—、来历
何西阿书是十二「小先知书」的第一卷。所谓的小先知书，乃因各卷篇幅较短而言，本来合成一卷，之后各卷分开。阿西阿乃约书亚的原名，意为「救恩」或「耶和华是拯救」。他是北国以色列的先知书中提到以色列有卅六次之多。本书包括时间约六十年，自主前785-725年同时期作先知的可能有阿摩司和约拿。他在以色列亡国前约九十岁去世，当时以色列离神背道、崇拜偶像、道德败坏、骄奢淫逸、政治混乱、篡夺频生、国基摇动、岌岌可危，但神藉何西阿传劝民悔改、归向真神的信息，实是非常重要、及时。
二、主旨
旧约常以婚姻的联结未形容神与他子民的盟约关系，本书更是如此（赛五十四3-8，六十二5；耶二2，三1、20；结十六6-9）。以色列民背约失信，离弃耶和华去事奉巴力，就如不贞的妻子行淫私奔，离开丈夫一样，令神极为伤痛受到耻辱，然而神仍爱以色列人，劝他们悔改归正，而与神重修和好。神特用何西阿的亲身经历作为实例和预兆，这对末世教会信徒也很适用。对于已经背道、失去初爱、并与世俗联合的人（雅四4），因神无限的慈爱和怜悯，也当为罪忧伤，赶快醒悟悔改离开一切有形、无形的偶像（约壹五21），来归向神和他所差来的基督。「归回」在本书中共用了十五次，可说明其重要。
那样一位伟大的神，万王之王、万主之主，竟和我们这些渺小卑贱、不堪的人发生婚姻关系，这奇妙的爱真是测不透的、不能想像的，但确是实在的，甚至是永远的。本书多次为新约所引用（太二15，九13，十二7；罗九25-26；彼前二10），故甚可靠。
三、分段
（一）何西阿的预兆（何一～三）
l.初娶**为妻（何一）
2.责其忘恩负义（何二）
3.再爱不忠之归（何三）
（二）以色列的实情（何四～十四）
l.责其诸般罪行（何四～七）
2.将受严厉惩罚（何八～十）
3.终蒙怜恤复兴（何十—至十四）
（一）何西阿的预兆（何—～三）
1.初娶**为妻（何一l～二l）
何西阿与以赛亚同时作先知，不过以赛亚是在南国犹大，而何西阿是在北国以色列。当耶罗波安一二世作以色列王的时代，何西阿作先知，当时虽然强盛兴隆，但并未离开拜金牛犊的罪，仍然行神眼中看为恶的事（王下十四23-29）。以后的情况更加混乱、邪恶，从阿摩司书上也可以知晓，这真是一个邪恶**的时代。
神初次与何西阿说话，就叫他去娶**为妻，也收那从**所生的儿女，这实在是难以接受，极为羞耻痛苦的事。然而他只听神的吩咐，不顾个人得失，这才是真的顺服，看神的旨意比自己的身家、声名、好恶更为重要。为着证实所传的信息，叫以色列明白他们所犯的罪是何等可恶，被神厌弃是应该的，然而神却仍然爱他们，因何西阿的例证，使人不得不信服。
何西阿娶**并不是一种寓意，乃是一件实在的事，方可表明以色列人离神犯罪的事实，犹如行淫的那样卑贱可憎。何西阿真的去娶了漓拉音的女儿歌蔑（乃败坏之意），她所生的儿女可能都是从**来的（何一2，二2、4-5）。若歌篾原为贞洁的，就不能算是娶**为妻。我们在亚当里原来也都是败坏不堪的。
她生的第一个儿子，神命何西阿给他起名叫耶斯列，因耶户曾在这城凶残杀人（王下十1-14）。耶斯列平原也是历代战场，杀人无数，以色列将在此倾亡，因神必追讨他们的罪：藉他儿子的名来提醒神的刑罚必快临到，以色列再无战争之力。她又生一女，起名为罗路哈玛，乃不蒙怜悯之意。耶户虽藉灭巴力之名杀亚哈全家，但自己和以色列人却去拜金牛犊，实在可恶，罪不可赦。神却怜悯犹大家，因他们仍靠耶和华他们的神，不靠弓刀、马兵（诗一四七10-11）。歌蔑又生了一个儿子，神说给他起名叫罗阿米，即非我民之意，表明神已不承认以色列是他的百姓，神也不作他们的神。那样，他们就不再蒙神的保护而要被掳了。这就是以色列人因对神不忠，犯罪拜偶像、干犯神的结果，神使他们亡国，消失在外邦。
这里忽然有一个极大的转变，以色列的历史中断，经过一个被神丢弃和遗忘的时期，然而神仍未忘记他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，也没有忘记赐给他们承受迦南为业的应许（利廿六40-45）当他们认罪悔改归向神之时，他仍要怜悯、拯救他们归回，并且蒙福（申卅l-10；何二14，三3-5），再被神所承认接纳，那时会人数众多。立一个首领，如在初次归回，在所罗巴伯和尼希米时一样，不过这是讲到最后的归回。「耶斯列的日子必为大日」，乃指神要为他的百姓伸冤，对仇敌施行报应的日子。
先知的预言有双关的作用，因为神另外拣选了一班人作神的子民——真以色列人（罗二28-29，九8、24-26；加二7-9、26-29，四5-6、28；多二14；彼前二9）。但因以色列不信，救恩便临到外邦人，得以接在原枝子上，等到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救（罗十一2、ll-12、15、23、25-32）。所以这里也是讲到外邦人因信归主说的（罗九24-27），称他们为永生神的儿子是新约的说法，因信耶稣而得着（约一12；加三26，四5）。立一个首领也是指基督带领被掳之人归回。耶斯列有栽种之意，乃神重新栽种以色列人，再收纳他们为他的民，再怜恤他们，将原来的名改变过来（何二l）
2．责其忘恩负义（何二2-23）
头一章是全书的概括，略过以色列人的历史始末：现在要进一步说明以色列犯罪的经过和后来的蒙恩。首先揭露何西阿所娶的**，代表以色列人，她归何西阿以后仍犯**的罪、作羞耻的事，随从另有所爱的，以为可得到许多好处。信徒随从肉体、贪爱世界，就是犯了属灵的**，其实什么都得不着，因所有的好处本是从神而来，但人却以神所赐的东西来供奉偶像，因此神要将那些好处收回，显露他们的丑陋，止息他的各种节日宴乐圣会，毁坏他的出产，并讨他的罪。这也是许多信徒远离神，走情欲世俗的路，所有的遭遇都是为叫我们懊悔、回转归向神。
像浪子一样受苦之后要醒悟悔改，先领到旷野对他们说安慰的话，再领出来。这指离开世界，重新站在蒙思的地位上，觉悟世界的虚空，得享父家的快乐。亚割谷，原是亚干违命贪取当灭之物而被除灭之处，这本是绝望之处，竟成为指望之门，管教起了有益的作用。人的尽头是神的起首，他将我们从肉体情欲、贪恋世界带到死地，才有复活新生的希望。
他必在那里应声与幼年一样，对以色列人来说和出埃及时相同：对信徒来说如初蒙恩时，也像恢复新婚初恋的光景（启二4-5）。以色列人与神再恢复夫妻的关系，而不是一般主仆的关系，他们也不再提假神巴力之名。「那日」指着千禧年的开始时，像在洪水后与挪亚和所有活物立约一样，不再加以毁坏（创九12-17），要踢平安、止息争战，使其安然居住。这时要聘以色列永远为神妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯作为聘礼，也就是以神自己的本性和恩典来聘他们。照样，我们的主基督也是以他的大爱、宝血、恩赐和永生来聘我们永远为他的妻（林后十一2；弗五25、32）。这是极大的奥秘，我们若能领会其中的意义，就更能认识主，并与他之间的关系了。
那时神要使天降雨、地出产、五谷丰富、新酒满盈，这一切都要赐给耶斯列民，即以色列人，并将他们栽种在应许美地上，使一度被神弃绝的成为路哈玛和阿米，即再蒙怜恤作神的民了，这对外邦人蒙恩得救非常适用（罗九25）
3．再爱不忠之妇（何三l-5）
这里再进一步藉先知何西阿来显明神奇妙不变的爱。虽然他本来要的就是**，但她归何西阿为妻之后又去行淫，离开丈夫归了别人为妻（何二7），甚至自卖为婢妾。但神叫他仍去爱她，重新买她回来为妻，他就用银子十五合客勒和大麦一贺梅珥半买回，尚不及奴婢的身价（出廿一32），因罪恶降低了人的价格。但要求她当多日独居，不可行淫，不可归别人为妻，她也如此自守。这样表明神是如此爱以色列人，当他们仍另有情人，也就是偏向别神、喜爱葡萄饼（乃为敬拜巴力之用）的时候，神还是爱他们，买赎他们，将他们收回。不过以色列人必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像，这就是他们国破家亡，被掳异邦，没有君王、祭司、圣殿，并且以色列人从巴比伦回来以后，再没有拜偶像的事，现在以色列在外邦也是如此。
末后以色列要回心转意寻求他们的神耶和华和他们的王，这是指弥赛亚说的，那时他们必以敬畏的心归向耶和华，领受他的智慧，那也是神将那施恩叫人恳求的灵浇灌的结果，他们要极其忧伤痛悔（亚十二10）。神伟大奇妙的爱像收纳以色列人那样败坏、污秽、不忠。不义的人，对新约教会信徒更是爱到极处，但不等于神对他所救赎、买回的、收来为妻的人没有要求和愿望，他要所爱的人能忠心、贞洁、专一的爱他，与他相守，不再偏离。
（二）以色列的实情（何四～十四）
1．责其诸般罪行（何四～七）
（1）众民的罪（何四l-19）
先知首先责备众民的诸般罪恶，他们a.无诚实；b.无良善；c.无人认识神；d.并且起假誓；e.不践前言；f.杀害；g.偷盗；h.**；i.行**；j.杀人流血。犯罪是必定有结果的，因此这地悲哀，居民衰微，鸟、兽、鱼都遭到伤害和消灭，他们争论无用，因罪在祭司，先知也有份。这地的居民因不敬畏神，又因无知识而灭亡，忘记神的律法，但祭司竟愿意众民犯罪，好多得祭肉（提前六5）。众民最严重的罪是**、醉酒和拜偶像，他们的淫心使他们失迷，他们拜偶像与**的事同时进行。拜偶像也是向神不忠，犯属灵的**，这两件事是神所憎恶的（启二14、20）
吉甲是以色人立王之地，后来也成为设祭坛拜偶像之地，伯亚文乃虚幻的家之意，指伯特利，在那里有金牛犊，是使以色列人一直陷入罪中的所在（王上十二29-30）。众民最大的罪是拜偶像、亲近偶像，任凭他吧2这令神爱不甘心，恨也不忍心，只有任凭等他自己悔悟（歌二7）。新约信徒如贞洁的童女许配给基督，不可心偏于邪，受到引诱，若另外有所信从和接受，应当怎样对待他们呢（林后十一2-4）？
（2）首领的罪（何五l～六3）
关于众民的罪，祭司要负很大的责任，祭司原来领受诫命律法，他们当向众民传说，叫人遵守，但他们反而自己违背律法、偏离正路，使许多人在律法上跌倒（玛二1-9）。以法莲和以色列犯罪不能向神隐藏，他们行恶是因为有淫心在里面，他们行动诡诈，生了私子，所以要成为荒场。王家也是领导犯罪，犹大的首领如同挪移地界的人，明显地违犯律法的命令，不得侵占，挪移地界，欺压百姓。遇到危难时向亚达王求救毫无用处（王下十六6-9），乃要被狮子撕裂，无人挽救。神要隐退等他们自觉有罪，而能寻求神面，在急难时就要切切的寻求神了。这也是神为什么常叫人遇见痛苦急难的原因，好叫他们回头归向神。
这里对受过苦难、管教的众民和领袖有最诚恳、迫切的号召，也是一个决志，「来吧，我们归向神。a．撕裂我们，也必医治我们。b.打伤我们，也必缠裹我们。c.过两天他必使我们苏醒。d.第三天，他必使我们兴起，我们在他面前得以存活。」这一段伟大的历史，说明了最奇妙的预言和宣告，一方面讲到神的惩治、击打，有如旧约时代：另一方面讲到神要医治拯救，指出新约时代，因着基督的复活，我们能与他同活；当我们得救重生之后，最主要的就是要认识神，而且是竭力追求认识他（腓三7-8）。并且他要向我们显现施恩、祝福，如晨光、甘雨和春雨一样，这都是我们的生命和生活中最需要的。
（3）北国的罪（何六4～七16）
以法莲是北国以色列中最强且为首的支派，用以代表以色列全国，但现在要责备他。神曾藉先知发出审判攻击他们，「神喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。」这是本书和其他先知所传讲信息的重要内容，然而他们却如亚当背约、行事诡诈。基列在约但河东、示剑在河西，这些部是以色列的城邑，甚至都是利未人的属地和逃城，可是却成了犯罪、作恶、杀人之地。
以法莲与外邦人搀杂，是没有翻过的饼。头发斑白也不觉得，真像鸽子愚蠢无知。他们求告埃及，投靠亚述，竟而离弃神、违背神，向神说谎。他衷呼，不过为求五谷新酒（何七8-14）。他们如弯背的弓，竟图谋抗拒神，实在是罪恶非常严重。
这对教会和信徒来说也很有教训，有人效法世俗，有人偏重一面，也有人并不自觉有罪。
2．将受严厉惩罚（何八～十）
（1）敌人来攻打（何八1-14）
因为以色列民违背神的约，干犯神的津法，神就让敌人亚述如鹰来攻打他们，因为他们丢弃良善，所以仇敌心追逼他们，这时他们才呼求说：「我的神阿，我们以色列认识你了。」他们立王不是由于神，因已经使神不悦，现在拜牛犊更惹神发怒，使他们所收成的被外邦人吞吃。神为他们写了万条律法，他们却以为与他们毫无干涉，献给神的祭也是自食其肉，所以要纪念、追讨他们的罪，使他们被掳为奴，并要烧毁他们的城邑与宫殿。
（2）分散到列国（何九1-17）
因为以色列行邪淫离弃神，因此他们必不得住在耶和华的地，以至有的逃到埃及，有的被掳到亚述，有的要死在外邦，那时以色必知道神降罚、报应的日子已来到，因他们不信神藉先知向他们所传的话，而加以陷害。在基比亚的日子，是极败坏的时刻（士十九22），巴力昆珥也是以色列人极堕落的地方（民廿五l-5）。他们仍然犯罪像那些最黑暗的时候一样，所以要遭到严重的惩罚，从神的地上被赶出去而飘流在列国中。神若不刑罚罪恶，罪会越发严重，恶贯满盈，那就简直变成了另一个种类，比挪亚和罗得的时候更坏，洪水和天火都不足以洗净这块地。以色列人落到这样的地步，被赶出去的乃是稍留余种了。
（3）王全然灭绝（何十l-15）
以色列是茂盛的葡萄树，结果越多、过增添祭坛，神的恩典越多，他们反倒去敬拜别神了，「你们心怀二意的要定为有罪」。本章三次提到王必被除去灭绝（3、7、15节），因为他们增祭坛、造柱像、说谎话、起假誓，时常犯罪，不但拜牛犊的罪未离开，基比亚的罪人也仍未悔改（士十九19－35）。他们拜偶像和任意立王，都是神所增恶的，他们要自食罪恶之果。惟独栽种公义的，方能收割慈爱（加六7），当即刻寻求耶和华，否则一切的保障都要被拆毁。因他们的大恶，伯特利的罪必使人有如此遭遇，以色列的王必全然灭绝。为此，他们要为自己栽种公义就能收慈爱，现在正是寻求耶和华的时候（诗卅二6赛五十五6），免得错过机会，被神丢弃，或者自己心里刚硬了（耶廿九13）。
3．终蒙怜恤复兴（何十—～十四）
（1）回顾以往（何十一l～十二14）
以色列人虽然忘恩背离神，但神从不忘怀一度的恩爱，必将恒久纪念。当以色列人年幼时，神爱他，就从埃及将他召出来待他们如儿子一样。这话马太曾引到在主耶稣幼年时逃到埃及再回来的事上（太二15）。可见将弥赛亚与他的子民等同，他们在一切的苦难中，他也同受苦难（赛六十三9），并藉先知来带领他们。
可是先知越发招呼他们，他们越走开，甚至向巴力和偶像献祭烧香。但神仍如同慈父一样怀抱他们，用慈绳爱索牵引他们、喂养他们。众先知虽然呼召他归向至上的主，却无人尊崇主。神说出他心里的深情厚爱，好像一首情歌。「以法莲哪，我怎能舍弃你，以色列阿，我怎能弃绝你？」，神没有待他们如押玛和洗扁一样（申廿九23）。「我回心转意，我的怜爱大大发动。」我必不发烈怒毁灭他们，并要将他们招回来。
回顾以往，我们可以从以色列人的祖宗，雅各的事上学到许多教训。虽然神曾按他所作的报应他，但却没有离弃他，并向他特别显现。神在雅各身上还作了许多工作，显明神的慈爱、忍耐、信实（创卅二24-32；诗廿四6；玛一2），所以应当归向这位慈爱信实的神，谨守仁爱、公平，常常等候神。人所行的，对子孙后代都有影响，应当非常慎重。神多次多方的藉众先知晓谕、带领及保存他们，但以法莲仍犯罪惹主发怒。
（2）述说现在（何十三l-16）
以法莲是北国的领袖，约书亚和耶罗波安等都是以法莲人，族大人多，说话有权，但因事奉巴力而犯罪死了。现在又罪上加罪、铸造偶像，因此他的尊荣财富都如云雾、甘露、糠秕、烟气等很快的消逝了。自出埃及以来，神就告诫他们，他是他们独一的神，不可另有别神，但他们却背叛、拒绝神作他们的王，另立自己的王，这些王而今安在？都已经被废了！
北国废立过许多王，然而神仍要救赎他们，脱离危险与死亡的毁灭（林前十五55），这真是神的奇妙大爱。以法莲虽在弟兄中茂盛，但仍要受亚述侵伐，被掳掠残害，因他悖逆神。
（3）预言未来（何十四l-9）
以色列人虽因自己的罪孽跌倒了，但仍当归向耶和华，求神除净罪孽、悦纳善行，接受颂赞（来十三15），不再倚靠外邦，求助偶像。
神应许必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为神的怒气已经传消，而转向他们如甘露。神使以色列如百合花开放、如橄榄树荣美、如香榴树放香、如葡萄树结果，求神使我们经过十架，也得到丰盛的生命和圣灵的果子。这时以法莲是真心悔改醒悟说：「我与偶像有什么关涉。」
蒙神赐智慧的人可以明白知道，「耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。」虽然同是主的道，但对不同的人却起不同的作用和效果。