
I2．論非利士（耶四十七1-7）
法老曾北上控制了迦薩，但尼布甲尼撒于迦基米施之役，乘勝南下攻破非利土諸城，包括迦薩和亞實基倫、迦斐托海島，即革哩底島，此為非利士人的祖居地（摩九17）。
3．預言摩押（耶四十八1-47）
摩押、亞們和以東曾與猶大聯盟背叛尼布甲尼撒（耶廿七l-4），以後曾幫助尼布甲尼撒王進攻猶大，但終于被巴比倫王所滅，而成為荒場。摩押自幼年以來常享安逸，未曾被擄遭難，猶如灑沒有從轉換器皿中濾清，而原味尚存、氣味未變，所以他們極其驕傲、狂妄、自大，必被毀滅（耶四十八29、42）。
4．其他諸國（耶四十九1-39）
此外還有以色列四周的鄰國，如亞捫、以東、大馬色（即敘利亞）。夏瑣以及遠方的以攔，在巴比倫東方，均將為巴比倫所滅。
5.論巴比倫（耶五十l∼五十一46）
最後神的審判臨到巴比倫，這一個以色列人的大敵，雖曾作神手中的工具，但他驕傲自大、殘忍凶暴、罪惡滔天，神必向他施行報應。他怎樣待人，人也要怎樣待他（耶五十15、29）。先要藉瑪代人攻陷（但五30；耶五十一11），加以滅亡，將來到了末世再被徹底毀滅（賽三l-22；耶五十l∼五十一64），對巴比倫的毀滅就是對以色列人的拯救（耶五十17-20）。
（五）歷史附錄（耶五十二）
本章是耶利米書的附錄，記載耶路撒冷淪陷的經過，也可作本書審判預言的應驗，內容與列王紀下廿四18∼廿五30大致相同，但有些地方本書所記更加詳細。西底家第九年，即主前589年，這是巴比倫人最後一次圍攻耶路撒冷，過兩年後攻陷，城被焚毀，人被擄去。