一、來歷
以西結意為「神的能力」，于主前597年尼布甲尼撒第二次擄掠耶路撒冷時，與約雅斤王同被擄到巴比倫，五年後在迦巴魯河邊蒙召為先知。他與耶利米二人同是祭司，又是先知，一在猶大，一在外邦。他和但以理也為同一時期，一在朝，一在野。他的預言多重以色列，而但以理多重外邦人。他的書與啟示錄也有相同之處，多有異象、象征、寓意和有關末世的預言。他被稱為人子，與耶穌自稱為人子也有相似之處。
本書內容包括的時間自主前593至572年，約有廿一年。他所見的四活物各有四個臉面，獅、牛、人、鷹，與馬太、馬可、路加、約翰四福音所顯示的基督為王、僕、人、神很類似。他所講的與使徒行傳都著重聖靈的運行和能力，有七次提到耶和華的靈降在他身上。本書雖在舊約，卻與新約有密切關系，須用屬靈的眼光來讀，才能看到其中的奧秘與深意。
二、主旨
本書的主要信息是以色列人的罪惡極其嚴重，若不及時悔改，必要受到嚴厲的審判和空前的浩劫，只有盼望將來的悔悟和復興，以及國度的福分和榮耀。現在敬虔追求的人就可以得蒙保守，將來承受神的應許。
有人稱以賽亞為聖子的先知，多預言聖子彌賽亞的來臨；耶利米為聖父的先知，多講到神為父的愛，呼召背道的兒女回來；以西結為聖靈的先知，他特別講到聖靈的運行和工作。「靈」字在本書用了五十二次，是全部舊約引用了三百七十八次的七分一，所以本書完全是聖靈的啟示，並以聖靈的觀點來解釋歷史和預言。他首先看見神的榮耀，這是一切事物的中心、前提和依據，所以本書以神的榮耀異象開始，又以榮耀的異象結束。神的作為和對待都是以神的榮耀和聖潔為出發和歸結，凡與此違反相背的，都要被除掉和毀滅。以色列的被擄、聖殿的被毀均與此有關，將來的復興、建造也都是以此為目的。
本書用「他們必知道我是耶和華」有六十二次，可見其重要，用「人子」九十一次。此外多次講到罪惡、審判與刑罰，以及以色列的歸回、復興與建設。
本書除異象外，尚有許多表記與比喻來說明真理和神的心意，共有二十個之多，下過要解釋得當，不應引申過度、斷章取義或脫離實際。
三、分段
本書自然地可分兩大段，前半段的二十四章是向著耶路撒冷的傾復，後半段是望著耶路撒冷的復興。可分為︰
（一）以西結的蒙召（結一∼三）
（二）審判猶大罪行（結四∼廿四）
（三）預言七國受刑（結廿五∼卅二）
（四）應許選民復興（結卅三∼卅九）
（五）新造聖殿聖城（結四十∼四十八）
（一）以西結的蒙召（結—∼三）
l.小引（結一l-3）
「當三十年」有人以為是指約雅斤在位第三十年，即被擄後的第五年，但多以為是以西結的年歲。這是祭司開始供職之年（民四3），但他已被擄，不能在耶路撒冷聖殿作祭司。迦巴魯河是巴比倫西部，從幼發拉底河（伯拉河）分出來的一條運河，河邊也有猶太人的集居地。他懷念故鄉（詩一三七1），向神祈禱，天開了，得見異象。有神的話臨到他，神的靈降在他身上。
2．看見異象（結一4-28）
聖經中只記少數人看見天開了（太三16；徒七56；啟四1）所以這個異象是很偉大、真實高超的。他首先看到的是四活物，即基路伯（結一4-14，十2、20），他們是一種高級的天使，是維護神寶座的，並作為神飛行的車輦（創三24；出廿五18；撒下廿二11；代下三10-14）。是維護神的聖潔和榮耀。他們各有四個臉面，四個翅膀，他們有如受造之物的代表。人的臉面表明人為萬物之靈，有智慧；獅為獸中之王，有勇敢；牛代表家畜最大的，有耐力；鷹乃飛禽中最強健者，有敏捷。他們有人的手能作工。有牛蹄的腳能穩健負重。各有四個翅膀，兩個遮體，表示謙卑，兩個用以飛行。他們的形像如燒著的火炭，光明而可畏，他們奔跑如閃電，極為快速，臉旁有輪，好像輪中套輪，向四方都能直行，立刻實行神的旨意，周圍有眼，有觀察能力，隨活物行走，在旁轉動。同時活物是隨靈而行（羅八4）因為活物的靈在輪中。他們行止一致，都受靈的支配。他們行走時翅膀的聲音很大，威勢無敵。他們站住時就垂翅無聲，而听寶座上的聲音。
寶座是宇宙至高的中心，是神統治萬有的所在，也是神榮耀權柄的象征，是施行公義公平的審判寶座，也因著主的救贖成為施恩憐憫的寶座（詩九4、7，廿二3，八十九14，九十三2，一三0三19），及接受萬有敬拜贊美的地方，看見神的寶座是最大的啟示和異象（王上廿二19；賽六1；但七9；啟四2，廿二1）。藍寶石是代表聖潔、屬天和榮耀的，寶座以上有仿佛人的形狀。雖然三一神中的聖子曾降世為人，但他本有神的形像。
他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像（腓二6；西一15；來一3）。這位坐寶座的神不是指升天後的基督說的，因但以理所見的寶座異象與人子是分開的（但七9、13），而且人是照神的形像造的（創一26），不是取人的形像。神坐在寶座上，接受天使和萬有的敬拜，也能有榮耀的形像（結一28）。人雖然沒有見過，但在異象中可以看見（出卅三20、23；約一18；提前六16；來十一27）。以西結在這異象所見到的也仿佛有人的形狀，並不是與人的形狀完全相同。光耀、精金、火都是形容他的榮耀，虹是表明神的慈愛和信實（啟四3）。
3．奉神差遣（結二l∼三3）
以西結一看見神的榮耀就俯伏在地，像但以理和約翰一樣（但八17，十9；啟一17）。神開始對他說話，他說話的時候，靈就進入他里面，使他站起來。神說要差造他往悖逆的國民、以色列人那里去。他們或听或不听必知道神已經差先知到他們中間來了。以西結的工作很不容易，甚至有蒺藜，又有蠍子，但總不要怕他們，只管說不顧後果如何。有書卷向他展開，有哀號、嘆息、悲痛的話，是有關審審判、刑罰災禍的預言，里外都寫著字，是指其中有靈意。叫他吃這書卷才能對以色列家講話。不先從神那里有所領受，不先得到神的啟示是不能傳道的。吃時口中覺得甘甜，但吃了以後，肚子就發苦了；因為經過消化就感覺到神話語的分量極重，所說的預言必要成就，所要降的災禍無法逃避。
4．接受使命（結三4-27）
神差以西結往以色列家，就是他本國被擄的子民那里。他們只是額像堅心硬的人，不肯听從，但神使他的額像金鋼鑽比他們更硬。他沒有自己的選擇，只有順服，一切听憑聖靈的調度。那時他听見有聲音說「從耶和華的所在顯出來的榮耀是該稱頌的！」這是支配一切使命的根源、目的和力量。靈將他舉起帶他而去，在他身上有能力，他就來到迦巴魯河邊被擄的人那里，憂悶地坐了七日，以等候神進一步的指示。
過了七天，神的話臨到以西結，要立他為以色列家守望的，替神警戒作惡的人，要離開罪惡。他若不听，罪在他自己。義人轉去行惡也要加以警戒他，他必死在罪中；若不警戒他，要向先知守望者討他喪命的罪。可見守望者的責任何等重要，不能懼怕、徇情面或為自己著想，只能遵神命令，關注于別人的益處。
神的靈降在他身上對他說話，叫他往平原去，看見神的榮耀。神的靈進入他里面使他站立，神叫他進屋、被捆，使他啞日無言，但神對他說話時，就使他開口說出神的話來。先知若終日發言、多說己話，就使人無法分辨他何時在說神的話，他所說的有那些是神的話。說閑話原是主所不許的，先知必須分別為聖，保守自己的口，不為自己說任何的話，而將口舌專為神用，專心傳神的信息。
（二）審判猶大罪行（結四l∼廿四27）
本書頭廿四章是在耶路撒冷被毀滅之先，預言其將受的審判。
1．圍困的征兆（結四l∼七27）
首先以先知作為耶城被圍困的預兆。
（l）摹仿攻城（結四l-3）
這是叫以西結拿一塊磚，將耶路撒冷城畫在其上，然後造台築壘、安營攻擊。巴比倫王三次圍攻耶城，即其第三年、第八年與第十八年所發生的事，這里表示末次的攻擊圍困，乃主前587年。
（2）左右側臥（結四4-8）
這是叫先知擔當以色列家的罪，向左側臥三百九十日，如以一日頂一年來說（民十四34），可能指自耶羅波安自立為北國以色列的王起，至耶路撒冷被毀滅，共三百九十年；而向右側臥擔當猶大家的罪，可能指惡王瑪拿西登基至認罪之時（代下卅三l-13），或者指被擄尚有四十年，一代之久。傳道需親身承擔所傳信息，負有極重的屬靈責任。
（3）作餅烤食（結四9-17）
這是叫先知用各種雜糧作餅，用牛糞代人糞烤在其上，每日按分兩限制而食，表示缺糧缺水、遭遇饑荒並吃污穢食物，都是很痛苦的事。
（4）剃除須發（結五1-17）
再叫他剃頭發和胡須，將三分之一用火燒，三分之一用刀砍，三分之一任風吹，表示人民的死法。這都是因為以色列行惡，違背神的典章，**神的聖所，因此將他們交給瘟疫、刀下和分散四方。這正應驗利未記所說的選民違背神命，背棄神約所受的刑罰（利廿六14-33）。
（5）倒在像前（結六l-14）
因為他們在各山岡、溝谷祭拜偶像，所以使他們在偶像面前被殺，尸首、骸骨散在他們祭壇的四圍，使他們的住處、城邑變為荒場，祭壇和偶像皆被打碎，令人心中憂傷，使他們為拜偶像的惡行遭受了神在怒中所定的。
（6）結局己到（結七l-13）
因以色列的罪大惡極，結局來到，按他一切可憎的事刑罰他，所定的災無法逃避，在城內、城外都必滅絕。金銀不能救他們，災害接踵而至，異象、謀略、金銀也毫無用處，神的命定無法更改。這是他們的驕傲、**、拜偶像的罪惡所致，是他們的惡行應得的報應，審判所定的刑罰必定執行。
2．異象中所見（結八1∼十一25）
以上是以西結在被擄之地所得的啟示，以下是神靈將他帶到耶路撒冷在異象中所見到的。
（1）致忌之像（結八1-6）
他看到在祭壇門的北邊門口有惹忌邪的偶像，這如何與神榮耀的形狀相容呢？在聖殿祭壇的旁邊竟有拜偶像的地方。
（2）四壁污圖（結八7-13）
他進院牆之門，見四面牆上畫著各樣爬物、可憎的走獸並一切偶像。以色列家七十個長老各拿香爐，雅撒尼亞也站在其中，他的父親是書記沙番，曾作改革復興工作（王下廿二3、8），他的弟兄亞希甘是耶利米的好友（耶廿六24）
（3）婦女哭泣（耶八14-15）
見婦女為搭模斯哭泣，搭模斯乃巴比倫人所拜幽冥之神，崇拜儀式有部分極為**，實在極為邪惡可憎。
（4）人拜日頭（結八16）
聖殿內院的殿門日和祭壇中間有廿五人，背向聖殿面向東方拜日頭，可能是由埃及傳入。以上這些都是極其邪惡可憎之事，發生在聖殿中，伸的震怒已到極點，豈能不施重刑。
（5）受印不殺（結九l-11）
神的榮耀升到殿的門檻，將那穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人召來，叫他走遍全城，在那些因城內所行之惡事而嘆息、哀哭的人的額上畫記號，使拿兵器的人跟他走遍全城，要將沒有記號的男女老少全都殺盡。從殿前的長老殺起，要污穢這殿，因以色列家和猶大家的罪孽極其重大，遍地有流血的事，滿城有冤屈，但就在此時，神還是將敬虔的人分別出來，免受災害（彼後二7-9；啟七l-8，九4）
（6）神榮上升（結十l-22）
這時他看到神的榮耀從基路伯上升，停在門檻上，殿內滿了雲彩。神吩咐那穿細麻衣的人，從旋轉的輪內、基路伯中間取火，表明要施行審判、降下刑罰，如用火焚燒所多瑪一樣。
這樣，神的榮耀從殿的門檻出去，停在基路伯以上，基路伯就展開翅膀、離地上升，停在殿的東門口。以後又從城中上升，停在城東的那座山上，即橄欖山、主耶穌升天之處，並要在此降臨。主最後一次進耶路撒冷時，曾在橄欖山上為耶城哀哭，這里看見神的榮耀此時離城，雖是依戀不忍離去，但因人的罪，使聖潔忌邪的神不能同住。
（7）應許再臨（結十一l-25）
雖然選民中有人如此作惡，必將被帶出去交在外邦人手中，倒在刀下，在城中不能保護他們，作惡的首領立刻死亡，這就是證明。
神雖將以色列遠遠遷移到列國中，分散在列邦，還要在那里做他們暫時的聖所，但將來要將他們從萬民中招聚回來，得以色列地為業。神還要賜給他們合一的心，將新靈放在他們里面，除掉他們的石心，賜給他們肉心，使他們順從神的律例、作神的子民，神要作他們的神，可見聖潔的神和他慈愛的心。
神的榮耀上升，靈也將他舉起，將他帶回迦勒底被擄之地，異象離開他上升。他將所得到的指示，告訴被擄的人听，使他們知道神降大災與重刑給耶路撒冷和眾民不是無故的，是絕對公義、當行的。
3．嚴厲的斥責（結十二l∼十五8）
（1）先知為兆（結十二l-28）
神叫先知以西結白天帶出預備擄去使用的物件，在天黑時搭在肩頭上帶出去，作為以色列家被擄的預兆、預表（原文是擔子）。他怎樣行，以色列人的遭遇也必怎樣，他們必被擄去，被帶到巴比倫死在那地，以後要將他們分散到列國、列邦。
又叫他吃飯必膽戰、喝水必驚慌，都因以色列人的罪惡、**，神要使以色列人的俗語「日子遲延——一切異象都落了空」止息，耐為「日子臨近，一切的異象都必應驗」。不再有虛假的異象和奉承的佔卜，神的話沒有一句會再耽延。
（2）責偽先知（結十三1-23）
有些假先知隨己心說預言，神並沒有差遣他們，他們說平安，其實沒有平安。他們如荒場上的狐狸狡猾、謅媚，他們見虛假的異象用謊詐佔卜，用未泡透的灰抹牆，只圖快速、外表好看，卻沒有真實內容。使耶路撒冷城受到拆毀，使倚靠虛假預言的人喪命，而真先知卻應當上去堵擋破口，為以色列家重修牆垣。
（3）責惡長老（結十四l-23）
有以色列的長老來到以西結那里，要求問耶和華，神說這些人已把假神接到心中，並拜偶像，神絕不肯被他們求問，反要向他們變臉，將他們從民中剪除。假若先知被迷惑說一句預言，也要被除滅，他們的罪和求問之人的罪都是一樣。
神直接指示說，若有一國犯罪干犯神，必遭災禍，其中雖有挪亞、但以理、約伯等人，但只能因他們的義救自己的性命，遇到惡獸、刀劍、瘟疫時，兒女也不能因他們得救。但其中仍有剩下的人到被擄之地，使人看見他們所作所為的，以及神正當的作為而得安慰。
（4）棄葡萄樹（結十五l-8）
以色列人如神所栽的葡萄樹，但不結好果子，變為無用，只能當柴被燒滅。這是非常恰當的比喻，說明人生存的價值，一旦無用無益就要被毀滅（大三10）
4．用比喻說明（結十六l∼廿49）
（l）忘恩之妻（結十六l-63）
在這里將以色列人比作一個被棄女嬰，在收養、培育、妝飾後而成為美貌少婦，竟與外人行淫，先是與埃及人，又與亞述人，後與巴比倫連結，她背離自己的恩人、丈夫。這就是耶路撒冷離棄神、拜偶像、與外邦聯合的情景，比撒瑪利亞和所多瑪更壞，所以必受報應。
但神仍追念在她幼年時所立的永約，在赦免她罪的時候，要她心里追想，自覺抱愧、羞辱，不再開口、抱怨或自義，而甘于服罪。
（2）二只大鷹（結十七1-24）
此處頭一只大鷹是指巴比倫王尼布甲尼撒，「他折去嫩枝」指約雅斤王被擄到巴比倫去。「另栽一枝」指西底家，他卻背叛巴比倫王，轉而投靠埃及（即第二只大鷹），但仍不能幫助他。西底家因背離誓約，必被擄到巴比倫去。
「將香柏樹盡尖的嫩枝中折去一嫩枝，栽在極高的山上」，乃指大衛家的一嫩枝，應驗在彌賽亞身上（耶廿三5-6，卅三15）。他的國度要長大，成為投靠他之人的覆庇。
（3）吃酸葡萄（結十八1-32）
當時在以色列地有一個俗語，即「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」意思是父親犯了罪，由兒子承當，表示神是不公平的，有很深的不服和埋怨。但神說誰行公義，他必存活；誰行惡事，他必死亡。父子各擔自己的罪擔，善果惡根都為自己，而且惡人回頭，可不致死亡；義人轉去行惡，必不能存活。這說明主的道是極其公平，神要按各人所行的審判地，所以應當回頭、離罪行義，自作一個新心和新靈。
（4）兩只小獅（結十九1-9）
母獅乃指猶大（創四十九9），幼獅子乃指猶大諸王。第一只小獅子乃指約哈斯被法老尼哥撈到埃及，第二只小獅乃約雅斤被擄到巴比倫（王下廿三34，廿四15）。
（5）葡萄樹枝（結十九10-14）
如猶太國，本極為茂盛，結果生枝，生出堅固枝于可作掌權者的杖，指有王權；但因急怒而被拔出摔在地上，折斷枯干，被火燒毀，如西底家背叛巴比倫王，而導致耶路撒冷被焚毀。這些比喻雖簡單卻很明顯，使人容易明白記住，深得教訓。
（6）選民受審（結廿l-49）
神藉著審問以色列的長老來歷數以色列人從列祖以來的罪惡，並陳明將來對他們的審判。首先以色列人在埃及時，神便向他們顯現，要領他們出埃及到流奶與蜜之地，那地是在萬國中有榮耀的，叫他們要拋棄一切的偶像和眼所喜愛的可憎之物。但他們卻悖逆、不听從神，神為自己名的緣故，沒有向他們發出烈怒，免被列國褻瀆。
他領他們出埃及到曠野，將律法賜給他們，以安息日為證據，使他們知道神是叫他們成聖的，他們卻在曠野悖逆神，不順從神的律例、典章，干犯安息日，又為神名的緣故沒有滅絕他們，但要將他分散在列國、列邦。
領他們到迦南以後，他們又在山林各處供奉偶像（巴麻意即高處）。後人也像外邦人拜偶像，因此神要將他們從萬民中領出來，從分散的列國聚集他們，領他們到外邦的曠野審判和刑罰，要從他們中間除淨叛逆和得罪神的人，他們卻不得進以色列地。那些得以進入以色列地的，要追想以往的罪惡、行為而厭惡自己。
5．審判的結局（結廿一l∼廿四27）
（l）擦亮的刀（結廿一l-32）
神要用巴比倫王為刑罰的刀來到猶大，他用佔卜搖簽的辦法，決定攻擊耶路撒冷，將以色列國傾覆。神要除去以色列王的冠冕，直到那應得的人來到要賜給他，就是指著基督說的，他要來得國（但七13-14），亞捫人也要受報。
（2）罪惡之城（結廿二1-31）
耶路撒冷已成為流血的城，其中有輕慢父母的、欺壓寄居的、虧負孤兒寡婦的、干犯安息日的、行**的、受賄賂的、欺壓鄰舍的和貪不義之財，所以神必定要懲罰，將他分散到列國、列邦。以色列家在神眼中已看為是銀渣滓，如銅、錫、鐵、鉛，要聚在爐中熔化，使耶路撒冷為爐，將他熔化、煉淨。
其中的先知如咆哮的獅子，抓撕掠物。祭司強解律法，褻讀聖物。首領仿佛豺狼，殺人流血。先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，假說神的話。在他門之中沒有找著一個人重修牆垣，為這國站在破口防堵，使神不滅絕這國，所以神用烈怒的火燒滅他們。
（3）二婦惡行（結廿三l-49）
這里以二**代表撒瑪利亞和耶路撒冷，她們與外邦人亞述和巴比倫聯合求情，行淫背離神。因此神要刑罰這二城，使多人來攻擊他們，將他們拋來拋去，照他們的淫行報應他們，用石頭打死，用刀劍殺死，用火焚燒，好使淫行在境內止息。
（4）積薪沸釜（結廿四1-14）
乃約雅敬王第九年，以西結得神的話論耶路撒冷。耶路撒冷如鍋，居民如向，鍋下烈火如敵軍，銹乃其中的污穢，雖將肉煮熟，仍未將污穢去掉，流人的血也未被掩蓋，必要受到審判。
（5）愛妻忽死（結廿四15-27）
先知的妻忽死，但先知不可悲泣、流淚，不可辦理喪事，藉以為兆，預告以色列要遭遇同樣失喪與悲哀的事，但不得舉哀，不可安葬如常，只相對嘆息而已。為傳說信息，先知要付上多大代價，今天先知肯作受苦預兆的不多。
（三）宣告七國受刑罰（結廿五1∼卅二32）
以色列四圍的國家常來侵擾他們，給他們帶來許多災難和痛苦，他們常作仇敵來攻擊以色列人，但也是神所利用的工具，以管教懲罰來造就訓練他們，使他們回轉，歸向、投靠神，並與外邦隔絕，不再效法他們的風俗，遠離它們所拜的偶像。由于他們欺壓、仇視、反對神的選民，而要加以審判和刑罰。雖然審判要從神的家起首，其余的人也不能免除（彼前四17）。
先論與以色列人有血統的三國，從東邊自北而南，即亞捫、摩押、以東，其次論西邊非利士、推羅、西頓，最後論西南邊的埃及。
1．亞捫（結廿五l-7）
亞捫本羅得之裔，首府為拉巴，對以色列人時友時敵。當耶路撒冷被巴比倫人攻陷時，他們幸災樂禍，甚至趁機搶掠，因此要受報應。東方人可能指在沙漠的亞拉伯游牧民族，來得其地為業。
2．摩押（結廿8-11）
摩押和亞們均為羅得後裔，住于約但河之東、亞捫以南，摩押人也因向神的百姓高傲自夸、譏笑而受神懲罰（耶四十八26-30、40-47；番二8-11）
3．以東（結廿五12-14）
以東人是以掃的後裔，位在摩押以南，它也是在猶大人遭受巴比倫滅亡時，趁機攻擊地們（詩一三七7；俄10-14）。提幔和底但乃在以東的南北兩端，用來代表以東全境均將受到攻擊、報復。
4．非利士（結廿五15-17）
非利士在猶大國的西南，靠近地中海，是以色列的傳統敵人，他們乘猶大之危，報仇雪恨。基利提人即革哩底人，與非利士人相連，神要斥責、報復他們。
5．推羅（結廿六1∼廿八19）
在約雅敬王被擄的第十一年，以西結見到有關推羅受罰的預言。推羅在以色列國之北，是古時腓尼基沿地中海的最大港口，居民多從事海外貿易。城有兩部分，一在陸地，一在海島，中間以一長堤相連。尼布甲尼撒于主前587年圍攻推羅達十三年之久，雖攻取但未能完全毀滅，因居民逃到海島上，後來希臘王亞加太填海抵島加以毀滅。這里的預言兼指其傾復過程，先論其被尼布甲撒的攻佔（結廿六1-21），再論推羅的貿易繁榮（結廿七1-36）
然後為推羅王作起哀歌，但其背後所指實為撒但，因他心中驕傲自比神，自以為有智慧，這都是撒但的行徑，有撒但在其背後指使行動。如以賽亞書所說，明亮之星、早晨之子一樣，他心里想要升高，五個「我要」，甚至要與至高者同等（賽十四12-14）。這里更追溯到他的來歷，他在受造之日就佩戴各種寶石，又有精美的鼓笛在他那里，他是一個基路伯，被安置在聖山上，在受選日無所不備，智慧充足，全然美好，所行的也都完全，但後來在他中間查出不義。他因美麗就心中高傲，又因榮光敗壞智慧，以致從神的山被驅逐，摔倒在地（路十18）。埃及的法老、巴比倫的尼布甲尼撒以及推羅王，都是撒但的代表和敵基督的預兆。
6．西頓（結廿20-24）
西頓在推羅北方廿五哩，也是一著名海港，它曾與選民為敵，作他們的荊棘和蒺藜，因此要用瘟疫與刀劍刑罰它。
同時神應許將以色列人從萬民中領回，到神賜給他們列祖之地安然居住。無論是刑罰敵人或恩待以色列人，都使人認識耶和華以色列人的神是真神。
7．埃及（結卅二32）
以下四章多論到埃及的預言，因它與選民的關系甚多。以色列人曾在埃及為奴四百年，以後又常受埃及欺壓。主前八至六世紀，以色列位于兩大強國的中間，東北有亞述和巴比倫，西南有埃及，常被雙方爭戰所殃及。這里共有七篇預言︰
（l）埃及地被荒廢（結廿九l-16）
此預言發生在主前586年一月，埃及王法老猖狂自大，比如大魚在尼羅河中為王，但被巴比倫打敗，從北到南盡受恥辱、荒涼，倚靠他的無益有損。「四十年之久」可能是指尼布甲尼撒證服埃及至波斯興起後得恢復。
（2）作巴比倫賞勞（結廿九17-21）
這個預言發生在主前570年，即耶路撒冷傾亡十六年後，正在尼布甲尼撒進入埃及前夕，為了與主題和諧而排在此處。因尼布甲尼撒攻打推羅，所得掠物甚少，將在埃及取得補償。
（3）盟屬均遭災殃（結卅1-19）
埃及的附屬和鄰國都必同遭災禍。古實位于尼羅河下游，在埃及以南，與埃及常聯為一國，弗與路德均在非洲。色弗尼塔在埃及北部靠紅海，以及埃及各城都要被尼布甲尼撒攻破毀滅。
（4）有力膀臂折斷（結卅20-26）
此論法老被擊敗，為主前586年四月，是耶路撒冷失陷前三個月，所以對耶京並無幫助，巴比倫王卻更加堅強起來。
（5）高大樹被砍伐（結卅一l-18）
以亞述的驕傲被罰來警告埃及，就如高大的香柏樹被砍倒。列國中大有威勢的人即指巴比倫王尼布甲尼撒，將它砍倒，交與死亡，下到陰間，埃及也必與近東各國一同墜落。
（6）哀嘆大魚被殺（結卅二1-16）
這是為法老所作的哀歌，再比之如大魚，從河中拉上來，拋在田野，成為鳥獸的食物，被滅之時，天地昏暗，各國驚奇，使埃及的驕傲歸于無有，使埃及地變為荒廢淒涼。
（7）同**間受辱（結卅二17-32）
此論埃及與其他各國及同伴下到陰間的情形。他們在活人之地曾使人驚恐，而今一同下到坑中，躺臥在陰間。不過人的肉體雖躺臥不動，但人的靈魂未死，仍能說話。
（四）應許選民復興（結卅三l∼卅九29）
先知在論到耶路撒冷和列國的審判之後，從本章起有一個大轉變，開始對選民傳出以色列國復興的盼望。
l．設立守望者（結卅1-20）
本章1-22節是耶路撒冷被毀之先最後的預言，自23節起是聖城被毀後的預言。這一般的信息非常重要，因為一個國家、民族或各人有興亡、禍福固然都有它的原因，也要由它自己負責任。然而與神的先知和僕人卻很有關系，如果能預先有所警戒、勸勉，而真能使其悔改、歸向神，則神所欲降之災就可以避兔，甚至蒙神祝福，也是常有的，這就是神為什麼要設立守望者。
如果神使刀劍臨到那一國，那國的守望者見刀劍臨到，要吹角警戒眾民，那民不受警戒，刀劍若來除滅他，他的罪就歸到自己的頭上。他若受警戒，便救了自己的性命。倘若守望者見刀劍臨到而不吹角加以警戒，以致有人死亡，他雖然死在家中，卻要向守望的人討他喪命的罪。
神就是這樣設以西結為以色列家守望的人，他要替神警戒惡人，使他離開所行的惡道，使他存活。若不去警戒，要向守望者討罪。惡人若回轉離惡便可存活，因為神不喜悅惡人死亡，但義人若轉去犯罪卻要死亡，這是神公平的道，要按各人所污的審判他們。
以西結的確作了以色列家守望的人，已經向他們發出了多次嚴重的警戒（結三17），但他們卻不肯回轉離開罪惡。今天有誰是守望者，有誰忠于職責？
2．民仍不听從（結卅三21-33）
被擄之後十二年十月，有人听從耶路撒冷逃未報信說城已攻破，神的靈降在他身上，他便開口傳說神的話。在以色列的人因犯罪而不能承受那地為業，並且要受罰，地變荒涼。在被擄之地的人則輕忽以西結的傳言，願听卻不去行，但先知所說的必快要應驗。
3．譴責惡牧人（結卅四l∼10）
前章說守望者多指先知，而本章所論牧人多指祭司和君王，以及一切作領袖的。他責備他們，只知牧養自己，卻不牧養羊群。瘦弱的沒有養壯，有病的沒有醫治，受傷的沒有纏裹，被逐的沒有領回，失喪的沒有尋找。但用**，嚴嚴地轄制，使羊分散，流離失所，被野獸所吃，有人更吃羊肉、穿羊毛，完全為自己，不顧羊群，因此神要與他們為敵，向他們追討，這與今天有的傳道人何等相以。
4．神親自牧養（結卅呈11-31）
神要親自尋找他的羊，將以色列人從萬民中領回故土、牧養他們，也要在羊與羊中間實行判斷，並且要立一好牧人就是他僕人大衛的子孫。基督未作好牧人，在千禧年時使他們大大蒙福，立和平的約。神親自要與他們同在，作他們的神。主耶穌已經作了好牧人來尋找、拯救、牧養、照管他的羊（約十10；太十八12；彼前二25；來十三20-21）
5．使以東受報（結卅五1-15）
西珥山是指以東說的，因他們曾在以色列人遭難時，將他們交給仇敵殺害，因此使他受報，它又曾想霸佔以色列和猶大為業，因而使它受報，被殺、荒涼。
6．聖地得復興（結卅六l∼卅七28）
這二章講到聖地的復興。
（1）斥責外邦（結卅六1-7）
仇敵佔據神賜給以色列人的地，以為歸他們為業了，四圍的外邦人滿壞仇恨，要吞吃、掠奪，但必擔當自己的羞辱。這是近代以色列地的歷史，完全應驗了這里的預言。
（2）聖地蒙福（結卅六8-25）
神使選民歸回，人數增多，建造城邑，賜福比先前更多，得地為業，下再受萬民的辱罵。雖然曾因罪受罰，分散在列國，褻瀆了神的名，卻從各國中招聚、引導而歸回本地，潔淨並棄絕一切偶像，這也是現今的事實。
（3）賜以新心（結卅六26-31）
神要賜給他們一個新心，將新靈放在他門里面，除掉他們的石心，賜給他們肉心，將神的靈放在他們里面，使他們順從、遵行神的律例、典章。這雖然是對以色列人的應許，將來才得到應驗，但正像耶利米所說的，與以色列家將來立新約一樣（耶卅一3l-34）。但主已立新約，信徒現在就可以在基督里應驗和承受（來八6-13）。這里所說的賜新心、新靈和聖靈正是重生時的經驗，一個新心和新靈是我們所需要的，否則我們不會願意順從神的律例，需要神的靈才有能力遵行神的命令。
（4）成如伊甸（結卅六32-38）
當神潔淨他們，使他們脫離一切罪孽的日子，必使城邑有居住，荒場再被建造。先前荒廢淒涼，現在卻如伊甸園，這邊正是如今以色列國復國之後所有的現象，神要加增以色列家的人數，多如羊群，當為此事求問，神必成就。
（5）枯骨復活（結卅七l-14）
這是一個非常重要、清楚的界象，極其枯干的骸骨代表以色列人已亡國，四散在列邦，再無恢復歸回與立國的希望，但在全能的神卻沒有難成的事。神命以西結向這些骸骨發預言，要給它加筋、長肉、生皮，再使氣息進入就活了，事實正是這樣。向風發預言，代表讓聖靈來吹在骸骨上，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊，這就是現在以色列國的情況。教會屬靈的情況也是如此，急需聖靈的大能像五旬節一樣，使末世教會因禱告大得復興，有主復活的生命和能力，為主名爭戰、得勝。今天的傳道人要像先知一樣，向著如骸骨的人說出神的話，也要向風說話，求神的靈進入人心，使人活過來、站起來，作主精兵。
（6）國度建立（結卅七15-28）
自所羅門以後分為兩國，但將要聯為一國，在本地建立，就如現今的以色列國。「將來有大衛」預表基督要作他們的王（路二29-32），與他們立平安的永約，使他們安居在本地，又要設呈所在他們中間，直到永遠。
7．滅歌革瑪各（結卅八1∼卅九29）
這里所預言瑪各地的歌革，羅施可能指今天的俄羅斯。還有波斯人、古實人和弗人，以及北方極處的陀迦瑪族，許多國民都向著他，可見勢力極大，範圍很廣，絕不可能指小亞細亞的諸邦，而是一個有權威的大國，到末後之年，來到從列國招聚回來的以色列之地，要加以搶奪、擄掠那住在世界中間，滿有牲畜、財貨的民。舊時先知也曾預言到這北方的大國（耶一15，三18，四6，六22）。
神必降災，因瘟疫和流血的事刑罰他，將暴雨、大雹與火並硫磺降與他的軍隊，要降火在瑪各和各海島後往的人，甚至以色列城邑的人，出去撿器械當柴燒有七年之久，並埋葬他和他的群眾，稱為哈們歌革谷。神必顯榮耀在列國中，萬民都必看見神所行的審判，要使以色列人歸回，要在他們身上最為聖，又要將神的靈澆灌他們（亞十二10）。
（五）新造聖殿聖城（結四十∼四十八）
耶路撒冷被毀後十四年，當逾越節時，以西結第二次在異象中被提至耶路撒冷，離第一次已有十九年，他看到聖殿的重建、聖地的復興、神榮耀的歸回。這不可能應驗在猶大人自巴比倫歸回的時候，只能應驗在彌賽亞來臨的千禧年，從屬靈的意義來說可作為教會時代的象征。
1.聖殿的樣式（結四十l∼四十二20）
神命摩西造會幕和所羅門建聖殿，都由神親自指示要建造的樣式。這里神在高山上指示以西結，如在高山上指示約翰，看到聖城耶路撒冷一樣（啟廿一10）。
殿四圍有牆，先量朝東的門，外院、北門、內院、南門和內院的各門，再量殿和附屬的房屋，以及也朝東的門，量院的四周。
2.榮耀的歸國（結四十三1-27）
因以色列人的罪孽，污穢了聖殿，神的榮耀于是離開了聖殿。神的榮耀曾停在殿的東門口，以後從城中上升，停在城東的山上（即橄欖山）（結十18-19，十一23）。似乎是依依不舍，不甘願地離開而上升，盼望有一天再回來，如基督的升天與再來一樣（徒一9-11）。這時神的榮光從朝東的門照入殿中，並充滿了殿。從殿中有話說︰「這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這里住……直到永遠。」殿在山頂上，四圍的全界要稱為聖，又是祭壇。
3．祭司的事奉（結四十四1-31）
神命東門必須須關閉，因為神已經由其中進入，只有王可以由門的廊進入。他由北門來到殿前，神的榮光充滿殿中，神吩咐當留心一切殿中的典章法則，身心未受割禮的人都不可進入神的聖地，以色列人和利未人都走迷的時候，只有祭司撒督的子孫仍看守神的聖所，他們必親近神、事奉神，侍立在神面前。他們進內院在內院和殿內供職的時候，不可穿羊毛衣服，要穿細麻衣、頭巾、褲子，不可使身體出汗，因是代表肉體的作為和活動。神是祭司的產業，永獻的物、初熟之物都歸給祭司，並將其他供物也歸結祭司，就可以得福。新約教會是神屬靈的殿（弗二20-22），在屬靈的原則和意義上也可以適用。教會應當充滿神的榮光，不當受到污穢，應當保持聖潔，一切以神的話為準。
4．聖地的分配（結四十五1-25）
在各支派地業中間有一塊專獻給神的聖供地，約十二公里（八英里）長，五公里（三英里）寬，其中有正方形一塊作為聖所之地，在其正中央，周圍分給祭司和利來人居住，還有屬城地業歸以色列全家，東西兩旁有一分歸王。
5．獻祭的條例（結四十六1-24）
關于君王和百姓並祭司敬拜的條例。有人認為將來的禧年時代是彌賽亞作王，為什麼還有王？基督的民已完成了獻祭所預表的，而把祭物永遠廢除，所以這里不能按字面解釋。但也有人認為將來是一種紀念性質，王是大衛屬肉體的子孫，只是一種官職，一切都是表明聖殿敬拜的重要和國度榮耀的賞賜。
6．活水的源流（結四十七l-23）
聖地原有約但河，這時有水從殿門下往東流。水從檻下，由祭壇的南邊往下流。水流越流越深、越廣，每量一千肘，水勢就越大，由到踝子骨、到膝、到腰、到成為可？？的水、不可趟的河。水到之處兩岸多生樹本，滋生動物，流到鹽海使水變甜。這雖然是千禧年時的事，但卻正好說明聖靈的生命水流，從聖所十架那里流出，使人的生命有極大的改變，有信心的基礎，過禱告生活，並有工作能力，以至全人浸在聖靈里。所到之處，樹木結果，動物生活，海水變甜，使人心、家庭、社會都有改變，苦水變甜，滿有豐盛、榮美，使人得益，讓神得榮，是救恩和靈恩的合流，是得到更豐盛生命的結果，一切從神寶座那里發出，從基督里流到我們身上，成為生命、道路、工作、生活的能力和效果。從教會來說，五旬節是起點，但這仍是那聖天上、永世河流的表樣和縮影（啟廿二l-2）。
7．分地得基業（結四十七13∼四十八35）
神所應許亞伯拉罕和以色列的地業境界在這里完全成就（創十五18-20），要拈鬮分給各支派為業，寄居的外人也可得著，從北到南，東西相等，聖供地在當中，歸祭司和利未人，還有歸城與歸王之地。
最後看到一座聖城，有十二個門，按以色列十二個支派命名。這城的名字稱為「耶和華的所在」，即以馬內利，這城乃新耶路撒冷的預表和預象（啟廿一1-27）。