一、來歷
撒迦利亞之意為「神必記念」，他是祭司又是先知，乃易多之孫（尼十二4、16），隨著所羅巴伯歸國，其父可能早去世。他與哈該同時作先知（拉五1-2）（但較年輕），他們鼓勵、勸勉，幫助所羅巴伯和約書亞重建聖殿，時約主前520年，可能到主前488年仍為先知。
有人認為前八章與後六章，文體風格有異，或非一人手筆，可能因為二段寫作的時間有較長的距離。九至十四章可能是在新殿完成後所寫（主前516），但發現一致的地方極多，故仍為撒迦利亞所寫。
主耶穌所說︰「你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞」（太廿三35），有人認為這就是指本書作者說的，但歷代志下廿四章21節所說的撒迦利亞乃是耶何耶大的兒子，時間較早，因此與本書作者並非同一人。
二、主旨
撒迦利亞與哈該同為先知，他們鼓勵百姓建殿，因神的子民應以神為中心，以敬拜神為首要，因此建殿是最重要的工作。但撒迦利亞得的默示更多，所講的預言和傳的信息範圍更廣、時間更長，性質也更復雜。他的預言關系到基督兩次到世上來，他的異象也涉及其中所有的經過，有些地方不易明了與解釋。本書主要的信息是從歷史和預言中看見神對選民和世界的旨意與計劃，並集中在彌賽亞來臨的盼望上。他首先作僕人為人代死，並賜人平安，若順服他的領導，將有分于他再來的榮耀。有人稱作者為「復興的先知」，因多有復興的信息。
新約引用本書多次，深信此為神所默示的，因有許多關于末世的預言並有許多異象和表征與啟示錄相似，因此有稱本書為舊約的啟示錄。
三、分段
（一）八個異象（亞一∼六）
（二）兩篇信息（亞七∼八）
（三）兩個默示（亞九∼十四）
l.論哈得拉（亞九∼十一）
2.論以色列（亞十二∼十四）
（一）八個異象（亞—∼六）
神的話臨到撒迦利亞比哈該還晚，首先是鼓勵歸民建殿，以後再說預言，論關于將來的事。
他勸勉以色列人應當悔改歸向神，叫他們離開惡道和惡行，不要效法他們的列祖，不听先知的呼召，以致招來巴比倫的刑罰和耶路撒冷的毀壞。雖然列祖和先知都過去了，但神的言語卻是永存的，也都已應驗在他們列祖身上（申廿八15、20-25；拉一1-2）
神所作在我們身上的也是按照我們的行為。
1．騎馬者的異象（亞一7-17）
這個異象看到有四匹馬，騎紅馬的是說話的天使，先知尊稱為主︰而那位耶和華的使者（亞一11-12），在舊約中常指神特別的代表，有預表基督之意（創卅二22-32；書五13-15；士十三15-23。但三24-27）。窪地番石榴表示當時以色列的處境低微，那些騎紅馬、黃馬、白馬的人是天使，奉差遣在遍地察看，為保護他的百姓。而啟示錄那里的四匹馬則是已開始施行審判了，此時卻是全地都安息平靜。
這時耶和華的使者為選民呼求，因為神刑罰耶路撒冷和猶大的城邑的日子已滿，即是耶利米所說的七十年（耶廿五11-12；但九2）。為什麼還不施憐恤呢？神的答復是神對錫安仍極熱心，他惱怒那安逸的列國，神雖將選民暫時交付他們手中，但他們加害過分。現在要回到耶路撒冷重建他的殿和他的城，他必再來安慰錫安、揀選耶路撒冷。這異象應驗在不久的將來，更應驗在末後的日子。
2．四角與四匠的異象（亞一18-21）
四角是指那欺壓和打散以色列、猶大及耶路撒冷的角，即歷史上四個強敵的力量，可能如但以理所見的四獸（但二36、44，七3-7），即巴比倫、瑪代波斯、希臘與羅馬四大敵神強國。四個匠人，可能指那四個較後的強國，各自打敗較前的強國，或是四種審判（結十四21）。有人以為這是指啟示錄第六章里的四匹馬，也可能下是，因為那是出現在世界的末了，性質嚴重的多，且關乎全世界。這里四匠人乃表明無論仇敵勢力多麼強、多麼多，神總是會預備打敗消滅它們的使者和能力。
3．準繩的異象（亞二l-13）
先知見一人——就是那與他說話的天使——要量耶路撒冷的長寬度，以察看城有多大，能容多少居民，他告訴那少年人（指撒迦利亞）將來耶城必要復興、旺盛、發展，有多人居住，神要像火一樣保護這城，並作其中的榮耀。這也能預表教會有神的榮耀、保護和充滿。
以前以色列人曾被分散在天的四方、在萬國萬民之中（申廿八25；耶廿九18），現在要從北方逃回雖然指從巴比倫歸回，但也指著將從更遠的北方歸回，正如現在所應驗的（賽四十三6）。然後要懲罰那擄掠他們的列國，因為神看選民極為寶貴。這受差遣者可能是指基督說的，因為下面說有多國歸附耶和華、作他的子民，神要住在他們中間，又一次是說神差遣「我」，非指先知說或天使說的，乃是指基督說的（賽四十八16；瑪三1；路四18；約六57，七28-29，十36，十一42，十七18、23、25；徒三2O、26）。到千禧年時，神必收回猶大作他的聖地之分，所有的人都當靜默，因他從聖所出來了（詩四十六8-11；哈二20）。
4．大祭司的異象（亞三1-1O）
大祭司約書亞就在耶和華使者的面前，撒但也站在約書亞的右邊與他作對（伯一6-12；啟十二10）。這時約書亞是代表全以色列人，經過極大的苦難之後，已經回到耶路撒冷，如從火中抽出的一根柴一樣。那使者吩咐旁邊的天使為約書亞脫去污穢的衣服，代表除去罪惡（賽六十四6），而給他穿上華美之衣（出廿八36-42；羅八34；林前一30），成為聖潔可供祭司的職分。必須遵行神的道，謹守他的命令，就可以管理神的家，指在聖殿與天使中間事奉神。
大祭司和眾祭司都是作預兆和預表的，預表將來大衛的後裔彌賽亞，要作替人贖罪的大祭司（耶廿三5；徒二30-36）。這塊石頭也是指基督說的（詩—一八22；賽廿八16；徒四11；彼前二6-8），有七眼乃神的七靈（啟五6）。他在十架上舍身作贖罪祭，一次就作成了（亞十三l；來十10、12、14）。聖地聖民就得到平安，將來以色列家悔改之後享受禧年國中的快樂。
5．金燈台的異象（亞四1-14）
燈台代表神的發光器皿，是純金的代表有屬神的性情、是屬靈的人。燈台自己不能發光，乃靠里面有油，照亮在世上，為神作見證，如以色列人和新約教會都是燈台（太五14、16；啟一12-13、20）。燈台頂上有一個燈盞，即盛油的金碗，是貯油器。一個燈台上分出七盞燈，有七個管子，從貯油器接到每盞燈上，並不是每盞燈有七個管子，乃是七盞燈由七管于一個油盆上，與會幕的金燈台相似，但也有不同之處。這里特別提到金燈台旁邊有二株樹。這兩株橄欖樹代表兩個受膏者，任君主和祭司二職，當時指所羅巴伯和約書亞，他們站在普天下主的旁邊，得到主的供給。將來也有兩個穿毛衣的傳道人（啟十一3-4）和其他神所膏的外人，不斷支取聖靈的能力，站在主旁為他作見證，並為人代求。他們從主那里領受的聖靈，可以提供使燈盞發亮、教會發光。
當時建殿的工作雖如大山般困難，卻仍可變為平地，因為不是倚靠勢力和才能，乃是倚靠耶和華的靈方能成事，一切建造教會的聖工都要倚靠聖靈的能力。搬一塊石頭放在殿頂上，表明他立了殿的根基也必完成這工，這石頭是指基督說的（詩—一八22）。殿建成後，基督要顯現，百姓看見就要將頌贊歸給他，雖然工程緩慢，外表並不偉大，但神會留心看顧他的僕人，他們被聖靈充滿，必能作成這事。
6．飛卷的異象（亞五1-4）
這飛行的書卷乃代表按神的律法和公義施行審判，以此追討人的罪，使人無可逃避其上的咒詛。偷竊和起假誓是代表得罪人和得罪神二種罪，違犯誡命中的第八和第三條，對全律法也具有代表性（雅二11）。書的每一面都記每一種罪及其當受的刑罰，這咒詛的話要進入犯罪人的家將他除滅，並把他家所有的都毀滅。
7．量器的異象（亞五5-11）
量器原文為「伊法」，約有廿二公斤的容量，指商業上的欺詐和貪心等罪惡。全世界都在此犯罪而且罪惡滿盈，神要量度人的罪惡，使其得當受的報應。婦人代表以色列人在末世敗壞，都落到貪詐金錢的罪惡里。將圓鉛片扔在量器口上，使他們不得逃脫神的審判。有兩個婦人帶著如鸛鳥的翅膀，甚至大而有力，是不潔淨的大鳥（利十一19；申十四18），且有風加速飛行，將量器抬起甚高，抬到示拿地去，即巴比倫，此乃叛逆與拜偶像等罪的發源地（創十一2；啟十七5），猶如將歸給阿撒瀉勒的羊帶到景曠野一樣（利十六10），並將罪惡從以色列地除掉。
8．四車的異象（亞六l=15）
先知在這界象中看見四輛車從兩銅山出來，天使解釋說那是指天的四風，從神那里出來。兩座銅山，有人以為是指聖殿所在的錫安山和橄欖山，代表神的國權，四車是四風，也是四靈，代表天使執行神的命令（詩一0四4；啟七1-2），它們可能特別要懲罰那殘害選民的列國（亞一15）。套著紅馬的車，未提到要往那里去︰「黑馬與白馬往北方去，並在北方安慰了我的心」，當時北方是指巴比倫受刑罰，黑馬白馬可能是指瑪代、波斯毀滅了巴比倫；斑點馬往南方去，可能指埃及；而壯馬在遍地走來走去，可能指希臘和羅馬（耶四十六9-11）。
與啟示錄第六章的四匹馬相較，有相似之處，但不盡同。這四馬在歷史上已有應驗，而那四馬在揭四印時尚未應驗，完全是在末世的事。不過這四馬也可能在末世有所應驗，如在北方所行的。
在審判列國之後要為約書亞加冠，預表基督作王。他是王又作祭司，他建造神的殿並作王，在兩職之間定和平。加冕之後仍歸三位獻金之人，放在殿里為紀念，這不是指大祭司約書亞本人，乃指大衛的後裔要作王和祭司，正如基督的兩種職分（來七l、13-14、16）。建殿也是指更大屬靈的殿——教會。遠方人也要來建耶和華的殿，這也是指世界各處的人要歸來，建立教會，這樣更知道神差基督已到世上來了。
（二）兩篇信息（亞七1∼八23）
l．有關禁食的問題（亞七l=14）
被擄到巴比倫的猶太人每逢五月、七月等必為亡國的慘痛而禁食，現已回國著手建殿，是否仍需禁食？他們被擄時曾有定禁食的節期，即四月禁食紀念耶路撒冷失陷（王下廿五l-4），五月禁食紀念聖殿被毀（王下廿五8-9），七月禁食紀念省長基大列等人被殺（王下廿五25-26）。這些都是人規定的，其中五月紀念聖殿被毀的禁食最為重要，所以這些從伯特利（拉二28）來的人問殿中的祭司和先知，神藉撒迦利亞回答說，以前神的靈藉先知所傳的話若不听從，現在禁食也無用。
因禁食若不是向神真正悔悟，不听神的律法和先知，將來祈求、神也不听，要使他們分散到萬國中，這樣，土地就荒涼了，甚至無人經過。
2．有關復興的應許（亞八1-23）
錫安就是大衛的城，後來作耶路撒冷的代表，也象征天上的耶路撒冷（來十二22），以及神的教會和基督的國度。在被擄期間，神似乎丟棄了錫安、任其冷落，但現在他要回到錫安，大大的賜福給以色列。本章共提到十個應許，均以「萬軍之耶和華如此說」為開始。
（l）為錫安火熱，向它的仇敵施報。
（2）住在耶路撒冷，使成為誠實的城，山為聖山。
（3）城中街上滿有老幼歡樂。
（4）那日余民都要希奇神的作為。
（5）從東從西將余民救回，住在聖城，作神的子民。
（6）建造聖殿後將有平安，出產豐富，稱為有福。
（7）要施恩與選民，不必懼怕。
（8）禁食的日子變為歡樂的節期。
（9）列國多城的人來求神的恩。
（10）十人拉一個猶太人要同去尋求神。
這些都要應驗在將來彌賽亞的國度時。
（三）兩個默示（亞九∼十四）
l．懲罰鄰邦（亞九l-8）
本書前六章是講到先知所見的異象，後六章是所得的預言，中間兩章是歷史的記述。
第九至十四章有兩個默示，標題是一個關于哈得拉地的大馬色。第二個標題是論以色列的默示，但內容都是有關彌賽亞的預言。不過前一個默示著重彌賽亞的被棄，後一個著重彌賽亞的再臨。
默示可譯作「重擔」，因先知要傳默示是有負擔的，不傳出就不得釋放，其信息也是沉重的，關系到人的禍福存亡，所以世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華。哈得拉和哈馬在亞蘭國北境，大馬色乃亞蘭首都，推羅、西頓是腓尼基的港口（今天敘利亞和黎巴嫩），雖積金銀如沙泥，仍終必被消滅。迦薩、以革倫、亞實基倫、亞實突等都是非利士的諸城，有外人來住，將歸屬猶太，如耶布斯人歸屬猶大一樣。神要看顧他的聖殿、聖城，使敵軍不得任意往來，這應驗在希臘亞歷山大王。鄰國均受害，卻未傷耶路撒冷，因有神的特別保守和看顧。
2．仁君來到（亞九9-17）
這位柔和謙卑的王騎著驢駒來到，應驗在耶穌基督身上（太廿一4-7）。他要帶來和平，除去戰車馬兵，最後要統治全地。因立約的血，要將被擄的人釋放歸回。以後的一段，預言以色列人要打敗希臘的眾子，因這時已**為四國。其中有敘利亞王安提阿古、伊皮法尼，對猶大人格外殘暴。主前168年在聖殿祭壇上獻豬等惡行，後有馬加比率眾反抗，擊敗敵人，取得獨立有百年之久。因為神看顧保護他們，這一次的得勝預示在末後日子將有一次更大的得勝。
3．招民歸回（亞十1-12）
當求施恩降雨的神，而家神、卜士和作夢的都是虛幻騙人，神要懲罰那些作惡的領袖。猶太人要各種人才作神器皿，如勇士將仇敵打敗。因有神的同在，後來要將以色列人從各國領回（太廿四31），且人數大增像教會初期人數大增一樣。神要領他們出埃及和亞述，這些都是以前的敵國要來歸順神。
4．善牧被棄（亞十一1-17）
這章開始預言到主後70年羅馬人來侵略統治的事。猶太人的王，在那時被棄、被賣、被害了，撒迦利亞作為那被棄之王的預表。當時猶太人如困苦的羊，受本國和外人的欺負，他拿兩根杖來牧養，乃用恩惠和聯合，使猶大和以色列聯合。
一日內除掉三個牧人，可能指祭司、長老、文士（太十六21），或先知、祭司、君王三種職分，後來都由耶穌來承擔了。他們憎嫌這牧人，牧人也厭煩他們，任他們死亡，以致折斷了那根榮美的杖，表明廢掉與萬民所立的約（太廿七24-25）。結果在主後七十年耶路撒冷被敵軍徹底毀滅，他們給牧人的工價是三十塊錢，等于一個奴婢的身價（出廿一32）。猶大將這價歸還，買了一塊窯戶的地（太廿七10），可能耶利米先知曾說過這話，但未寫在書上。
又折斷了稱為聯索的那根杖，表明廢棄了猶大與以色列的情誼。然而有惡牧興起，不顧念群羊（結卅四l-6），如假基督一樣（約五43），終必遭報。
5．列國攻擊（亞十二1-19）
從十二章到末了稱為論以色列的默示。
第十二章的預言不是指主後七十年耶路撒冷被圍攻，而是指大災難末期耶路撒冷被圍攻。但這是令人昏醉的杯，使貪嗜之人昏迷、失去理智，也像一塊重石，使凡舉起的必受重傷，使敵人顛狂、馬匹瞎眼。猶大人所倚靠的神是他們的力量，如火盆和火把在木柴和禾捆中將之燒滅。神要救猶大全家，勝過仇敵，使他門軟弱的也成為剛強，神也要毀滅那來攻擊耶路撒冷的各國人。
6．哀哭認罪（亞十二10-14）
那時神要將施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民（珥二28-32），他們要為釘了他們的彌賽亞而哀哭（約十九37；啟一7），如喪獨生子或長子，又如米吉多之哈達臨門的悲哀（亞十二11）。以色列人曾為末後的好王約西亞被法老殺死在米吉多而哀哭（代
下卅五20-24）。
7．洗罪之泉（亞十三1-9）
以色列民認罪悔改，赦罪的救恩便臨到他們（羅十一26-27）。這不是指基督第一次降世受死的時候，乃是指第二次由空中降到地上的時候。基督在十字架上已經開了一個洗罪的泉源（約十九34），這時因為以色列悔改接受和仰望所扎的，而得到這個救恩的泉源，洗除罪惡與污穢（來九14；約壹一7、9）。
那時要除掉偶像的名、假先知和一切污穢的靈，說假預言的應當被治死，親人要先下手（申十三6-10，十八20）。所以那時無人敢承認自己是先知、穿毛衣欺騙人了（王下一8），而自認為是農奴。雙臂之傷，有人以為是指假先知拜偶像時自刺所受的傷（王上十八28），但應當是在親友家中而受的打傷。
神要讓刀劍興起攻擊他的牧人和同伴，這是指基督說的（太廿六31；可十四27）。他是神所設立的真牧人，他本與神同等（腓二6），卻被神擊打苦待了（賽五十三4、10）。因他擔當人的罪，神竟讓刀劍（指十架）攻擊他自己的兒子。擊打牧人的結果，羊就分散了，如當時的門徒一樣（太廿六56；約十六32）。微小者指一些小羊也受到**。由于棄絕好牧人，以色列全地要有三分之二的人被剪除，而三分之一的人要經火熬煉。這或指大災難時歸國的猶太余民只能剩下三分之一，而與全世界所余下的人相仿（啟六8，九15）。這些余民要求告神的名，蒙神應允並承認他們是他的子民，作他們的神。
8．基督降臨（亞十四1-21）
最後預言到基督的降臨，那時有︰
萬國的攻擊，可能是指大災難未期的哈米吉多頓的大戰（啟十六16）。羅馬人攻陷耶路撒冷不過是一個前兆和影像。這里是萬國的攻擊，開始城被攻破、人民遭難，但神要出去與那些國爭戰。
他的腳必站在橄欖山上，就是基督升天之處（徒一11）。這山要**，中間成谷，可能如地震發生，使人可以從谷中逃跑（啟十六18-20）。神要降臨與一切聖者同來（啟十九14）。三光退縮（太廿四29），有活水從耶路撒冷流出來，一半往東流，指到死海，一半往西流，指地中海（結四十七l、5、12）。
耶和華必作全地的王，那實在是神的國來臨（啟十一15）。耶路撒冷四圍都擴大，有人居住。
神要用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，有如現在的化學、生物、輻射等各種武器致人于死地。不過這里是神作的，神使他們大大擾亂，互相攻擊，猶大全國都參加戰爭而得勝。
列國中剩下的人必年年上來敬拜耶和華並守住棚節，凡不上聖城來敬拜守住棚節的，必無雨降在他們的地上。全世界都歸順神，尊神為聖，殿內和猶大全境連奠祭物的鍋都必成聖，而且殿中必不再有迦南人，混雜的外邦人也都不得入內。