一、來歷
自古以來，一般均認為本書是馬可所寫。他的母視名叫馬利亞，家中常有聚會（徒十二12）。五旬節前門徒禱告的地方可能就在這里，所以被稱為馬可樓（徒一13）。馬可是巴拿巴的表弟，大概是彼得帶領他信主的（彼前五13），以後他與保羅和巴拿巴同工，中途離開，但終于成為保羅的親密戰友（徒一13，十五37-39，十三5；西四10；提後四11；門24）。馬可和彼得非常接近，一般認為本書是他從彼得那里領受關于耶穌的記錄，甚至被稱為彼得福音，因本書內提到彼得的幾件事，其他福音均未曾提到（可一36，十一21，十三3，十六7）。
本書是為外邦人，特別是為羅馬人寫的（可十五21；羅十六13），因為有許多是解釋外邦人所不明白的話（可三17，五41，七3-4、11，十五34），並且很少引用舊約。本書大約主後60至70年寫于羅馬，當時巴比倫暗指羅馬（彼前五13）。
二、主旨
本書講到耶穌是神兒子，卻降世為人作神的僕人（賽四十二1，五十二13，五十三11，亞三8），甚至服事人、為人舍命（腓二5-8；可十28）。所以書中沒有記載耶穌的家譜及童年，也沒有長篇的講論。而多記耶穌所作的事，而且是很快的作，因此常用「就」、「立刻」、「隨即」、「連忙」等字，在本書共出現四十一次，表示僕人的態度，如以西結所見的異象中，四活物有牛的形貌出現，有勞苦、順服的象征。牛常先耕種，的在壇上作祭牲。本書二次題到主連飯也顧不得吃（可三20，六31），神降卑為人、取了奴僕的形像是何等地奇事，存心順服、且死在十字架上是何等可敬，這一切都是為教會、為我（弗五25；加二20）。本書的目的就是啟示基督自己，叫人看見他、認識他、得著他，也被他得著（腓三7-8、12）
三、分段
（一）神僕的來到（可一1-20）
（二）神僕的工作（可一21∼八26）
（三）神僕的預告（可八27∼十52）
（四）神僕的末周（可十一1∼十三37）
（五）神僕的受難（可十四〕∼十五47）
（六）神僕的復活（可十六l-20）
（一）神僕的來到（可一1-20）
本書的開始就說︰「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」說明了這是一本傳講福音的書，而這福音乃是神兒子的福音，神的兒子就是耶穌基督，所以福音就是指耶穌基督，他來到世上成為人的目的與使命是什麼呢？乃是因著所有的受造之物，包括天使與人類都是神的僕人（利廿五55；來一7、14），應當完全順服神。但有一個天使長，就是後來的撒但，它背叛神、不順服神，高抬自己，甚至要與神平等（賽十四12-15），可能有三分之一的天使隨從它（啟十二3、4），而在地上頭一對被選的人——亞當和夏娃也隨從撒但的引誘而背叛神。他們**神的主權，破壞神的計劃，使神的榮耀受到虧損。神為了挽救這個局面，恢復他原來的計劃，建立他的國度，得到他應有的權柄和榮耀，就差他的獨生子來到世間。
因此基督來了，舍棄了原來為神的尊榮、地位，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣子，就自己卑微、存心順服以至于死，且死在十字架上（腓5-8），這樣就敗壞了那掌死權的魔鬼（來二14），擊敗了一切背叛之靈，也恢復了宇宙的秩序，使萬有都服在神的權下。他來也是要服事人，作人的榜樣，末了為人受死流血，作人的贖價（可十45）將人救贖出來歸給神，使人永遠屬他、愛他、順服他。真正的福音是在基督里，神人得以和好，宇宙有了和平（西一20），萬有同歸于一（弗一10）。
1．約翰施洗（可一l-8）
耶穌基督的福音是從那里開始的呢？乃是從施洗約翰起頭的，因為他來要應驗先知的話（賽四十3；瑪三1），為耶穌基督預備道路，傳悔改的洗禮，使罪得赦。這是接受福音的準備，除去一切的攔阻，悔改必須認罪，認罪才表示自己犯錯得罪了神，要求神赦罪︰若不悔改，表示仍然要繼續犯罪，神如何能赦免呢？所以人有悔改的心，才能得到赦罪之恩（徒二38）。以後使徒們傳道也是叫人悔改（徒二38，廿21）。受洗是除舊換新，決心改變的一種表示；約但河有埋葬舊人、成為新人，脫離舊的地位，進入新境界的象征意義（書四l-9）。
這些人來受洗是有一個悔改的心願和盼望，但能否成就這樣的心願，施洗約翰卻無力幫助他們。但他指出有一位在他以後來的，能力比他更大，那一位要用聖靈給人施洗，代表有復活的生命和能力，使人重生而達到不再犯罪、成為新人的目的。
2．耶穌受洗（可一9-11）
耶穌生長在拿撒勒，是一個卑微、被人藐視的地方（約一46，七52）。他來到約但河里受約翰的洗，表明他站在普通人的位上，謙卑地成為罪身的形狀，甘願接受死的洗禮（可十38；羅八3）。因此天裂開了，聖靈仿佛鴿子降在他身上，表明天因為耶穌的順服而裂開，為神所悅納，那柔和謙卑的靈降在他身上，神印證說︰「你是我的兒子，我喜悅你。」
3．勝過試探（可一12-13）
聖靈催耶穌到曠野受撒但的試探，因為若不先受試驗而得勝那個叛逆者——神的仇敵，也是人的大害，他就不能作神順命的僕、作世人的救主。經過四十天，這是一個完全受試驗的時間（申九9、18；王上十九8），他因順服神的話而得勝了，野獸不能害一個順服神的人（但六22）。之後有天使來伺候他，這是一件驚天動地的事，一個人竟能將魔鬼打敗。
4．開始傳道（可一14-15）
約翰下了監，耶穌就來到加利利宣傳神的福音，他傳的是神的國近了，為叫人悔改信福晉。若不悔改、信神的福音，也就是神的兒子耶穌基督的福音，就不能進神的國。神的福音是叫人信耶穌是神的兒子、是基督、是從死里復活的（約廿31；羅一1-5，十9）。這對當時的人來說，耶穌雖未被釘死、從死里復活，卻可以相信他是基督、是神的兒子（太十六16，廿七54；約一34、41、49，四25-26、29，八24，九22、35，十一27）
5．首召四徒（可一16-20）
主耶穌傳道之後，首先召了四個門徒，即彼得、安得烈、雅各和約翰，要他們來跟從他，因為他有神國、永生之道。他們就立刻舍了網，別了父親，跟從了耶穌。這一次的決定，成了他們今生和永世的轉折點，如果他們沒有順從主的呼召，將是多大的損失。因為跟從了耶穌，成了何等人，不但今生成為得人的漁夫，將來也要進他的榮耀
｛二）神僕的工作（可一21∼八26）
耶穌被稱為神的聖僕（徒三13，四27、30），也是本書的重點。本書致力于記載他的工作，他公開服事共有三年之久，經歷四個逾越節（約二13，五1，六4，十二l），他在加利利的工作至少有兩年之久，在馬可福音佔去一半的篇幅。他的工作不僅在當時有意義，也人屬靈的意義和永遠的價值，我們可以從其中有更深的學習和實際的應用。
1．在迦百農（可一21∼三12）
耶穌早期在猶太工作八個月後（約二13-42），來到加利利的迦拿，就是一年前他變水為酒的地方。他醫好了一個大臣之子（約四46-54），然後到拿撒勒，但受到厭棄（路四16-30）。于是多在迦百農及附近作傳道的工作（路四31-44），馬可福音就從這里開始記載他的工作。
（l）趕逐污鬼（可一2l-28）
他的工作包括傳道、醫病、趕鬼（徒十36-38），因為神的兒子顯現乃為除掉魔鬼的作為（約壹三8）。因此也顯明他的權能，他能救人脫離撒但的權下而歸向神（徒廿六18），但人多不理會，且全世界都臥在那惡者手下，撒但是世界的神、世界的王，許多邪靈在人的心里運行，污鬼在人身上活動（約壹五19；弗二2）
（2）醫治疾病（可一29-34）
耶穌先醫治了彼得的岳母，她一被醫好就起來服事耶穌，因此到了天晚，許多害病和被鬼附的都被帶來，耶穌就都醫治他們。鬼認識耶穌是誰，所以耶穌不許鬼說話，人多半不知在有些疾病的背後有撒但的捆綁和壓制。
（3）曠野禱告（可一35-39）
耶穌雖然那樣忙，卻用許多時間禱告，特別在早晨到曠野親近神，這實在為所有神的僕人作了榜樣，絕不可因工作忙而缺乏禱告，這許多傳道人靈性軟弱和工作失敗的原因。耶穌不願在一地享安逸，受贊揚，他往別處，到鄰近的鄉村傳道（徒八26）
（4）潔淨麻瘋（可一40-45）
長大麻瘋是最痛苦可憐的人，因為麻瘋病像罪一樣，最污穢，且能破壞和傳染給人。但他謙卑跪下，誠懇祈求，耶穌就動了慈心，說「我肯」，病就立刻離開那人，于是耶穌叫他不要告訴別人，他卻出去將這件事傳開，使耶穌以後不能再明明地進城，因為他不只為治病也為傳福音。
（5）癱子痊愈（可二1-12）
這里有一個癱子是被人抬來的，因人多就拆通房頂用褥子放下來，可見抬他的這四個人是有愛心、有信心、有同情心、有恆心的。結果這癱子得蒙赦罪，病也得到醫治，也因他自己有信心、謙卑、順服、忍耐，這與得醫治很有關系。
（6）呼召馬太（可二13-17）
利未就是馬太（太九9），他怎能想到正當他替羅馬人收稅，被看為與罪人相等的時候，耶穌卻召他來跟隨耶穌，這真是天上掉下來的恩典。本為人所不恥、毫無前途的人，卻遇見了主呼喚他，使他能有新的希望，能立刻決心來跟從主。能為主在家里擺設筵席，那真是人生的最大轉機，雖然法利賽人反對，但主卻說︰「我來不是要召義人，乃是要召罪人。」這是罪人的福音，蒙召的人不能不感謝贊美主，起來跟從耶穌。
（7）受到指責（可二18∼三12）
耶穌的想法和世人的看法不同，因此常有人對他的作法責問。今天對基督的門徒而言，又何嘗下是如此呢7當日質問他禁食的問題、犯安息日的問題、安息日治病的問題等，連約翰的門徒和宗教領袖也是如此。但主所作的是合乎更高的原則，有更深的目的和聖經的根據，並行屬靈的權威，所以主所作的是對的，我們當效法主行神的旨意，不管人的意見如何。神的僕人只听神的話，作神所吩咐的。
2．設立門徒（可三13∼六6）
主耶穌設立十二個門徒，並稱他們為使徒（太十2；路六13）。不但讓他們和耶穌同在，也差他們去傳道。不但訓練他們作他的助手、同工，也預備作他的接班人，繼承他的工作，這真是非常重要，他們將成為教會的根基和柱石，並在他的國度里與他一同作王掌權。主現在仍然呼召、設立和差遣門往往普天下去，這十二個人在四次的記載中名字稍有不同，但卻能辨認。可分為三班，每班四個人，每班的領袖相同。首先四個是兩對弟兄，也有人認為是亞勒腓的兒子雅各和雅各的兒子（或作弟兄）猶大，其中同名的有兩個西門、兩個雅各、兩個猶大，亞勒腓的兒子雅各可能就是小雅各（可十五40），達太就是另一個猶大，巴多羅買即拿但業。
西門是亞蘭語的名字，意思是听者，主給他起名叫礬法，也是亞蘭語，譯為希臘文，則稱為彼得，是石頭的意思（約一42）。他又名巴約拿（太十六7），乃約拿兒子的意思（太十六17），約拿或作約翰（約一42），他在門徒中列為首位，他不但是耶穌首先選召的，也蒙主有特別的機會帶領他和雅各、約翰在一起，並與主同在（太十七1-8，廿六36-39；可五37-43）。他也屢次替眾人發言（太十九27；路十二41），屢次代表門徒回答主（太十六16；約六68），主也屢次以他為代表（太廿六40；路七二31），別人也以他為代表（太十七24；徒一15，二14，四8），其他使徒也各有特點，為主使用，終了多為主殉道。
以後關于與文士辯論、撒種的比喻、平靜風浪、鬼入豬群、醫治血漏的婦人、叫睚魯的女兒復活、被拿撒勒人厭棄等，在馬太福音和路加福音都有記載。其中屬靈的教訓也很豐富，門徒不但听耶穌講的道，也看見他所作的事，並跟隨他走的路，學習他的樣式，這樣才能
作主的門徒、負主的軛、作主的工。
3．差遣門徒（可六7∼八26）
耶穌叫門徒來，差遣他們兩個兩個出去，可以分作六隊，因兩個人比一個人好，不但為作見證（約八17），可以彼此幫助（傳四9-12），而且也避免一個人陷入軟弱、錯誤、失敗，或者變為驕傲、自是、獨斷、容易給撒但留地步，所以是成為傳道人最好的工作方式。聖經對此有不少的例證，像摩西與亞倫，迦勒與約書亞，以利亞與以利沙，彼得和約翰，保羅和巴拿巴等。主在差遣的同時也給他們權柄，制服污鬼，並囑咐他們不要多帶身外之物，應力求簡單、輕便，好專心傳道，信靠神必預備一切需用，他們出去和耶穌所作的一樣，就是傳道、趕鬼、治病。
約翰被斬，使徒們回來向耶穌回報，主叫他們到曠野歇息，說明了主是何等地關心他的工人，他有時工作、有時休息，有時在城市、有時到曠野，可是當人有需要時，主也憐憫供給他們。
主不隨便行神跡，但在必要的時候他也行過許多神跡。福音書中記有三十七件，其中有醫病的、趕鬼的、超自然的、叫死人復活的，都是為了神的榮耀、憐憫人的痛苦、解決人的困難、增加人的信心，沒有一次是為了滿足人的好奇心、達到人的欲望或炫耀自己的能力。今天，有許多人不信神跡，也有不少人妄用神跡來達到自己的目的，竊取神的榮耀或為滿足人的好奇，能行奇跡的人將來不一定能得到主的承認和稱許。
在主耶穌所行的眾多神跡中，只有五餅二魚的神跡是四福音都有記載的（太十四13-23；可六30-46；路九10-17；約六l-13）。耶穌行擘餅神跡時，門徒大多在場。
（1）主叫門徒給他門吃。
（2）又問︰「你們有多少餅？」
（3）門徒拿給主（太十四18-19）
（4）耶穌又命門徒叫眾人坐下。
（5）主祝福擘開後遞給門徒。
（6）門徒又遞給眾人。
（7）吃飽後又叫門徒把剩下的零碎收拾起來，他們收拾起來裝滿了十二個籃子（約六12-13）。比他們原有的還要多出許多倍。
所以這是主差遣門徒出去傳道的一幅圖畫和預演。門徒所有的雖少，但一奉獻交在主手中，經過主的祝福，再擘開遞給眾人就都能吃飽了，這就是主傳道的方法和工作的途徑。從那時一直到今天，千萬人得到主救恩的故事，主所分的餅乃是主自己，生命的餅是多少饑餓的靈魂所需要的，如今有誰願交出來而被擘開呢？這一切在于主的祝福，有主祝福就有神跡。接著耶穌履海也是門徒可能要遭遇的情況，但主會來到我們的船上，風就住了。教會和信徒在世上猶如在海中，尤其是在末世的時候風浪更大，但主來之日也近了。
此外主指責法利賽人，也教訓門徒，並稱贊迦南婦人（太十五21-28），醫治耳聾舌結，給四千人吃飽、治好瞎子等，這一切都給門徒作榜樣。
（三）神僕的預告（可八27∼十52）
在以後的三章中，每章都記載了耶穌預告門徒他將要在耶路撒冷交給長老、祭司長和文土的手中，將被他們殺害，第三天復活。這三章中，一次是在彼得從耶穌為基督的時候，一次在登山變像以後，另一次則是在上耶路撒冷的路上（可八31，九30-31，十32-34）。主耶穌雖然再三預告門徒，為的是要他們到事情成就的時候不至跌倒。但到了時候，門徒仍舊部離開他而逃走了，甚至當耶穌登山變像以後，還在爭論誰為大（可九33）。難道他們跟隨主這麼久，受主的教訓這麼多，仍然是屬肉體，不懂得主的心意，讓主失望而將他們丟棄嗎？有一個少年財主很熱誠，有努力追求永生的心，他听了主的呼召而願跟從主，也很希望作主所愛的門徒，但可惜舍不得他的財產，以致憂憂愁愁地走了（可十17-22）。可是彼得這般門徒雖然如此不長進，卻是曾撇下所有的跟從主，所以主下會丟棄他們。照樣，今天不知道有多少不合理想、不夠完全的人，只因他們願意跟從主，他是不會丟棄他們的（約六37-38）。至于坐在主的左右，那不是我們應當追求的，肯喝主所喝的杯、受主所受的浸才是更重要的（可十37-38）。
他們還沒有看到所跟從的主耶穌，他來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且舍命作多人的贖價（可十45）。這是本書的中心，他所有的教訓和榜樣都集中在這里，他來不是要受，乃是要施︰不是要得，乃是要舍（徒廿35）。
（四）神僕的末周（可十一l∼十三37）
耶穌曾三次向門徒預告他要在耶路撒冷遇害，這話終于應驗了。耶穌的末後一周就是在耶路撒冷度過的，因為按著舊約的預表和預言及神的預旨和先見（徒二23），神的羔羊該在摩利亞山上被殺獻給神（創廿二2、9、14），聖殿也是建造在那里（代下三1）。他必須按羅馬人處死刑的方法被釘十字架而死，才符合銅蛇被掛在竿子上的預表（民廿一8-9；約三14，十二32，十八31-32）。按但以理的預言，基督該在那一年被剪除殺害（但九24-26），而且他是逾越節的羔羊，應在逾越節時被殺（出十二1-11；林前五7），所以當在逾越節以前上耶路撒冷（可十四1；約十二1）。雖然他知道前面的遭遇是什麼，然而他認定了「不要從我的意思，只要從你的意思。」（可十四36；來十7）。
關于主的末後的一周在耶路撒冷的日程如下︰
星期六︰到伯大尼（約十二1）。
星期日︰進入聖殿。
星期一︰咒詛無花果樹，潔淨聖殿。
星期二︰最後一日在聖殿，與公會的人辯駁他的權柄，講凶惡園戶的比喻，論納稅給該撒，論復活與最大的誠命及大衛子孫，稱贊寡婦捐獻，在橄欖山上預言聖殿被毀、災難和主再來。
星期三︰在伯大尼（有人認為下一天的事是發生在這一天）。
星期四︰傍晚，在最後的晚餐設立聖餐。夜間，在客西馬尼被捉拿。
星期五︰受審和被釘十字架。
星期六︰在墳墓中。
星期日︰從死里復活。
這末後一周的事在別的福音書都有記載，有的比馬可福音所記的更多。有幾處本書記的更詳細，或是別書未提到的，也可以說是主在地上工作三年所得到的一些結果。
1.主耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有一個窮寡婦投了兩個小錢，就是一個大錢，耶穌對門徒說她投的比眾人還多，別人是有余，這寡婦是不足，把她一切養生的都投上了（可十二4l-44）真是愛神過于愛自己的性命。雖無人注意，但唯有主知道，將來在神的國里，我們會看到兩個小錢的價值究竟有多少，它比全世界所有的財富所能換來的更多。
2．另一個未記名的女人，即馬利亞，她拿著一玉瓶極貴的真哪達香膏來，打破玉瓶，並膏在耶穌的頭上，但卻受人的責難和抨擊，然而主卻稱許說︰「她所作的是盡她所能的，她是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上……無論在什麼地方傳福音，也要述說這女人所作的以為紀念。」（可十四3-9）這里的「預先」和「盡所能」是特別引人注意的說法，誰能如此作在主身上呢？
3．有一個少年人在耶穌被捉拿時，赤身披著一塊麻布，當人要捉拿他時，他便丟了麻布、赤身逃跑，只有馬可記載這事，但不提其名，多認為是馬可。可能是擾大先領人到馬可的家來，捉拿耶穌，因他家就是主在最後一次吃晚餐的地方，一見耶穌和門徒已離開，就往客西馬尼去捉他。馬可被那些人驚醒，就趕快披上一塊麻布，跟到客西馬尼，十一個門徒先逃走了，他卻仍跟著耶穌，但他們也要捉拿他，他就赤身逃走了。這件事是馬可終身難忘的，聖經也沒有將這事漏過，因為凡與主有關系、作在主身上的，主不會忘記。
4．在主復活的早晨，天使對那些到墳墓里來膏耶穌身體的婦女說︰「你們可以去告訴他的門徒和彼得說……」這里特別提到「和彼得」，難道他不在他的門徒中嗎？是他自覺不配稱為門徒，因他三次否認主而被主棄絕了呢？或者是親愛的主怕他自覺羞愧，再也不敢見主的面，而特別告訴他主仍愛他、收納他（路廿四34）？主曾說︰「你回頭以後要堅固你的弟兄！」（路廿二32）歷代以來，不知有多少像彼得一樣軟弱、跌倒、失敗的弟兄，皆因這句話、因主的大愛而恢復，並得到堅固，重新跟隨主。
（五）神僕的受難（可十四l∼十五47）
關于主耶穌最後受難的日子有不同的看法︰
1.認為主在逾越節的前一日（尼散月十四日），也是現在星期四的晚上吃晚餐，並在逾越節（尼散月十五日）也是現在的星期五釘十字架。
2.認為主在尼散月十三日晚吃晚餐，而在十四日吃逾越節筵席、宰羔羊的那日被釘十架，即現在的星期四。
對于主耶穌受難的前夕和被釘十架的當日，所經過的時間大致如下︰
l.被釘前的筵席，與門徒臨別講話。
2．約在夜間一點鐘，耶穌在客西馬尼園祈禱（太廿六36-46）。
3．約在二點鐘，耶穌被捉拿，解到亞那面前受審判（約十八1-
24）
4.約在三點鐘，耶穌在大祭司該亞法前受審判（可十四53-56）。
5．約在四點鐘，被公會定死罪（路廿二56-71），被捆綁交給彼
拉多（太廿七1；可十五1），並初次在彼拉多前受審（路廿三
l-3；約十八28-38）
6．約在早晨五點鐘，耶穌在希律前受審（路廿三4-12），又送回
到彼拉多前（路廿三13、25）受鞭打、戲弄（太廿七27-30；約
十九l-3）
7．約在六點鐘，被彼拉多定罪（約十九4-16），往髑髏地去（路
廿三26）
8．上午九點鐘，被釘十字架（太廿七33-37；可十五21-27；路廿
三33-38）
9．午正到申初，遍地都黑暗（太廿七45；可十五33；路廿三44）。
10．下午三點鐘，耶穌大聲喊叫，並說「成了」將靈魂交付神（太
廿七46；約十九30）
這就是神的兒子，也是他的僕人在世一生道路的結束嗎？所得到就是十字架嗎？是為誰？為什麼呢？乃是為我們這應死的罪人而被釘，乃是為信的人留下腳蹤（彼前二21）。我們在世上也不當盼望得著別的，只當是十字架，向著世界一切以及我們自己死（加二2O，五24，六14）
（六）神僕的復活（可十六l-20）
關于耶穌的復活，四福音書都詳細的記載是在安息日的次日，也就是七日的第一日。有幾位婦女到墳墓那里，看到石頭輥開，並有天使報信說他已復活了。對于主的復活有許多證明︰
l.有許多見證人，特別是使徒們，他們跟隨耶穌有三年之久，乃
親身經歷、非傳說而巳。
2．听見證的人有祭司長、文士、官長、百姓，若不真實，他們一
定會拿出證據來，以證其非。
3．作見證的時候並不是過了十年、八年，乃是立刻開始的。
4．作見證的動機︰見證耶穌復活並沒有好處，反而有很大的危
險。
5、有種跡隨著作證︰因為接著有聖靈降臨，數千人相信，使徒又
行了許多神跡。
6.教會的證明︰教會因耶穌復活而立，有幾種聖禮和傳統行到如
今不變。如主日、洗禮、聖餐、十字架的尊榮及聖地的遺跡，
最大的證明是聖經的存在。
7.信徒的證明︰歷來千千萬萬基督徒。遍滿全世界，都因主復活
而相信。
此外還有許多佐證︰
1．舊約有預言、預表（創廿二12-13；利十六3；詩十六10；賽
五十三10-11；拿一17；路廿四26-27、44）
2．天使的證明（太廿八6；可十六6；約廿12）。
3．耶穌未死前，屢次預言他要復活（太六21，十七23，廿17）。
4.耶穌的兄弟雅各本來不信（約七5），後卻成了教會柱石。
5.彼得的改變︰他本來因害怕而否認主，但在主復活後，卻大有
膽量地為主作見證。
6．保羅的改變︰他最切逼迫教會、殘害信徒，後因見到復活的主
而完全改變，成為使徒。
7.真理的見證︰因主復活，使信徒得救、重生、稱義、成聖，有
喜樂、能力和盼望。
主復活後曾多次顯現，這更是他復活不可反駁的見證︰
1.向抹大拉的馬利亞（可十六9-11；約廿11-18）
2.向眾婦女（太廿八9-10）
3.向西門彼得（路廿四34；林前十五5）
4.向往以馬忤斯去的二門徒（路廿四13-35）
5.向十個門徒（路廿四36-43；約廿19）
6.十一個門徒（可十六14；約廿26-29）。
7.向七個門徒（約廿一l-24）
8.向十一個門徒（太廿八16-20）
9.向五百多個弟兄（林前十五7）
10.向雅各（林前十五7）
11.向眾使徒（路廿四50-53；徒一6-11；林前十五7）。
12.向保羅（林前十五8）
關于馬可福音末段經文，從馬可福音十六章9-20節，有一些古卷未記上，但在很早時候就被認為是馬可福音真正的一部分，可能是在原抄本失去後而補上的。因為第八節不可能是本書的真正結束，如果沒有末後的十二節，特別是十四到二十節，將是教會的極大損失，因這里和馬太福音未使所記的大使命相似，就是叫門徒往普天下去，傳福音給萬民听，甚至是給每一個受造者听。歷來有許多忠心的門徒听主的吩咐離鄉背景，奔往天涯海角，深入荒野異域，受盡千辛萬苦，寧冒危險**，耗盡精神體力，為將福音傳給全世界各族各處人民，寫下不少可歌可泣的動人故事與傳記，這都是受到此段經文的感動與鼓舞，而甘願犧牲自己，跟隨神聖僕受苦的腳蹤，使許多在罪惡痛苦中掙扎、沉迷、走向絕望沉淪的人們，因著相信救主耶穌而受洗得救。
因為在主吩咐要去的同時，應許說︰「信的人必有神跡奇事隨著他們。」
l.奉主的名趕鬼。
2.說方言。
3.手能拿蛇。
4.喝毒無害。
5.治病醫人。
以上這五點，雖然並未按字面應驗在每一位信徒身上，但是其屬靈的精意卻從未改變，那就是，但在信的人卻凡事都能（可九23，十一23-24），甚至要作比這更大的事，因主往父那里去（約十四12）。「主耶穌和他們說完了這話，後來被接到天上，坐在神寶座的右邊。門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。阿們。」