一、來歷
以弗所城位于小亞細亞的西部，靠地中海，商業發達，為亞西亞省會，與雅典遙遙相望。保羅第二次旅行布道曾到過此地（徒十八19-21），第三次旅行布道在以弗所住了三年之久（徒十九l-41，廿31）。當保羅結束第三次旅行布道往耶路撒冷去時，途中曾邀以弗所長老來到米利都加以囑咐勉勵。
以弗所書寫在保羅第一次在羅馬坐監，時主後62-63年（弗三l，四1），與腓立比、歌羅西、腓利門同稱為「獄中書信」，由推基古送去（弗六21；西四7）。有人以為可能是寫給亞西亞各教會的，所以信中未提到該教會的特別情況，也沒有個人問安等；但以弗所是亞西亞首府教會，應為主要受信者（啟一11），寫信未提及有關地方教會的特殊原因，所以更具普遍性和屬靈的意義。
二、主旨
神對人的一切旨意和目的都啟示在聖經里，但神的啟示是漸進、漸深、漸完備的。新約的啟示比舊約更為集中和豐富。
本書是論到神的永遠計劃（弗三11），集中在基督和教會身上，特別著重于普世屬靈的教會，如教會是基督的身體、聖靈的殿、神的家、基督的新婦等。最基本的信息是神在基督里對人的關系和旨意，前半部講到信徒在基督里的地位和福分；後半部則是講到信徒在基督里的生活與責任；也可以說，前三章是論到信徒在基督里所得到的，後三章是論及基督在信徒里所要得到的。本書也注重聖靈的工作，每章都有提到，因為只有藉著聖靈的啟示和引導，人才能明白神的旨意和進入真理的實際。也有人稱本書為新約的約書亞記，在基督里得著應許，勝過仇敵，承受基業。
本書總共用「基督」廿六次，「在基督里」和「在主里」總共用廿二次，可見其主旨是論到一切都以基督為前題和中心，一切以基督為範圍和內容。另外本書有一些常用字，也都與基督有關系，如︰
l．聖靈（14次）。2．恩典（12次）。3．教會（10次）
4.聖徒（9次）。5．奧秘（9次）。6．榮耀（7次）
7．旨意（7次）。8．天上（7次）。9.充滿（6次）
1O．豐富（6次）。l1.萬有（5次）。12．福音（5次）
此外還有信、望、愛、祈禱、聖潔、能力、國度、認識等字，都有很重要和豐富的含義。
總之，神的一切計劃、目的和作為都是在基督里，讓他得著萬有、承受萬有，並使萬有都被他所充滿。彰顯他的榮耀。他是我們的一切，我們要在他里面，也讓他在我們里面，與他完全聯合成為一體（約壹二27，三6；約十五4；林前一30；西三11）
三、分段
（一）小引（弗一1-2）
（二）在基督里的福分（弗一3∼三21）
l．兒子名分（弗一3-14）
2．榮耀基業（弗一15-23）
3．屬天地位（弗二1-10）
4.與神親近（弗二ll-22）
5．奧秘旨意（弗三1-13)
6．莫測大愛（弗三14-21）
（三）在基督里的責任（弗四l∼六20）
1．建立身體（弗四l-16）
2．穿上新人（弗四17-32）
3．行事光明（弗五l-21）
4．成為聖潔（弗五22-33）
5．盡人本分（弗六l-9）
6．爭戰得勝（弗六10-20）
（四）結語（弗六2l-24）
(一)引言（弗一l-2）
保羅作使徒是奉神的旨意，他的職分和他的書信都是有權威的。他寫的時候就知道是出于神，沒有一點自己的私意。
有些古抄本沒有「以弗所」三字，因此有人認為可能是一封公函，致亞西亞各教會，包括以弗所在內。
他寫給在基督里有成聖地位的聖徒（林前一2），他們蒙召作聖徒，就是在基督耶穌里有忠心的人。凡與聖徒的名稱不相稱的人，不能領會和得著本書的教導和益處。先有恩惠、後有平安，這是從父神和主耶穌基督而來，表明子與父是並列同等的，基督就是神位格中的一位。
（二）在基督里的福分（弗一3∼三21）
1．兒子名分（弗一3-14）
本書的前半部，即一章到三章，主要是講到信徒在基督里所得到的地位和福分，其內容極其豐富、高超和榮耀，是世人所無從想像和知道的，信徒也必須藉著聖經的說明和聖靈的啟示才能知道，然而仍要在生命經歷和與主的交通中，逐步進深和認識，來達到神對我們的目的和要求。
在這第一段里就包括許多重要的真理、福音的奧秘和屬天的福氣，就如︰
（l）揀選。（2）成聖。（3）名分。（4）恩典。（5）救贖。（6）赦免。
（7）預定。（8）基業。（9）榮耀。（10）得救。（11）憑據。
（12）印記。
這些都是他旨意的奧秘，為要使他的榮耀得到稱贊。內容非常豐富，只就幾點稍加解釋。
在亞當里我們得不到什麼福氣，反而是被定罪、死亡，甚至是被咒詛的人（羅五12-21），只有在基督里才能得著天上各樣屬靈的福氣。我們是怎樣得在基督里的呢？乃是本于神（林前一30），是他在創世以前在基督里揀選了我們，不是按我們的行為（提後一9），因為我們還沒有生下來，善惡也尚未作出來，這乃在乎神揀選人的旨意（羅九11）。那麼神什麼揀選呢？乃是照父神的先見被揀選（彼前一2），也就是神預先所知道的人，被預定定下效法他兒子的模樣（羅八29）。因此神的揀選和預定是根據他的預知（約六64︰徒二23），而我們的信心也是神所賜的（徒十三48；弗二8；彼後一1），這樣，我們得救是出于神（腓一29），所以無人可以自夸，只能將頌贊、榮耀歸給神。
神所定的計劃、旨意、恩典、福氣都集中在基督身上（林前一24、30；弗三11；西一15-19，二2-3、9、11；來一2），我們只有在基督里才能找到自己的存在，與神發生關系，得到神所定規要賜給我們一切的福氣（羅八1-2；林前一2；林後一20，五17；加二17；弗一3-4、7、10-11，二7、10，三6、11，四32；提後二10）。基督是我們外面的一切，也是我們里面的一切，他在神面前為我們完成了一切救贖的工作，也在我們里面成為我們的生命和救恩所包括的一切意義。我們既得以進入基督里面，就仍然需要遵他而行，在他里面同被建造，並因信藉著聖靈得到在他里面的一切權利、福分、好處、榮耀和豐富（西二3、7、9-10、17）。
在這一切屬天屬靈的福分中，有一樣是更為基本的和包含廣闊的，就是藉著基督得著兒子的名分。我們作神的兒女是由神所生（約一12-13；約壹三1，五1），但我們得著兒子的名分，乃由于主的救贖，為叫我們得著兒子的地位，不再是奴僕，乃是神的後嗣，能承受產業（羅八16-17；加四5-7）。這兒子的名分雖在基督里已經得著了，但卻沒有在宇宙、萬有面前顯出來，要等到身體得贖才能顯露（羅八19、23；西三4）。
照著神旨意的奧秘，在神所計劃的時候滿足，就使天上地下的萬有都在基督里同歸于一，亦即在基督以外，凡與基督不合、不受基督管治的都不能存在。萬有在基督里要同歸于一，以基督為元首，完全由他管治，而且是被他所充滿，彰顯他的榮耀（弗一23；西一16-18，三11）。這是神所預定的旨意，必定要成就，現在我們與基督聯合，我們在他里面、他在我們里面，就一同在這旨意中有分。所以我們在基督以外看不見別的，他在我們里面也不允許有別的東西，因他是我們的生命，他是包括一切也充滿在一切里（西三4、11）。
因著我們信了基督而成為在基督里的人，就受了所應許的聖靈為印記，這代表他的所有權。我們永遠是屬他的，成了他的基業，剛時聖靈也是我們得基業的憑據，如同抵押品和保證或樣品，讓我們有把握將來一定能得到神在基督里所應許要賜給我們屬天永遠的基業和福分。神的預備實在是太安全可靠，我們得著神的基業是白白的，而神得著我們卻是付上了極大的代價，我們當將一切頌贊、尊貴、榮耀歸給神。
2．榮耀基業（弗一15-23）
在以弗所書里有二個禱告是非常重要的，為著我們屬靈的、更高的、更深的需要。這里保羅特別求父神將那智慧和啟示的靈賜給信徒。聖靈是父最好的賞賜（路十一13），也是我們最需要的。本書有十二次論到聖靈的工作︰
（l）印記（弗一13）。（2）憑據（弗一14）。
（3）智慧（弗一17）。（4）感動（弗二18）。
（5）居住（弗二22）。（6）啟示（弗三5）。
（7）剛強（弗三16）。（8）合一（弗四3）。
（9）擔憂（弗四30）。（10）充滿（弗五18）
（11）寶劍（弗六17）。（12）祈禱（弗六18）
這些都非常重要，應仔細查考並得著所代表的益處。
這里特別提到智慧和啟示的靈。雖然以弗所的信徒已經有了聖靈為印記，也受了聖靈的洗（徒十九6），然而還需智慧的靈（出卅一3。但四8-9；彼前一11）。叫我們從聖靈那里得到認識神的真知識，並且照明我們心里的眼楮，叫我們能看見和明白所得到的啟示中有什麼內容和意義。這里提到要知道三件事︰
（1）知道神的恩召有何等指望，如︰
a.召我們進神的國得他的榮耀（帖前二12；彼前五10）
b.與他兒子主耶穌基督一同有分（林前一9）
c.召我們入他奇妙的光明（彼前二9）
d.召我們得到獎賞（腓三14）
（2）知道他在聖徒中所得的基業有何等豐富的榮耀，如叫我們作︰
a.他的兒子（羅八29-30）
b.作他的僕人（林前七22-23；啟廿二3）
c.作他的居所（弗二21；彼前二5）
d.作他的國度（彼前二9；啟一6，五10）
（3）知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照著他在基督身上所運行的大能大力。
這不但是當基督在世時所作所行的，更是顯在使基督從死里復活和升天的事上（羅一4），越過了一切高級的天使（羅八38-39；西一16）和所有受造之物，並將萬有都服在他的腳下，連撒但都被基督打敗治服（弗六12；西—15；來—14），使他為教會作萬有的元首，包括今世的和來世的。撒但、邪靈、惡天使在來世不是執政的、掌權的，今世也只是在空中而已（弗二2），但基督更是遠遠超過這一切。
教會是基督的身體（羅十二5；林前十二12；弗四12），宇宙是基督的豐滿，如身體對頭一樣，也是那充滿萬有者基督所充滿的。今天，這浩大的能力已經運行在教會身上，也在我們每個肢體身上，並被他充滿，這是何等的榮耀、地位、權柄、能力，一切都臨到教
會。
3．屬天地位（弗二l-10）
信徒在得救前本來的情況是非常敗壞、可惡、黑暗、悲慘的，乃是死在過犯罪惡之中，即明知故犯，失去了神所定的目標，而陷入屬靈的死亡絕境，在三重的邪惡勢力影響與控制之下︰
（1）是隨從今世的風俗。現在是一個邪惡、**、墮落的時代（太
十二39；加一4）
（2）順服空中掌權者的首領，就是撒但，也是在悖逆之子心中運
行的邪靈（弗六12）
（3）放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行（加五19-
20）
因此按人墮落的天性和本身的罪惡而成為可怒之子（約三36；羅一18）
然而神有豐富的憐憫和極大的慈愛，就在我們死在過犯中的時候，使救恩臨到我們︰
（1）叫我們與基督一同活過來（約三3；羅八10）。是指靈魂的
甦醒。
（2）叫我們與基督一同復活。指全人起來成為新人（林後五17）。
（3）一同坐在天上，有升天的地位（西三l-4）。現在我們因信
就能站在這地位上。
這是何等的奇妙、豐富的恩典，為要顯明給後來的世代看，指基督再來後的國度時代和永遠的未來，那時才能更完全的看到在基督里與他聯合為一是宇宙的奧秘和奇跡。我們得救實在是本乎恩，也因著信，連信心也是神所賜的，不是出于自己或自己的行為，所以人不能自夸。所有的過程都是神的杰作，彰顯神無窮的智慧、恩典和能力，將我們造成和他兒子基督同模樣（羅八29），為要叫我們行神所預定叫我們行的善事，而不是別人或自己以為的好事。在神的旨意以外所作的一切都毫無價值，不能長存，都將轉眼成空（來十36；約壹二17）。
4．與神親近（弗二ll-22）
從外面屬肉體的地位來看︰
（l）我們本是外邦人。
（2）被猶太人稱為未受割禮的。
（3）與基督無種族、血統的關系。
（4）在以色列國民以外。
（5）在所應許的諸約上是局外人，如亞伯拉罕之約（創十七17-
21）、摩西之約（出十九5）、太衛之約（撒下七）及新約
（耶卅一31-40）等。
（6）活在世人間沒有指望（徒廿四14-15）。
（7）沒有神（詩九17，十四l-7）。
總之是從前遠離神的人，如今在基督里靠著他的血已經得以親近了（來十19）。我們不但因主在十字架上所流的寶血與神和好（林後五19；西一20），也拆毀人與人中間隔絕的牆，廢掉了津法上的規條（西二14），使猶太人與外邦人藉十字架滅了冤仇，將兩下在基督里歸為一體，造成一個新人，被聖靈感動，得以進到父面前。這樣基督是我們近神之路（約十四6），使我們可以坦然進入至聖所，因為那隔開的幔子藉著基督身體的死亡已裂開（來十19-20），這真是屬靈屬天極大的福氣，我們現在就該來到萬福之源的神面前（詩十六11）。
這樣，我們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家里的人了。我們如今在地上是在神的家——教會里（提前三15），將來在天上也是一同在神的家、神的國里（弗三6），並且被建造在使徒和先知的根基上，基督是房角石，也是全聖殿的根基（太十六18，廿-42；林前三11；彼前二6）。使徒和先知是新約教會，將來成為神永久的居所（啟廿一9、14），不過現在藉聖靈在教會中，也就是神的殿（林前三16，六19；彼前二5）。如果教會不建造在使徒所傳的純全信仰和基要真理上，一切不以基督為本、為準，彼此沒有聯絡得合適，沒有聖靈的內住與充滿，就不能算為聖殿和靈宮，不能作為基督的身體將他彰顯出來。根基不穩固，就站立不住。
5．奧秘旨意（弗三1-13）
保羅是外邦人的使徒（羅十一13；加二8；提前二7），在外邦人中傳基督的福音，也收到很大的果效，但現在卻在羅馬被囚，作了基督耶穌的囚犯。在他內心里也實在是為主被囚，他在主手中也有主的美意，至少主用他寫了以弗所、腓立比、歌羅西和腓利門四封監獄書信，列在聖經中，為歷代教會說不盡的寶藏，包括了極高、極豐富的啟示和真理，說明極大、極深的奧秘。在本書的這一段里，保羅就說到神用啟示叫他知道︰
（1）福音的奧秘（弗六19）。
（2）基督的奧秘（西四3-4）。
（3）神的奧秘（西二2）。
（4）教會的奧秘（弗五32）。
（5）真道的奧秘（提前三9）。
（6）敬虔的奧秘（提前三16）。
（7）天國的奧秘（太十三11；可四11）。
（8）隱藏的奧秘（羅十六25）。
（9）改變的奧秘（林前十五51）。
（10）居衷的奧秘（西一27）。
（11）外邦的奧秘（羅十一25）。
這里特別提到歷代以來隱藏在創造方物之神里的奧秘，是照著神從萬世以前在基督里所定的旨意（弗三9、11），也可以稱為神永遠的計劃。
究竟這奧秘的旨意是什麼呢？以前的世代沒有叫人知道，如今藉著聖靈啟示了他的使徒和先知，就是外邦人在基督耶穌里︰
（1）同為後嗣，指所有猶太和外邦的信徒，一同分享在神家中
作神兒女的權利和福分。
（2）同為一體，指都在基督里成為他的身體。
（3）同蒙應許，指神在舊約中對列祖所有的應許（徒廿六7；
林後一20；加三29；來六15）。
特別有關天家和永生的應許（提後一1；多一2；來十一9-10、13-16；約壹二25）。
保羅自稱他比眾聖徒中最小的還小，然而神竟賜給他那麼大的恩典，將奧秘啟示給他，並作福音的執事，為將基督測不透的豐富傳給外邦人。神奧秘的旨意都集中在基督和教會身上，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。這里天上執政的、掌權的，像以弗所書一章21節一樣，不能認為和以弗所書六章12節所說的都是相撒但和惡魔，應當如同羅馬書八章38節、歌羅西書一章16節及二章10節，是指著天使說的。因基督是各樣執政、掌權者的元首，他不可能是撒但和惡天使的元首，雖然他有權管制那一切（太廿八18；路十17-19；腓二10；啟一18）。
6．莫測大愛（弗三14-21）
這里有保羅的第二個代禱，仍是要向父祈求，因為他是萬福諸恩之源（雅一17）。這也是作兒女的權利，天上、地下，無論天使、世人、教會都是他所創造的、統治的、賜名的，他是宇宙的主宰。不但是保羅，其他新約作者也都認為當向父祈求（太六9；路十一13；約十六23；徒四24；約壹三21-22），也有向主祈求的（約十四13；徒一24，七59，十14；林前一2；林後十二8），但沒有記載他們向聖靈祈求，因為聖靈是幫助我們禱告的（羅八26-27；弗六18；猶20）。但是當我們開口祈求時，那是對三位一體的真神祈求。這里是求父藉著他的靈，叫我們里面的人剛強起來。可見我們的靈也需要聖靈加以剛強，否則我們的靈也可能軟弱，使我們常無力勝過肉體的傾向和欲望。只倚靠自己的靈，不靠聖靈是不行的。基督已因信來到我們的心里（林後十三5），但更需要因信住在心里、安家在心中。經常以我們的心為居所，好叫我們的愛心有根有基，而不是時常搖動、毫不堅固。和眾聖徒在一起，更容易明白基督的愛是何等的長闊高深，真是從東到西闊到全世界、全宇宙無盡頭，長到從永遠到永遠無盡期，深到從天上到陰間，也是深如海洋無限量，高于諸天之上。來到神面前，無可比擬，並知道這愛是過于人所測度的，基督的大愛也臨到我們，並住在我們的心里，這是何等奇妙。無論我們怎樣的想像和測度也是不可及的，實在是神的奧秘。雖然我們不能全明白，但可以相信，因基督愛我們是極其長闊高深，越久越深，直到永世無極。這樣，便叫神一切所充滿的充滿了我們，萬有都充滿了神的豐富，也是被神自己所充滿。這其中的含義是我們難以測透的，但我們仍可以領受，越久越多越豐滿。我們對基督的愛明白多少，就是我們屬靈的真實度量、增長和成就了。
神能藉著他運行在我們心里的大能，特別是聖靈的能力，充充足足的超過我們所求所想。這應許實在寶貴！但願他在教會中和在基督里得到榮耀，直到世世代代、永永遠遠。這一切都是神的榮耀。
（三）在基督里的責任（弗四1∼六20）
1．建立身體（弗四l-16）
我們在基督里的地位、權利和福音，是非常高貴、豐富和巨大的，然而並不是每個信徒都完全的認識和得著（腓三8-9、12-13）而且我們仍有當盡的本分和努力追求的方面，以達到神在我們身上的全部旨意和目的。所以保羅有以下的勸勉，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。我們蒙召除了個人得救之外，還要歸為一體，就是基督的身體和成為聖靈的殿，因此若是各人以自己為中心，彼此不能聯合，就顯不出身體的功用和聖殿榮美的形象。這需要每個信徒在凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心，這些也是基督生命的流露和聖靈果子的表現。
合一原是主耶穌對眾聖徒的心願、要求和代求的內容（約七11、21-22）。不能合一是仍然活在肉體里，沒有進入在基督的靈里，與主沒有很好的聯合和交通也不會與別的肢體相合和聯絡。不過在基督里的合一，也是有一定條件和限制的，否則不能有真正的合一，只是外表的聯合和交往而已。這里提出七樣合一的基本原則︰
（1）一個身體︰必須都是在基督身體之內（羅十二5；林前十
二12-13）
（2）一個聖靈︰是神的靈，也是基督的靈，就是真理的靈（約
十四16；羅八9）
（3）一個指望︰乃是活潑屬天的盼望和主的再來（被前一3-4、
13）
（4）一主︰當然是耶穌基督為我們的主（羅十9；林前一2）。
（5）一信︰同有一樣的信仰，乃是信耶穌是基督、是神兒子，
並信純正的福音（約廿31；林前十五2-4）
（6）一洗︰是奉耶穌基督的名受洗，歸入主的名下（徒二38，
十九5；羅六3）
（7）一神︰乃是獨一的真神，但含有三個位格，是超乎眾人之
上，貫乎眾人之中，住在眾人之內。
萬有是本于他、倚靠他、歸于他（約十七3；羅十一36）。這七樣若缺一就不是真基督徒，多一樣也是不必要的，那樣就將神的兒女排斥在外。教會之間的合一也是這樣，不能以別的信條、宗派、禮儀、規章為合一的根據，歷來教會的**或成為一個外形混合，原因即在此。個人蒙思，是照基督所量給各人的恩賜。
他升上高天的時候，擄掠了仇敵（或作擄掠那被擄的），他先勝了仇敵，乃藉著十字架和死（西二15；來二14；啟一18）。在升上高天時，就將原被撒但擄掠的成為他的戰利品，將這些人的靈魂從陰間帶到天上去，同他們所在的樂園（路廿三43；林後十二2、4；來十二22-23）。基督曾降到地下（徒二27；羅十7），但不是下到地獄如財主所在受苦的地方（路十六24）
他所賜給教會的有五種特別的恩賜︰
（1）使徒︰
（2）先知︰
（3）傳福音的。
（4）牧師；
（5）教師。
使徒和先知多作基礎的工作（林前十二28；弗三20），牧師和教師多作牧養和教導的工作（徒十三1，十八24；彼後五l-4）。他們從主領受的職事乃為建立基督的身體，使眾聖徒各盡其職，在真道上同歸于—。因認識神的兒子得以長大成人，滿有基督長成的身量。在真理和生命上一同增長，才是造就教會的途徑和目的。生命不成熟就仍像嬰孩（林前三1），容易中人的詭計和欺騙的法術，隨從異端。末世的異端更多、更險惡，應嚴加提防。需要彼此憑愛心說誠實話，並要連于元首，全身就靠他聯絡得合一，百節各按各職，照著身體的功用彼此相助，叫身體漸漸增長，自己也在愛中得到建立。
2．穿上新人（弗四17-32）
基督徒一被主拯救，就脫離原來的地位，進到主里面，一切就要完全改變。這也是神救贖的目的，包括生命、生活、言行和心里的情況，不但與外邦人不同，與自己以往的情況也不相同。外邦人隨亞當墮落的天性，存虛妄的心行事，他們的悟性已經昏暗，不但與神原來所賜的生命樹（代表神的生命）隔絕，就是神所賜原來的天然生命和無罪的狀況也離棄了，心里剛硬，良心也喪盡，就放縱情欲，貪行種種污穢。
但那已經信主，並學了基督，听過他的道，領了他的教，學了他的真理的人，這不是徒然的，絕不可輕忽，不照著去行（太十一29；約十三15；羅八29；彼前二21）。脫去舊人，就是從亞當來的、父母生的，那個已經是壞的、又漸漸變得更壞的自己，必須將心靈改換一新，這是聖靈的工作（林後三18；多三5），並且穿上新人，這新人是我們重生時在主里面得到的新生命（約三3、5；林後五17；加三27），使我們里面的人成為新人（結卅六26-27；羅七22；林後四16；來八10），是按著神的形像照的，有真理的仁義和聖潔，與神的性情有分（西三10；彼後一4），並活出基督的樣式（羅六4）。這雖然在重生時已經得到，但仍必須時時穿上，藉著隨從聖靈而在我們里面成為實際，作為全人的主導，成為真正聖潔、有愛心的人（弗五26-27；西三12；約壹三10），就像是屬基督的人，也就是披戴基督了（加三27）。
以外還有許多關于生活、行為、言語上的教訓，因為神很注意這一切，也要按此報應各人，其背後都有屬靈的含意和作用，並有永遠的果效。所以不可給魔鬼留地步，不要叫聖靈擔憂，應當以恩慈相待、憐憫、饒恕人，像神在基督里饒恕我們一樣。
3．行事光明（弗五l-21）
本書從起頭就讓我們看見，信主的人是得了兒子的名分，並且乃從神生、為神的兒女（約一12-13），這是我們真正、永遠的地位和關系。我們應該天天提醒自己是神的兒女，生活為人要像神的兒女，雖然肉身仍在世上，卻已經完全改換身份，一切都該效法神，憑愛心行事。因為神就是愛，基督就是愛我們，為我們舍了自己，並將自己當作祭物獻給神，替我們贖罪，蒙神悅納。所以作為神的兒女，若要蒙神的慈愛，就要除去一切**、污穢、貪婪以及淫詞、妄語和戲笑的話，因這都不相宜，不合聖徒的體統。這些事有極嚴重的後果，因為無論是**的、污穢的、是有貪心的，在神的國里，都是無分的，有貪心的就與拜偶像一樣。在基督的國里無分就是在禧年的國度里無分，神的國是永遠的國（詩一四五13；林前十五24），那不義和犯罪的人都將不能承受，也不能在其中得著益處（林前六9、11；加五21）。這是太嚴重的事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。
神不但是愛也是光（約壹一5），我們已經蒙召出黑暗入光明（彼前二9），既是光明之子，行事為人就當像光明之子（太五14；帖前五5），包括有良善、公義、誠實，凡事當討主喜悅，不可行暗昧無益的事。不但不應與人同行，倒要責備行這樣事的人，因行在光明中，才能與神、與人相交（約壹一7）。當趁早睡醒，黑夜已深，白晝巳近，應當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器（羅十三12）。
當像智慧人，要明白主的旨意如何，不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。沒有聖靈充滿，以上所有的教導，都不能實行，只有靠著神的靈方能成事（亞四6）。聖靈並不是一次充滿就永遠充滿，不會再失去，所以要常被聖靈充滿。人是有責任的，要饑渴。追求、奉獻、倒空、祈求、順服、相信（王下四3；詩八十一10；路十一13；約七37；徒五32）。聖靈充滿主要的表現是有聖靈的果子（加五22-23），也有能力為主作見證（徒一8），在聚會中常有詩章、頌詞、靈歌、彼此對說、口唱心和的贊美主，不應該有人驕傲、放肆、混亂、狂妄，當存敬畏基督的心，彼此順服。
4．成為聖潔（弗五22-33）
基督徒追求屬靈的事，如聖靈充滿，但並不是不再盡為人的本分，特別是在家庭中仍當有正常、美好的生活和見證，就如夫妻關系是在世為人最密切的關系，對自己、對別人都有很大的影響。夫妻相互的對待，應當像基督與教會彼此對待一樣，妻子要順服丈夫，丈夫要愛妻子，真能如此，所有的難處就都解決了，而且要進入更美滿、和諧、快樂的地步。不過保羅在這里仍著重講到基督和教會的關系，因為這是人生極大的奧秘，也是婚姻的真正意義，人間的夫妻關系只不過是一個表樣和影像而已。
基督到世上來就是要尋找他的配偶，那就是教會，甚至要愛她，為她舍己。以信徒個人來說，也是許配了基督，等候將來的迎娶（林後十一2）。現在基督要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無站污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的（弗五26-27）。教會今天並沒有完全聖潔無瑕，主對教會的要求是高的，要能與他自己相配，更能在千萬天使面前顯為榮耀。因他乃是用水，藉著道（指神的話）來洗淨，不但除去從世界來的沾染，從肉體來的污穢，更除去亞當的性情、天然的生命、出于自己的東西，以及一切與基督不相合的成分，並使教會完全成聖，沒有攙雜、衰退，而達到主在永世所要求、定規所要得著的情況。這道不僅是聖經中所講的道，更是神現在藉著聖靈，直接向人心所說的話，所感動與啟示的道。這是活的道，但仍然是聖經中的道，使教會成為毫無斑點、瑕疵、陳舊，乃是極其榮耀、美麗、可愛、令人羨慕的。講道、交通和造就，若流不出聖靈和生命就不能叫人得益處，外面的道理、知識是達不到神那里。今天教會沒有達到主的要求，還不能算一個榮耀的教會，倘若主今天來迎娶，但卻連一件光明潔白的細麻衣都沒有，要怎樣顯露在羔羊的婚禮上呢（帖前三13；來十二14；啟十九7-9）？
夫妻的關系非常密切，二人成為一體，丈夫愛妻子如同愛自己一樣，妻子對丈夫當像對待自己的頭一樣，總是敬重順服，使教會與基督能聯為一體、合為一靈，就有屬靈的實際進入那極大的奧秘，滿足主的心意（林前六17）。但有多少人真正活在這個奧秘里，與基督有密切的關系，同生命、共命運、同心、同住、同行、同工，連思想、意念、情感、志願都與他相同，被他改變、融化、合一，在他里面有不住的交通、親愛、相依；連雅歌書也不能述盡其間的深情、厚意和所有的奧秘。不過任何奧秘離不開基督自己，得著基督就得著神的奧秘和宇宙的奧秘，以及聖經中所有的奧秘。
5．盡人本分（弗六l-9）
我們得救重生之後，神沒有立刻叫我們離開世界到天上，卻仍將我們留在地上過人間生活，為了給我們機會，盡為人的本分，學習謙卑、順服、舍己愛人等許多功課，讓我們脫盡肉體與天然的性情，使屬靈的生命發展成熟，長大像主，因而成就來世永遠的果效和榮耀。上面提到了夫妻的關系，現在又講到父母與兒女的關系，父母有代表天父的意思，兒女有听從的義務，應當孝敬，可以得福，在世長壽。這是一條誡命，卻帶著應許，其實神所有的命令，凡遵行的都有福氣，違背就有懲罰，雖有輕重不同，但不會白白過去，否則聖經所有的道理、教訓與命令，難道都變成無關重要、可以作廢了嗎？作父親的不要惹兒女的氣，當有威嚴、又有慈愛，可以照主的教訓和警戒養育他們。不要憑自己的偏見和世人的想法來對待他們，溺愛和苛求都是不合宜的。
僕人對主人也當恭敬、听從，好像听從基督一般，因為是神的旨意將我們放在人的手下，實際上是在那里服事主，不是服事人。一切作在神的面前，將來所行的善事都要得主的賞賜。作主人的也要照主對待我們一樣的對待僕人，因為同有一位主，他要管理所有的人，並不偏待為奴或自主的。約瑟先為奴，後為主，都是很好的榜樣。他作奴僕時順服，作主人時謙和，正像耶穌對神、對人一樣，我們都當跟隨他的腳蹤行。
6．爭戰得勝（弗六10-20）
我們在世上活著，除對神對人之外，還有另一方面需要應付，就是撒但。它是我們的仇敵，時常找機會來攻擊、引誘、敗壞我們。撒但是一個背叛的天使，其他也有不少的天使隨從它背叛神，成了天空屬靈氣的惡魔。它們有些成為各國的魔君（但十13、20），也有在悖道之子的心中運行（弗二2），有時在人的思想里建立了營壘（林後十4-5），有時也會攻擊、壓制人的身體（路十三16、徒十38）。魔鬼既能試探耶穌，利用彼得（太四1，十六22-23），它也能用各樣方法來引誘、攻擊信徒（路廿二31；徒五3；林前七5；弗四27），但我們要勝過那惡者（太五37；約十七15；帖後三3；約壹二13，五18）
怎樣能勝過撒但和空中的惡魔呢？不能憑自己的智慧或靠自己的能力，乃要靠主，並倚靠他的大能大力，作剛強的人（羅八37；林後四7，十二9；腓四13），要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。他所賜的軍裝，有︰
（l）真理的帶子。免得行動松散無力，真理乃是神的話，用以約束自己的一切行為活動。
（2）公義的護心鏡，或作護身鎧甲（賽五十九17；林後六7）。失去公義就給撒但有攻擊的空隙。
（3）平安福音的鞋。傳福音的腳蹤是佳美的（賽五十二7）要隨走隨傳福音，並為人求平安（太十7；路十5-6），這樣平安也能隨著我們。
（4）信德的藤牌。沒有信心就無法抵擋撒但的各種火箭，無論是疑惑、懊悔的思想，或是邪惡、污穢的念頭，以及一切仇敵的攻擊，我們都可以用堅固的信心抵擋它（彼前五9）
（5）救恩的頭盔。特別是以得救的盼望（包括將來身體得贖）當作頭盔（羅八23-24；帖前五8）。我們多思念主再來的事，就免去我們的頭腦受攻擊，這些軍裝都將我們帶到基督里。披戴基督，才能受保護，站立得住。
（6）聖靈的寶劍。這寶劍是神的話，主耶穌以此勝過撒但（太四4、7、10）。神的道如同兩刃的利劍，由聖靈運用就更為快利有功效（來四12）。為此我們也要將基督的話豐豐富富的藏在心里，以備聖靈隨時使用（西三16）。
（7）多方的禱告。不但是一件軍裝，也是進攻的武器，要隨時多方儆醒不倦的禱告。但必須靠著聖靈才能禱告得有信心、有力量，且能合乎神的旨意，必蒙神垂听（羅八26-27；猶2O）。不能只為自己禱告，要為眾聖徒和神的僕人祈求，才可以互相幫助、扶持，一同作戰，得勝有于。保羅非常重視禱告，別人的代禱對他的工作有很大的關系，口才、膽量、智慧與能力都是從禱告而來，沒有禱告，不能做有效的工作，盡傳道的職分。
（四）結語（弗六21-24）
推基古是攜帶此信的人，他同時還帶了歌羅西書（西四7），保羅稱他為親愛、忠心事奉主的人，這是何等美好的稱贊評語（徒廿4；提後四12；多三12），也是保羅所信靠、能打發的同工，將來必與其他主的僕人同得賞賜。
願所有誠心愛我們主耶穌基督的人都蒙恩惠。