一、來歷
1．作者
猶太人一向認為本書為但以理所寫，主耶穌引用本書並稱聲明是先知但以理所說（太廿四15）。本書首六章用「他」，而末六章用「我」，可見歷史人物但以理就是本書的作者，以西結書也提到但以理，即可證明（結十四14，廿八3）
2．時間
但以理于主前605年被擄至巴比倫，直到波斯王朝古列，時為主前532年。本書包括七十余年歷史，在他晚年約九十歲時寫成，猶太歷史家約瑟夫明說，本書在希臘王亞歷山大時已存在，曾呈給他觀看。
3．地點
為巴比倫。本書用希伯來文（第二章4節下半至七章28節為亞蘭文），對迦勒底及其京城巴比倫的習俗、禮儀、宗教、政治等均十分熟悉，除非是與但以理同時的作家，否則不可能有此明析透徹的敘述。
二、主旨
本書主要記載神的選民在被擄時期的遭遇和預言、神為以色列人所定的歷史過程，並外邦人掌權之日的演變和結局。但以理意為「神是審判者」，也指明本書論到神是全地的審判者，無論是以色列人或外邦人。神現今在人的國中掌權，將來要完全按著神的旨意統治，其歷史部分更說明神所興起、使用的器皿，和末世聖徒的遭遇。但以理和約瑟相似，出身高貴、被貶為奴、潔身自好、拒絕試誘、為王解夢、終掌大權。
但以理與以西結同時作先知，一在朝、一在野，一多論外邦，一多論以色列。兩人都受靈感，都有異象，也都論到在末後的日子，以色列國要復興，聖殿要建立。但以理書與啟示錄特別相關，前後呼應，彼此對照，內容相符，題目一致，均屬對神計劃的啟示，特別有關末世的預言。
但以理是一個完全奉獻、對神忠誠、由死亡得生命的人，也是一個屬靈、見異象的人。我們要從他身上有所學習，也要在預言上留意（彼後一19），並要使自己清淨潔白，方可明白（但十二10）
本書重要的啟示，是神與撒但為建立他國度而戰爭。
但以理就是神所揀選的器皿，藉他要帶進國度，先讓神在他們身上掌權，末世更是如此（啟十一15，十二11，十四1、4，十七14，十九14，廿4-6，十二3、5）。這些敬畏、事奉神、得勝仇敵的人，將來要與主一同作王。現在就是訓練人作工的時候，世界、以色列人、教會都是戰場，個人很重要，神和撒但都要爭奪人，叫你站在那一方呢？
三、分段
（一）歷史（但—∼六）
l.立志自潔（但一）
2.為王解夢（但二）
3.不拜金像（但三）
4.驕傲被罰（但四）
5.瀆神亡國（但五）
6.獅坑無傷（但六）
（二）預言（但七∼十二）
l.四個巨獸（但七）
2.兩只公羊（但八）
3.七十個七（但九）
4.空中戰爭（但十）
5.南北戰爭（但十一）
6.最後戰爭（但十二）
（一）歷史（但—∼六）
1.立志自潔（但一）
（l）被擄外邦（但一l-2）
巴比倫王尼布甲尼撒圍攻及擄掠耶路撒冷共有三次。
a.尼布甲尼撒元年（主前606年），即猶大王約雅敬三年，次年攻取擄掠（王下廿四1-5；代下卅六5-8）。但以理在此時被擄，示拿地即巴比倫（創十10；亞五11）
b.尼布甲尼撒八年（主前598年），猶大王約雅斤時再來攻佔，擄去極多人及殿里的寶器（王下廿四8-16），以西結在此時被擄（代下卅六9-10；結一1-2）
c.尼布甲尼撒十八年（主前587年），即猶大王西底家年間，攻陷耶路撒冷，後其護衛長尼布撒拉旦焚城及殿，並擄去眾民（王下廿五1-25；耶五十二1-30）。以色列人因犯罪、拜偶像，得罪神、違背律法，不听先知、以致被擄（王下十七5-18），南國猶大人也是如此，甚有過之（王下廿四3-4；代下卅六14-16；拉九6-7；尼九26-36；但九3-14）
（2）遇見試探（但一3-7）
尼布甲尼撤從以色列的貴胃中，選人在他宮中侍候，看似是優待，實乃侮辱，使選民的宗室作其奴僕，正應驗以賽亞對希西家所預言的（賽卅九5-7），在太監長的手下受教養，以在王前侍立。其中有但以理和其三友都是猶大支派的杰出少年，約十五、六歲。
並將他們改名，但以理原為「神是我的審判者」，改為伯提沙撒，乃「比勒所寵愛的」。將哈拿尼雅（意為「主的恩賜」）改為沙得拉，即「太陽神所光照的」。將米沙利（意為「誰能像神」）改為米煞，即「誰像煞神」（愛、美女神）。將亞撒利雅（意為「耶和華是我的幫助」），改為亞伯尼歌，乃「尼歌的僕人」（星神之僕，星神乃火神）。
這顯然是要他們忘記自己的本源，丟棄所信的神，而改從外邦宗教、敬奉別神。這是撒但很厲害的手段，要徹底改造一個人，從外到內，並以美食尊位，達到洗腦、換命運的地步，這對年輕人有極大的誘惑力。
（3）立定心志（但一8-13）
人若有特別的揀選和心志，可能會成為天淵之別的分水嶺。立志是決定人前途的轉折點，迦勒因有一個專一跟從神的心志，而得以被神領進迦南、得地為業（民十四24）。以斯拉因為立志查考遵行耶和華的律法，得以將以色列人帶領歸回神，並奠定舊約正典的基礎，造福後世億萬人（拉七10）︰保羅也曾立志要討主的喜悅，以致神藉他寫了一半的新約聖經，並建立基督的普世教會（林後五9）。他們都選擇了神，以及有永恆價值的事。
這時但以理立志不以王的膳和酒**自己，因為可能有不潔之物，如豬肉等，也可能是先祭過偶像的，再者酒能亂人心性，與外邦人一同吃喝，就會失去分別、沾染不潔。他也影響了其他三個少年，他們決心冒著極大的危險，可能要喪失一切，甚至性命。但憑信心求太監長允許他們只吃素菜、喝白水，經過十天的試驗，便得到了應允，這就是一個神跡。
（4）蒙神賜恩（但一14-21）
他們對神的忠心和信心得到報償和證明，不但身體比那些用王膳的更為俊美，而且在文字、學問、智慧與聰明上也超出所有的人。因為信靠神的人必不羞愧，神的恩典與祝福必然同在、看顧。
2．為王解夢（但二）
（l）無人能解（但二l-16）
尼布甲尼撒王在父死後獨掌大權，他統治天下各國，為外邦人掌權之日的開始。神特藉他所作的異夢指示世人，表明神是天上真神，掌管人類歷史的發展和各國興衰的結局。巴比倫為前所未有的大帝國，統治範圍廣、權威大，由該王作夢，意義影響最大，得勢而忘，且所有術士都不能解，更證明來源非自人世。術士平時常欺騙，王怒欲殺之，也是應當。
（2）求神啟示（但二17-30）
但以理與同伴祈求神，只有神能指明奧秘，神就在夜間異象中顯明。神的名是應當稱頌的，籍著此夢，向全世人證明他是天上至高的神，深知人間隱密和未來之事。夢中所見逐步應驗，直到今日，仍依然進行，可證明確有真神。
（3）夢的解釋（但二31-45）
大像︰這是人自尊、自高、敵神的表現。
金頭︰指巴比倫大帝國，為外邦強權之首。
銀臂︰代表瑪代波斯，猶如公綿羊有雙角（但八20），主前538
年取代巴比倫稱霸。
銅腹︰代表希臘，如公山羊所代表的希臘（但八21）。主前330
年征服波斯。
鐵腿︰代表羅馬，後分東西，如兩腿，時間甚長。主前30年，
完全征服各地，主後364年**為東、西羅馬。
半鐵半泥的腳︰代表末後十國，現在正逐漸形成，有如第四獸
的十角（但七24）。
大石︰代表天國來臨，打碎一切政權（太廿一44），這指基督
降世及再臨時所要成就的（啟十一15，十二5，十九15）。
整個大像是由金、銀、銅、鐵、泥構成，逐次下降。質地、重量日趨劣弱，根基極不穩固，終必粉碎。這顯示神和撒但為在地上建立國度而有的爭戰及其最後結局。
（4）得到尊榮（但二46-49）
世上最大的君王，只得俯伏下拜神的僕人，將榮耀歸于天上真神。又立但以理為巴比倫總理，在首都之省，超過所有省份，並管理巴比倫一切哲士。這時的但以理不過二十歲，他也求王提拔與他同患難、同儆醒、忠于神的同伴。
3．不拜金像（但三）
（1）設立金像（但三1-7）
尼布甲尼撒在杜拉平原造一大金像。在夢見大像後已過廿三年，但他未曾忘懷，不滿足于只作金頭，而願全身皆金，由他統治，國位延續，國權長存。這是高舉自己，與神對抗，正如祖先寧錄所為，造巴別塔，欲塔頂通大，傳揚己名（創十8-12，十一l-4）。同時也是一種宗教性質，宣傳他所立的偶像為巴比倫之神，令人敬拜，歸其轄制，使不服從者均被處死。
這很清楚是預表末世、敵基督的作為，塑像讓人敬拜、奪神地位，藉以試驗人是否效忠，其代表的數目為666（啟十三14-18）。「六」本為人的數目，擴大到十倍、百倍，使人的極權與罪惡增到滿盈。這大金像正好是高六十肘、寬六肘，並用六種樂器（但三l、5）。現代有些國家，制造、高舉其領袖大像，使人崇敬，已見端倪，而666號碼的使用，已因電腦出現，更見數目的重要及應用的可能。這是撒但藉著世上的政權，對神厲害的挑戰，樹立金像叫人拜它，但神藉他少數的僕人與之對抗而得勝、榮耀神名。
按當時的情況，不拜金像是極危險可怕，王命森嚴，火窯在旁，誰敢抗拒。有人想此時可以通融、屈從，以原諒自己，就藉以下幾種理由︰
a.因為國王之命，理當服從。但此事乃系違犯更高權柄，得罪
至高的神命，不能因人命而違背神旨。
b.千萬人均拜，可隨大眾，不會特別惹禍。但附和群眾不是妥協
的理由，所有的人加在一起也抵不過神。
c.只此一次，並非常有，何妨通融。這也不該，因亞當一次犯罪
就影響萬代子孫，大衛一次犯罪也影響身家和全國。
d.只屬形式，內心不拜，無關緊要。這也是絕不可行的，不但是
虛偽欺騙，也是失去見證，有損神榮。
e.因王美意，已蒙抬舉，又加寬容，再給機會，不好辜負。這雖
可算為理由，但對神恩更宜敬重，不能干犯神意。
f.嚴刑可畏，不僅喪命，且投火窯，痛苦萬分，不能忍受。但這
正是信心的試驗和順服的證明，不能失敗。
g.若不敬拜，可能累及國族，使以色列人被王厭惡。但交托神自
己負責，像以斯帖和末底改一樣，神有別法拯救選民。
所以這三個青年，不顧一切，惟知對神盡忠，違命蹈火，不下惜不懼，所答的話可以表明他們何等有信心和勇敢，為後來歷代對主忠貞殉道者的鼓勵和榜樣，因敬虔事神的人均要受到迫逼，末世更甚（太廿四9）
（2）投入火窯（但三19-23）
他們膽敢違抗王命、美意，當然會令王大怒，使火窯猛烈七倍，投之其中。按人想像，立刻化為灰燼，但奇妙的神跡發生了，投的人都被火焰燒死，而三人在火窯中卻絲毫無傷。這時但以理可能生病，或別有公事未能在場，否則也可能因不肯拜偶像而遭到同樣命運。
（3）蒙救榮神（但三24-30）
令王驚奇的是這三人不但未被燒死，還竟有四人在火中**，而第四個人好像神子。的確神的子民在苦難中，他也同受苦難（賽六十三9），神的兒子基督更是降世為人，替人受刑，今天仍與為主受苦者同在，常顯出奇妙大能的拯救，以致外邦君王也不得不稱頌神，這是信心的果效。他們雖經過火窯，但卻又失去捆綁，連一根頭發也沒有燒焦，不像有的人受一點苦難，火燎的氣味就很重。
4．驕傲被罰（但四）
（1）作夢（但四1-7）
尼布甲尼撒又作一夢，約在主前574年，距立大金像不過六年，距第一個夢已有卅二年。他已經有二次受到神的提醒和管教，並看見神的權柄和大能，但仍不悔悟，卻自高自大，所以再一次受神直接嚴厲的懲罰，為使他謙卑、醒悟。當時尼布甲尼撒乃世上最大的帝國君王，他獨攬大權，極其專制，任意生殺，威鎮天下。其首都更是建築宏偉，城牆高大，幅員廣闊，有空中花園，為世界奇觀。因此他極端狂妄驕傲，目中無神，必要受到懲戒。先警之以夢，此次夢雖記得，卻無人能解釋。
（2）訴夢（但四8-18）
這時只有丙召但以理來解夢。他述說自己夢見大樹，極其高大，招聚多種鳥獸棲息其中，卻被守望者出令砍伐，樹不存留。他改變如獸，經過七期，為使世人知道神在人的國中掌權，隨意賜權，使人升降，特別要使驕傲的人降卑，加以制伏（伯四十11-14；詩七十五4-7）
（3）解夢（但四19-27）
但以理里頭有聖神的靈，所以能解夢。以樹比人，是聖經上常有的（結卅一2-9；士九8-15）。這棵夢中大樹是代表尼布甲尼撒本人，威勢及天，權達地極，但有一位屬天的守望者，是神的高級天使，在那里鑒察、管轄（來二5）。他一發命，代表神意就要臨到世人，無論是何等有尊貴權勢的人，立刻能變為野獸一般，被趕出而離開世人。但以理以此勸戒尼布甲尼撒王要施行公義，除掉罪惡，或者可以延長平安，如尼尼微人一樣（拿三5-10）
（4）驗夢（但四28-37）
尼布甲尼撒並未接受警戒，給他十二個月的悔改機會，卻仍然頑固不悟。當他**宮中時，竟以所建的巴比倫大城炫耀自夸，話尚在口中，事便臨到，他被趕出如獸、吃草如牛、毛爪如鷹，經七年之久，直到他舉目望天，才重得聰明，稱頌神權、神名、神能，才復歸國位。這又是一次爭戰和較量，神開始向撒但所利用的人攻擊，使人謙卑，看到神的權能，還沒有立即毀滅，給人悔改的機會。
歷代君王，特別是大獨裁者、極權國家的元首，如近代所出現的，無不敗亡，遭到可恥下場，世人也部是驕傲狂妄，必致毀壞，自高必降卑，必須服在神大能的手下，不能任意妄為（箴十八12，十六18，廿九1；大廿三12；彼前五6）。神的先知居于超然地位，他有神的靈，能代表神說話。
5．瀆神亡國（但五）
（l）狂飲顯字（但五l-9）
伯沙撒王乃尼布甲尼撒王女兒之子，與父同時執政。因其父當時在外，由伯沙撒守城時，被瑪代、波斯大兵圍攻，他恃城池堅固，不會被攻陷，而大擺筵席，與大臣及嬪妃同樂，時于主前538年，在尼布甲尼撒死後廿三年。當飲酒歡樂之時，竟吩咐將耶路撒冷所擄聖殿器皿拿來飲用，贊美假神，這實在是褻瀆神，狂妄之極，連尼布甲尼撒也未曾動用。
這時忽有人指顯出在粉牆上寫的字，使王大驚失色，吩咐召進巴比倫術士，應許凡能講解者有重賞，甚至能在國中位列第三（因尚有父王），但無人能解，因非一般各國文字，系出于神，只有神能解釋。
（2）被召解釋（但五10-16）
此時但以理年已八十余，而且已不被重用。他未出席宴會，但牆上顯字，無人能解，于是太後想起他來，稱他里面有聖神的靈，又有知識、聰明、可以解釋。正在極為驚懼、焦慮之間，伯沙撒就召了他來，但存心輕慢，藐視猶大人和神的先知，這更是自取滅亡。他以為只要給以重賞，必能為他解釋。
（3）嚴加斥責（但五17-24）
這與昔日給尼布甲尼撒解大樹之夢時完全不同，那時但以理謙恭勸勉，猶望其悔悟、改正，但這時伯沙撒狂妄、褻瀆，且飲用聖器、侮慢先知、趾高氣揚，因此他知其機會已過，無可救藥，雖知其祖曾被罰，卻仍不悔悟。但以理就不顧太後情面和王的權勢，痛斥其非，彰顯神榮，述說神旨。
（4）牆字應驗（但五25-31）
「彌尼」是數算的意思，詳解即「神已經數算你國的年日」，兩次表示強調、正確。「提客勛」乃「衡量」的意思，詳解乃「被放在天平里，顯出虧欠」。〔烏法珥新」與28節的「昆勒斯」只多一連接詞和數語尾，為「**」的意思。當時瑪代人與波斯人正在城外圍攻，當夜，伯沙撒就被殺，被瑪代波斯人攻取。
本來伯沙撒以為巴比倫非常牢固，城內有余糧可供食用，又有許多儲備，沒想到敵軍堵塞流入城內的河水，而從干河道偷進城中，當時正值王筵，毫無戒備，就被攻取，可見神言必驗，神旨必成。本是瑪代王大利烏與波斯王佔列聯合攻取，大利烏是佔列之岳父，瑪代又比波斯為先，故歸之為瑪代王大利烏，並由他統治巴比倫。這更進一步顯示神在人的國中掌權，但特藉他的僕人指明出未，作神的代表，今天神也需要有聖靈的先知，傳信息、說預言。神不是不用人，而是缺少合用的人，缺少肯絕對擺上、敬畏神、有神的靈同在的人。
6．獅坑無傷（但六）
（1）設什陷害（但六1-9）
金頭巴比倫持續六十七年，大利烏于主前538年攻佔巴比倫而代之。他立總督、總長，但以理乃總長之一，並想立他治理全國，他年已八十余。因此招忌，總長和總督要尋其錯失，告以誤國，但找不著，就想在但以理忠心事奉他的神上找把柄。他門求王出令，三十天內不準人在王之外向神或人祈求，否則扔在獅坑，且加蓋玉印，不得更改。表面上是尊重王，實乃陷害但以理，這也是後來撒但利用惡人陷害神僕人的方法，這是仇敵一次大反攻。
（2）照常禱告（但六10-15）
但以理雖曉得這禁令，但仍一日三次（詩五十五17）雙膝跪在神面前禱告、感謝，與素常一樣。這是何等的信心和忠心，寧冒失喪性命的危險，而對神的事奉不稍改。他雖處異邦，又居高位，卻從未忘記祖國和聖城，因為那里有神的殿和神的聖名，所以他的窗戶開向耶路撒冷（王上八35、48；詩一二二1-9）。他不改變禱告的時間和習慣，正是為了見證神的尊榮和權能，他當受敬拜和信奉，這也是信徒在逼迫中的模範。
（3）安經獅洞（但六16-23）
眾人控之于王，王卻無法拯救，可見銀臂的君權有限，但只要靠所事奉的神，他必拯救。人將大石放洞口用印封閉，猶如主耶穌被放入墳墓中一樣，但神封住獅子的口。次晨王到洞口呼叫，但以理應聲回答，因在王面前無辜，已為神保護。王甚喜樂因他毫無受傷，有天使同在，猶如神子在火中與三人同行一樣。神不許可的事，連撒但也不能加害（來十一33）。信神的人不但要看見神的榮耀，也要榮耀神。
（4）仇敵遭報（但六24-28）
王見神跡，而不顧瑪代、波斯人之例，而將控告但以理的人連其家屬均扔在獅洞，有如末底改的仇敵哈曼，要懲罰他于木架，自己被推其上，並且因此降旨給全國各族人民，要敬畏尊崇但以理的神，因他的國永不敗壞，他的權永存無極。
但以理在瑪代王大利烏和波斯王古列時均榮居高位。古列王元年時，下令叫以色列人重返故國（代下卅六22-23；拉一l-4；賽四十四28至四十五4），所以但以理在獅洞被救，帶來了以色列人歸回故土的好處。
從本書的歷史部分可以清楚看到人世的一切遭遇、改變，包括國家和各人，都在神的旨意和掌管之下。神有至高無上的權柄，雖然暫時有任憑之事，但也為彰顯神的權能和成就神的最終目的。仇敵雖然猖狂、凶惡，但不得逞，總以失敗告終，它攻擊神的見證人，而神也藉之得榮耀。
（二）預言（但七∼十二）
1．四只巨獸（但七）
但以理書前六章是歷史，後六章是預言，第六章所見的異象與第二章所夢的大像相同，論相繼而起的四個大國。不過第二章乃照世人眼光，論述世上國權如何榮耀。本章乃從神的眼光論述，一切不過如野獸而已。
（l）海出四獸（但七l-8）
按時間，本書應在五、六章之前，但為歷史部分的連續記載，而分敘于後，此時但以理可能處于退休狀態，從尼布甲尼撒死到巴比倫亡約二十三年之久。因此更有時間安靜讀當時已有的律法各先知書，並更多與神交通，尋求明白外邦人的日期和以色列人的前途。此時他年紀雖大，如使徒約翰一樣，卻得到有關末世的預言和啟示。
海常代表世界和列國處于擾亂不安、變動不定的狀態中。四獸表示性情凶殘、互相爭吞，至今各大國仍多以獸為其國的代表象征，如獅、熊、鷹、龍等。
第一獸如獅︰代表巴比倫及其頭一個大帝尼布甲尼撒，即第二章的金頭。獅為獸中之王。「有大鷹翅膀」指迅速證服各國，翅膀被拔、復得人心，指尼布甲尼撒的經歷。
第二獸如熊︰代表瑪代波斯，如大像之兩臂，旁跨而坐，表示國權不等。波斯勝于瑪代，吞吃巴比倫、埃及、呂底亞二國（但八4），諸獸不能敵。
第三獸如豹︰代表希臘，如大像之銅腰，背上有四個翅膀，指亞歷山大王有四個大將，率軍出征，所向無敵，迅速如飛。後由四將帥分成四國，即馬其頓、土耳其、敘利亞和埃及。
第四獸無以名狀︰代表羅馬，如大像的鐵腿，強壯有力，對待敗國殘忍踐踏，毫無人道。頭有十角，如大像的十腳趾，指末後分為十國，後長小角，代表將來的敵基督。
（2）天上寶座（但七9-12）
一般人只見到地上的國家、權柄、勢力，但有屬靈的眼光者卻能看到天上的景象，特別是神的寶座統管萬有（詩一O三19），許多先知們都曾看到（王上廿二19；賽六l；結一26；啟四2；詩九十三2，九十七2）。這里是審判的寶座（詩九4、7，十一4），是在世界末了所特別立的，那位亙古常存者的神坐在上面，審判如火發出（出廿四17；申四24；詩五十3；來十27，十二29）。有案卷展開，乃審判活人，非如千禧年後的白色大寶座，乃審判死人（啟廿ll-12）也不是基督降臨、千禧年前在地上審判萬民（太廿五31-32），因這時尚未得國降臨。這里特別提到小角及獸，要在基督降臨施行，除掉敵基督和各國權柄（啟十九11-21）。頭三獸，巴比倫、瑪代波斯和希臘佔國雖已敗亡，但並沒有完全消滅，末時仍然存在，如現今一樣。
（3）人子得國（但七13-14）
這位人子就是耶穌基督，他曾到地上為人，升到天上，這時要得國回來（詩二6-9；賽八6-7；路十九12；林前十五25）。國是屬天的國，他要統治全地，萬國歸順事奉他，正如大像中的天降大石，打碎列國，建立千年國度（但二44-45；啟十一15）。他駕雲升天，也要駕雲降臨（徒一9-11；啟一7）。小角雖然凶惡、權大，曾治服三國，統治十國聯盟，折磨聖民，但最終至高者的聖民必然得國，他們的王彌賽亞必要掌權、管轄全世界。
2．兩只公羊（但八）
從本章至末了又用希伯來文寫成，乃在前異象之後二年，書珊城後為波斯王朝王城，即以斯帖、尼希米所在之城（尼一1；帖一2）。
（1）公綿羊（但八3-4）
此雙角公綿羊代表瑪代、波斯（但八20），波斯後來強過瑪代，在波斯王佔列掌權後，更向西、北、南擴展。所見為公綿羊，因對選民以色列人較為優待，而許可他們回國，不似上章所見之野獸凶殘。但以理見此界象時，巴比倫尚未傾覆，異象所見尚系預言，與上章第二獸口嚼三根肋骨相同，西勝巴比倫，南勝埃及，北勝呂底亞。因其戰無不勝、攻無不克，而自高自大、任意而行。
（2）公山羊（但八5-8）
乃指希臘，在西邊。「非常的角」乃指亞歷山大王，公僅在位十年即征服世界各國，真可以說是遍行全地、腳不沾塵。「抵觸公綿羊」乃指戰勝瑪代、波斯。正當強盛之時，亞歷山大僅卅二歲即病死，他的四個軍隊統帥分為四國，將他所征服之地及本土馬其頓和希臘均分光，他雖遠征印度，但未佔領而歸，他對猶太人也較寬大。
（3）一小角（但八9-14）
這小角指**四國中敘利亞所興起的王，名安提阿古伊皮法尼。出身微小，漸成強大，直到榮美之地即猶大耶路撒冷。據馬克比所載，他廢止獻祭，污穢聖所，甚至獻豬在祭壇上，破壞安息日及節期，為假神設像，污穢聖殿二千三百日，約六年零四月，從主前171年9月到165年12月。後由祭司猶大馬克比領導抗爭成功，潔淨聖殿，時間吻合。
（4）解異象（但八15-27）
天使加百列（路一19、26），奉命前來向但以理解釋異，特別關乎末後的定期，著重在小角身上。因安提阿古不過是個預表，是初步應驗，將來要有一王興起，面貌凶惡，能用雙關詐語，權柄很大。毀滅聖民，乃指末後敵基督說的，也就是那大罪人。既說是四國末時，再興起一王，可能不是指四國之一的安提阿古。這人的權柄非因自己，可指敵基督的權柄來自撒但（啟十三2、7）︰攻擊萬君之君，正是敵基督所作的（啟十三6）。褻瀆神，反對基督（啟十六14），終非人手死亡，乃由基督口中利刃所殺（帖後二8；啟十九20-21）。有人認為這里的小角可能是指假先知說的。
3．七十個七（但九）
讀經、祈禱、蒙允、啟示是相接、相連的，本書述說在但以理身
上的即是如此。
（l）讀經（但九l-2）
但以理年幼時只有律法書、被擄前的先知書和一些詩篇，這時得到耶利米書，是在瑪代族大利烏元年即主前538年，年約八十二歲。此亞哈隨魯不是娶以斯帖的亞哈隨魯，乃早了五十年。這時巴比倫已亡，瑪代、波斯當權，距但以理和猶大人首次被擄（主前606年），已近七十年。他見耶利米書上預言被擄七十年為止，可以歸回故土（代下卅六20-23；耶廿五11-12，廿九10），現在只剩兩年了。根據律法書所記，若以色列人在波斯被擄之地悔改，仍可蒙恩歸回（利廿六40-46；申卅l-10）。這七十年被擄是以後更長分散到天下的預表，那將有七十個七的長時間。
（2）祈禱（但九3-19）
神雖然可以按時直接成就他所定的旨意，但常願意因他子民的祈禱而應允成就，特別是他的僕人在此與他同工（王上十七1，賽五十九16，六十二6-7；耶九1；結廿二30，卅六37）。但以理禁食，披麻蒙灰，極其謙卑、誠懇，他確認神的信實公義，根據神的慈愛應許，求神赦免以色列的列祖、現在的首領以及百姓所犯違背律法和先知的一切罪惡。他認同自己和百姓所犯的罪，雖沒有如摩西和保羅的代求及舍己的說法。但也極其誠懇、悲痛。
（3）蒙允（但九20-23）
但以理正禱告的時候，天使加百利就奉命迅速飛來，如果他于獻早祭時開始禁食禱告，已有半日之久。禱告要恆切，答應也很快，要使他有智慧、聰明，並要思想、明的這異象。當然神直接藉他的靈可以隨時指示人，但這里關系全國未來大事，使人深有印象、憑據，特藉天使顯現更為合適，如啟示錄也是主差使者啟示約翰一樣。
（4）啟示（但九24-27）
本書其他異象和預言皆有關外邦人的事，惟獨這七十個七的預言是為著他本國的民和聖城而定的。七的數字本為聖經和猶太人所常用的，代表一種與屬神和啟示有關的一個完全數目。這四百九十年卻不是一氣呵成的，在前六十九個七和第七十個七之間有很長的間隔，這是留給外邦人的日子。救恩要臨到外邦人，使以色列的歷史中斷，也就是在基督—一他們的彌賽亞兩次降臨之間。
在這四百九十年所要成就的事和要達到的目標有六樣，即止住罪過、除淨罪孽、贖淨罪孽、引進永義、封住異象和預言，並膏至聖者。前四件成就在基督第一次降臨，即代人贖罪、死在十字架上而成就的，末兩件乃完成于基督第二次降臨。膏至聖者，應作至聖所，是以西結預言將來的聖殿，神的榮耀歸回（結四十三4-7）。聖經常用一日抵一年（民十四34），所以七十個七字當指四百九十年。七十個七，分三個階段，乃︰
a．頭七個七，即四十九年。
b.六十二個七，即四百卅四年。
c.末了一個七，即七年。共四百九十年。
何時開始，解法不同︰
a.猶太人第一次被擄到古列王下令、準許回國（拉一1），即主前606至536年，乃但以理時代，正好是七十年。這時開始七十個七。
b.以斯拉率領百姓回國時是主前458年，但亞達薛西只下令許他們回國為殿獻禮（拉七11-12），雖然結束于主後26年即滿四百八十三年，為耶穌受洗、開始傳道之時，但受膏者未在此時剪除。
c.乃尼希米時，主前445年即亞達薛西王廿年下令重返耶路撒冷，至耶穌進耶路撒冷受難時為四百七十五年，根據陽歷，三百六十五日為一年，折成聖經猶太人用的卅日為一月，一年三百六十日正好是四百八十三年，即主後30年。耶穌被釘十架之時，即受膏者（彌賽亞）被剪除，此後有很長的間隔，即教會時代，然後才到末後的一七，即第七十個七。
其間有一王的民，即羅馬人于主後70年毀壞耶路撒冷和聖所。並有爭戰的事，一直到底。那要來的王于末後一七之內要與許多人堅定盟約，這不是指基督說的，乃指復興羅馬帝國的王，即七章所論的小角。所以這末了一七就是末後的大災難時間，先與猶太人立約，在一七之半，即災難三年半時毀約，使以色列重建的聖殿止息祭祀與供獻。那行毀壞可憎的如飛而來，是指大罪人，即敵基督的要來，甚至要坐在殿中，如主耶穌所說的，要站在聖地（太廿四15），便開始最後三年半的極大災難。但最末後那行毀壞的必被毀滅（帖後二3-9），那行毀壞可憎的事，可能是敵基督的，要設立他的像在聖殿中，這是極可憎的事，直到七十個七的末後，引進永義，並膏至聖所，這樣就改變了整個以色列人的歷史，進入千禧年國。
4．空中爭戰（但十）
（1）禁食祈禱（但十1-3）
異象是從祈禱而來，這次異象也是最後的異象，是在古列王三年，就是在第九章異象的後一年。主前533年時，但以理已九十歲，他雖未在古列元年與所羅巴伯等一同回國，卻非常關心本國人、聖殿和聖城，所以他刻苦己心，要求明白將來的事，像耶利米所說︰「你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。」（耶卅三3）他禁食祈禱了三個七日，沒吃肉、沒喝酒、也沒有用油抹身，他這樣長時間禱告，直到得著所求的為止，他的禱告必蒙應允，得見大異象。但以理所見的異象可分兩組，即在伯沙撒元年和第三年，隔十三年後，又在古列元年和第三年，這第四個異象是在猶太人歸國後兩年得到的。
（2）得見異象（但十4-9）
這里所見的異象和約翰在拔摩海島所見相似，「有一人身穿長衣，腰束金帶，眼如火焰，手腳如銅，聲音如眾水的聲音。」（啟一13-16）一般認為是指主耶穌說的，同在的人未見異象卻大戰兢，如保羅在大馬色路上見主顯現時與他同行的人一樣。但以理一見就渾身無力、面貌失色、面伏于地，與約翰見顯現的異象時無異（啟一17），所以不能不承認，所見的是一位神子，不過一個是在降世之前、異象中所見，另一是在復活後、在聖靈里顯現。
有人認為但以理所見的是天使加百列，然而本章10節所說的忽有一手按在他身上，應當是指另外一人，若為加百列，他甚至還需要米迦勒的幫助。
（3）天使解釋（但十10-17）
加百列安慰並告訴他，他的禱告已蒙應允，所以來遲是因受到波斯魔君的攔阻二十一日，這正是但以理禁食禱告之時。加百列乃報信傳話的天使，而米迦勒是天軍的領袖，能爭戰的（啟十二7），因此米迦勒來幫助他。
空中有那些執政的、掌權的、管理這幽暗世界的惡魔，撒但是它們的首領（弗二2，六12），各國有它們的魔君管轄，撒但有它的國，自己作王，不過這些惡魔，還要通過在人心中運行，間接地控制世界各國，但最高的權柄仍然在神手中，他可以在人的國中掌權，讓各國中有君王執行神的命令（箴廿一1；賽四十二8，四十五1-4）。
所以人有選擇順服神的能力，撒但和它手下的惡魔，雖進行攔阻、抵擋、引誘人，但仍不能越過神的權柄和許可（王上廿二21-23；伯一12；撒上十六14）。神的許可包括有任憑人頑抗悖逆的因素，和促成人成就神的旨意在內（出八19、32，十1；啟十七17）。當時波斯、希臘都是侵略選民的敵國，這是一場空中的屬靈爭戰。
（4）便得啟示（但十18-21）
加百列來為將「錄在真確書」上的事指示他，這真確書記載神的預旨和預言，特別關于末後的事更為詳細、必要應驗，使凡用求明白的人，皆得以預先知道。今天，我們不能個別得到新的啟示，知道聖經以外的新事，但可以在聖經已有的預言上留意，直等到天發亮，晨星在心里出現的時候（彼後一19）。我們是比但以理離末後的日子更近了（羅十三11-12；來十37；啟一8）
5．幾次戰爭（但十一）
（l）波希戰爭（但十一2-4）
波斯在古列王後又有大利烏、亞哈隨魯和亞達薛西（拉四5-7），曾攻擊希臘未成，後希臘興起亞歷山大征服波斯，如八章的公山羊勝過公綿羊。亞歷山大死後由四將帥分成四國，其中南方統治埃及的多利買王朝，北方統治敘利亞的西流基王朝，兩王常相爭戰，而巴勒斯坦地的猶太國正在兩國之間，因而大受艱難，所以特記與猶太有關的南北二國。
（2）南北之戰（但十一5-35）
本章記的數次戰爭，其內容與經過完全符合歷史事實。
a.首次戰爭（5-8節）︰統治南方的埃及王，即多利買一世很強盛（主前304-283），但將帥中比他更強盛的是西流基一世，他佔據了北方敘利亞（主前304-281）。南方王的孫女嫁給北方王的孫子，後失和被殺，南方王本家興起一王復仇，攻入北方保障。
b.二次戰爭（9節）︰北方王又攻南方王，未勝而返回本地。
c.三次戰爭（10-20節）︰北方王二子先動干戈，後在攻擊南方王之前兄死，弟安提阿古大帝攻到南方保障，進佔巴勒斯坦，屢次得勝。南方王一度得勝後，又被北方三擊敗，後北方王又憑藉聯婚，在完全控制南方未成後，再有羅馬元帥介入，北王屈辱致死。
d.四次激爭（21-27節）︰這卑鄙之人即安提阿古伊皮法尼，是安提阿古大帝的兒子，後成敵基督者的預表。他率大軍攻擊南方王，得勝而歸。
e.五次我爭（28-35節）︰安提阿古又攻埃及，受羅馬的反對兩返。路經巴勒斯坦，褻瀆聖地，除掉燔祭，設立行毀壞的，如獻豬在壇上，污穢聖殿、設偶像等。
在猶太人中有背叛歸降的，但也有認識神的子民而加以反抗的，有老祭司司提反率五子擊敗敘利亞佔領軍，雖有許多死傷，但終成功。建馬克比朝，約百年之久，主前164至63年為羅馬將軍龐培攻陷後廢止。35節「直到末了」，表明猶太人要一直受到苦煉。
（3）**之王（但十一36-39）
有人認為這段仍繼續上段，論安提阿古，即北方的敘利亞王所有惡行，也有認為是末後興起的北方王。有認為是末後背叛神的猶太領袖，一般認為是指敵基督的，就是安提阿古所預表的人物，因這段所提的事與安提阿古所作不相符合，卻與別處所提到的敵基督相合，而眼在末後之事（但十一35、40）。這是另一個王（但九26），他自高自大、攻擊萬神之神叫于事亨通，都不是安提阿古的情況，他是崇拜希臘神只的，但與敵基督的情形卻是相似（但七25；帖後二3-4）。他不顧任何神，不尊重任何人，而別立新神，靠之統治全世，可以說是倚靠強權、並崇拜武力，以致得勝強敵（啟十三2），駕馭十國。
（4）末後戰爭（但十一40-45）
這里提到末了，一般認為這是指七十個七的未一七，不過這一段有不同的解釋，有人認為這里的「他」就是指上面說的那個王。這個「他」與南方王和北方王都有區別，乃是指敵基督說的。也有人認為這個「他」是指北方王，與南方王交戰而得勝，這北方王就是敵基督。無論以北方王為敵基督的，或以另外一個王，而非北方王為敵基督的，他都將攻擊列國，並進人聖城而得勝，最終必敗亡，無人能助他。
6．最後結局（但十二）
（1）極大災難（但十二1-3）
大災難是指七十個仁的最後一七，然而後三年半是更大的災難，稱為雅各遭難的日子（耶卅7），有時亦稱為耶和華的日子（珥一15，二11；番一14-16）。主耶穌曾說到這大災難是空前絕後的大災難，猶太人首當其中，也要臨到全世界的人（太廿四21-22；路廿一35；啟三10）。在啟示錄有詳細的預言，敵基督要掌權，外邦人要踐踏聖城四十二個月（啟十一2，十三5）。
天使長米迦勒要起來保護以色列人，否則要完全被毀滅，因他是猶太人的大君，在世界末了的時候要多次出現，但下是所有的以色列人都蒙拯救，可能只有三分之一的人（亞十三8-9），即名錄在冊上的（但十二1）。
這里講到復活，不是指靈性的復活（弗二1-6；約五24），也不是指以色列民族復國的復活（結卅七11-12；賽六十六8），應當是指個人身體的復活，因為這里說睡在塵埃中必有人復醒（賽廿六19）。新約啟示錄提到復活有二次，一次是在千禧年前，一次在千禧年後（啟廿5-6、12）。這里提到無論義人或惡人他們都要復活，只不過結局不同。因此有人認為按原文可以譯為「這些必得永生，那些必受羞辱」，亦即復活的人中，信靠神的得水生；而抵擋神的要受羞辱、被憎惡。
在復活的人中，也有榮耀的不同。智慧人、敬畏神的人要發光，使多人為義的要如星、永遠發光。從現代科學就可知道星的年齡極長，星的榮光不同。照樣，復活的榮耀也有分別（太十三34；林前十五41-42）。
（1）末時預兆（但十二4）
但以理寫書時到預言應驗還有一段很長的時間，所以要隱藏、保衛這話、封閉這書，直到末時。而末時的預兆和現象是，「必有多人來往奔跑，知識就必增長。」這正應驗在現在交通便利，科學知識都大有發展，所謂科學知識爆炸的時代。遠非古代、近代所能比，種種發現、發明、技術創新，與日俱增，也是切心研究的結果，但到啟示錄末了卻說︰「不可封了這書上的預言，因為日期近了。」（啟廿二10）今天有很多人切心研究考查聖經預言，特別是但以理書和啟示錄，因為離主來的時候是更近了。
（2）何時應驗（但十二5-10）
這里有二位天使出現，有一位問那站在河水以上的天使。這位有人認為是加百列（但十5-6），多人認為是指主耶穌，如啟示錄十章那位大力的天使，也向天舉起右手起誓（啟十6-7），說︰「要到一載、二載、半載……」乃指末七的後半。「打碎聖民權力」即以色列的主權被敵基督打破（但六25-26，八24，十一41-45）。
但以理當時不明白，到末時必有許多人處自潔受熬、成為智慧人可以明自，但一切惡人都不明白（詩五十16；太七23），特別是在末時，從苦難中煉淨、蒙聖靈啟示，得以明白這最末一段的預言。
（3）等候福分（但十二ll-13）
除掉常獻的燔祭，並設立毀壞可憎的，如安提阿古所預表的（但八31），是應驗在一七之半敵基督所作的（但九27；太廿四15）此後1920日比三年半多了30日，可能是指基督自天降臨、毀滅敵基督與它的軍兵（啟十九11-21），審判以色列人和萬民（結廿34-35；太廿31-46）。從1290日到1335日是再加上45日，可能是潔淨聖所、分地為業等（但九24；結四十七12，四十八l-29），正式建立千禧年王國。
末後叫但以理去安歇、等候結局，到末期必起來享受神國的福分，承受所得的基業。一般人到九十歲還有什麼可以盼望、等候的呢？但是但以理卻可以等候那更好的結局和永遠的榮耀（提後二10；來十-40）。