一、来历
约珥这名乃「耶和华是神」的意思，大约与阿摩司同时为先知，都说到蝗虫、旱灾、兵灾等。不过阿摩司是以色列国的先知，而约珥是犹太国先知，因为本书题及耶路撒冷六次，犹大六次，锡安七次，耶和华的殿五次。一般以为阿摩司引用了本书多次，如摩一2比较本书三16，摩五18-20比较本书二l-2，摩九13比较本书三18，故可能写在阿摩司之前，为犹大国写书最早的先知。约在约阿施王时（主前830年）祭司当权（王下十二4），书中所记敌邦不是亚述和巴比伦，而是非利士、埃及和以东人、腓尼基，更可佐证此书所载并非被掳后的情势，因此有可能是属早期的著作。
二、主旨
约珥宣称蝗虫之灾乃是神的审判和警告，应当及时悔改、归向神。这些灾害象征更大的刑罚将至，就是耶和华的大而可畏之日，但也应许先有圣灵的浇灌，使凡求告主名的就必得救。我们正处在这伟大的时代里，有如五旬节已初步应验的，但拒绝福音的外邦人将受审判，因为神的大能将降临，以色列国要蒙福。
这些灾难都来自罪恶，神必在他大而可畏的日子施行审判。人惟一可行的事就是禁食、哭泣、悲哀，一心归向神，要宣告严肃会，到神的殿哀求，这也是今天教会所当行的。我们正接近这大日的来到，然而教会信徒只知欢乐、庆祝、活动、嬉笑，哪里看到撕裂破碎的心？哪里看到哀哭痛悔的灵？现今轻浮、虚伪、醉酒的事情太多了，严肃会太少了，所以拯救、复兴、赐福、浇灌尚未来到。
三、分段
（一）宣告降灾的日子（珥—～二11）
l.蝗虫灾害（珥一1-20）
2.大日将临（珥二1-11）
（二）应许蒙神的怜恤（珥二12-32）
l.悔改蒙恩（珥二12-27）
2.圣灵浇灌（珥二28-32）
（三）预言末世的情况（珥三1-21）
1.审判列国（玛三1-13）
2.赐福犹太（珥三14-21）
（一）宣告降灾的日子（珥一l～二11）
l.蝗虫之灾（珥一1-20）
在旧约与约珥同名者有十三人之多，如撒母耳的长子（撒上八2）。本书作者约珥乃昆土珥的儿子，从他到以赛亚，犹大国约有八十五年之久，当时没有先知兴起，神的言语稀少。这时先知约珥得了神的话，他呼吁全国从老年到少年，并长老和所有居民都要听他传神的话，因为空前的蝗虫之灾将来到，一种接一种，或者是在蝗虫发长的四个阶段，吃尽田间所有的出产，更无酒可喝，酒醉的人应当清醒。
蝗虫如军队的侵犯，要来毁坏一切树木，不再结果，以致田地荒凉，五谷毁坏，油酒缺乏，农夫惭愧，因户哀号，庄家、果树也完全欠收、枯干。奉献在殿中的素祭、奠祭也都断绝了。众人的喜乐尽都消灭，祭司都要哀号过夜，所以要分定禁食召开严肃会，招聚长老和一切居民到神的殿向神哀求。
这是耶和华降灾的日子，粮食、牲畜、草场、树木、溪水等都被烧尽毁灭，众人能再有喜乐吗？
神为什么要降此蝗虫之灾呢？因为人们渐渐忘记一切田地的出产都来自神的赐福。人生活所需的都是从神而来，并不能凭己力自然而有，但他们毫无感谢、敬拜神的心，甚致犯罪背离神，以为仍可活着享乐，神不得已降下天灾，使人醒悟、悔改，凡不敬畏、倚靠神的不能生存下去。
2．大日将临（珥二l-11）
先知书中多次提到耶和华大而可畏的日子或主的日子（用一15，二1、11、31，三14），此外赛二l-12，十一1-10，十三6-9，番一7-18，亚十四l-9等处都是。虽然有时指某次一般性神降罚的日子，但多指末后神降大灾难的日子，甚至延伸到千禧年的前后，是神特别显出他威严、荣耀、审判、掌权的日子。
约珥书第二章又说到蝗虫来侵，但与第一章不同，所说的是有一处蝗虫又大又强，且从来没有、以后也没有（珥二2）。虽然来时形状如马，响声如车，势如大军，众民伤恸，脸都变色，甚至遍山遍野无可阻挡，地震天动，日月昏暗，星宿无光，正如蝗虫，但也像大军来袭击。这可能是北方的军队，死后臭气上升，腥味腾空（珥二11、20），所以这也很可能是末世大灾难时的蝗虫之灾（启九3-11），或者是北方的大军（结卅八l-6，卅九2、18-20），有人以为是指哈米吉多顿的战争。当时的蝗虫之灾不过是一种预兆而已，末世的蝗灾更为可怕。
（二）应许蒙神的怜恤（珥二12-32）
由于百姓的真正悔改、归向神，神也要发热心怜悯，拯救他的百姓，消灭仇敌，使他们的土地复兴，重得五谷、新酒和油，得到饱足，不再受列国的羞辱。这里特别提到北方来的军队，可能是指玛各和歌革说的（结卅八2，卅九2）。因为以色列大胜北方的敌军，所以锡安的民要欢乐，因为神行了大事，降下秋雨春雨并要补还蝗虫那些年所吃的，好赞美神的名。这对新约教会信徒来说也是如此，应当严肃认罪悔改、祈求，神也能补还以往虚度年日的损失，拯救以往的过错。
1．悔改蒙恩（珥二12-27）
神为什么要降此大灾呢？乃是因末世人的罪恶更为严重，遇此天灾就想到是从天而降，无法逃避生存，特别是神的选民，应当醒悟，禁食、哭泣、悲哀，一心归向神，要撕裂心肠，并真心悔改，而不是外表应付一时，因为神有慈爱、怜悯或者转意留下余福。因此要去锡安吹角，聚会自洁，禁食祈祷，忧伤痛悔，胜于披麻蒙灰。
2．圣灵浇灌（珥二28-32）
以后是指在以色列人回国、圣地复兴的日子之后，当主再来之前、神大灾难开始时，神要将圣灵大大浇灌以色列人（赛卅二15，四十四3；亚十二10）。但这预言有两次应验，对新约的信徒来说应验在五旬节时，如彼得引用本处经文「这正是先知约珥所说的，神说在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就说预言。」（徒二16-18）这也好像在秋雨时撒种，将来有春雨为收成。
教会已经历了五旬节圣灵的大浇灌，对我门整个的教会历史来说，现在仍在这末时之内，特别是在主再来前这末后的日子，应当是降春雨的时候了。现今圣灵的工作又特别显著，许多地方的大复兴，表明是有圣灵的浇灌，不然我们也当求圣灵的来临、显现，使凡求告主名的人可以得救。至于天上地下要显出奇事，有血、有火、有烟柱，有人以为是原子弹，或指启示录所说的揭印、吹号之灾，但无论如何现在总是末时，离主再未之日不远了，是主大而可畏的日子的前夕。这时凡求告主名的就必得救，应当特别祈求圣灵的浇灌，教会的复兴，预备等候主来，不要落入那大而可畏的日子之中（路廿一34-36；启三10）。
（3）预言末世情况（珥三l-21）
1．审判列国（珥三1-13）
到那日是指耶和华的日子，神要惩罚曾**以色列的列国，为他的百姓伸冤。这里所说的归回，不是指以色列人从巴比伦归回，因为没有聚集万民，对他们施行审判，乃是指主降临到地上审判万民说的（太廿五31-32）。他们曾将以色列分散在列国中，又分取神所赐给他们的地。这里特别提到推罗、西顿和非利士人，都是以色列的邻邦。现今的阿拉伯人，将来要同来与以色列争战，万民都要动员起来，弃裘从军，参加末次大战，在约沙法谷对他们施行审判。开镰、践踏与末后神的忿怒大酒醉相似，是指哈米吉多顿的大战（启十四18-20，十六16）。约沙法谷也是在耶路撒冷城外，它的意思是「耶和华审判」（亚十四2-5；启十九11-16）。都说到大大灾难末了，基督带着众圣徒一同降临，与地上敌基督的军兵争战，并且得胜，然后有对地上列国的审判（太廿五31-46）。断定谷即指这事说的，断定许多人的永远前途。
2．赐福犹大（珥14-21）
神要降临住在锡安山，保护他的百姓，并且使耶路撒冷成圣，外邦不能再践踏，那时大山滴酒、小山流奶，从神的殿有溪水流出（结四十七1），滋润干涸之地。而埃及和以东因向犹大人行**，要变为荒凉，但犹大却要迁到永远，耶路撒冷要存到万代，此乃千禧年国和平时代的景象（弥四1-8）。