—、來歷
腓立比是馬其頓最東邊的一個大城，也是羅馬的駐防城（徒十六12）。約在主後52年，保羅第二次旅行布道時到達這里，此地居民多為羅馬人和希臘人，猶太人不多，沒有會堂，所以保羅來到河邊一個禱告的地方。有一婦女呂底亞全家信主，又有禁卒一家歸主，然後在此建立了在歐洲的第一個教會。保羅坐監釋放後就離開那里，以後曾短暫地經過那里（徒廿l-3）。腓立比人對保羅非常敬愛，常有饋送（林後十一9），當保羅被囚時，他們又打發以巴弗提遠道來看望和攜帶贈送的禮物，並留下來服侍他。以後以巴弗提病了，當他康復時就打發他回去，並趁機會寫了此信叫他帶去，以表示感謝和慰問，也述說他個人的情況，此時約主後62、63年，與以弗所、歌羅西、腓利門同為獄中書信。
二、主旨
本書寫作的目的不像加拉大書與歌羅西書是為駁斥異端，也不是要處理一些特殊問題如帖撒羅尼迦前後書，或矯正教會的弊端和混亂加哥林多前後書，又不像講系統教義與要道如羅馬書和以弗所書，它乃是寫給親愛的朋友和知心的教會，以勸勉、鼓勵、安慰、感激和問
候。
本書最重要的是關于基督的啟示，不但在二章5-11節這一段是最著名的基督論，全書更以基督為主題、中心和目標。如第一章以基督為生命，第二章以基督為榜樣，第三章以基督為至寶，第四章以基督為力量。書中充滿基督，提到基督的名字共卅七次之多。
本書也是一本充滿了喜樂的書，「喜樂」和「歡喜」用了十四次之多，說明基督是喜樂之源，不管環境好壞、物質充缺、生活安危、工作順阻，靠基督總有喜樂。
本書也論到聖徒的交通，應當在主的愛里、藉著聖靈有合一和相交，彼此照主的命令相愛相助、互相勸慰供應，叫人認出是主的門徒，並將榮耀歸給神。
本書講到屬靈生命的追求和成就是很高的，我們也當像保羅一樣，將萬事丟棄看作糞土，為要得著基督，忘記背後、努力面前的，向著標竿直跑，可以得著神在基督里從上面召我們來得的獎賞。
三、分段︰
（一引言（腓一l-2）
（二）為基督活（腓一3-30）（以基督為生命）
1．結滿義果（腓一3-11）
2．興旺福音（腓一12-30）
（三）效法基督（腓二1-30）（以基督為榜樣）
1．謙卑順服（腓二1-18）
2．舍己愛人（腓二19-3O）
（四）得著基督（腓三-21）（以基督為至寶）
l．丟棄萬事（腓三l-8）
2．直奔標竿（腓三9-21）
（五）倚靠基督（腓四l-20）（以基督為力量）
l.靠主喜樂（腓四l-9）
2．靠主知足（腓四10-20）
（六）結語（腓四21-23）
（一）引言（腓一l-2）
保羅自稱為基督耶穌的僕人，不像在別的書信一開始就稱為「使徒」，因為在腓立比教會中沒有像在哥林多教會或加拉太教會中有人反對他，或否認他的權威和教訓，所以不需以使徒身分來維護。僕人有奴僕之意，完全受主控制管理，沒有自主和自由來說話、行事。
提摩太不但是保羅的同工，也與腓立比教會熟識，即將被差往前去（腓二19），雖然保羅對提摩太很器重，但並非是本書的合著者，因為以後都是保羅以單數第一人稱的「我」來寫的。
他寫給腓立比教會，將放聖徒放在前面，因他們是在基督里成聖、蒙召的（林前一2）。監督即長老（徒廿17、28；提前三2，五17-19；多一5-7），到第三世紀時才以監督為教會最高的職位是不對的，因為在腓立比一個教會就有諸位監督，不只一人。執事為掌管事務，有服役之意，但也當有屬靈的資格（徒六1-6；提前三8），姊妹可作女執事（羅十六l-2）
恩惠與平安乃希臘人和希伯來人問安的常用語，連起來使用對信徒很有意義，這是從我們的父神和主耶穌基督而來，一切好處不在他以外。
（二）為基督活（腓一3-30）
腓立比書和保羅所寫的其他書信一樣，都是講到耶穌基督，雖然它們各有重點，但基督總是它們的中心和要題。因為基督在神永遠的計劃里，在宇宙萬有中是前題、中心和內容。凡在基督之外、與基督無關的東西，都不能長久存在，也毫無價值，都要和雲煙和波浪一樣很快消逝得無影無蹤，世界和人事更是如此。人類在亞當犯罪之後就注定死亡，只有在基督的救贖里才有新生和永生的希望和可能，所以我們只能在基督里才能找到自己生存的目的和意義。信主得救之後更是只有以基督為生命、生活、工作及一切的出發和依歸。腓立比書就是專講這個題目。第一章先講到基督是我們的生命，我們為基督而活。
l．結滿義果（腓—3-11）
保羅常為他們祈禱，因為他們從起初就同心合意地興旺福音。這並不是他們自己有特別的熱心和忠心，原來是神在他們心里動的善工（腓二13），是神愛人的靈魂，願意萬人得救，不願一人沉淪（提前二4；彼後三9）。不過他們接受，並順從了這個感動，而開始傳起福音來。若不是神所興起的工作，就常會中途而廢，不能持守到底。但若是神所開始的，他必成全直到主再來的日子，那時所有的工作都要結束，作工的果效也有報應和賞賜。
保羅對于他自己的意念是否正當合宜都很注意（詩十九14，一三九23；腓四7）。在他的心中，即或是在捆鎖之中也能體會基督耶穌的心而想到別人，不是專想到自己，他更盼望與人同蒙恩惠。保羅為腓立比人的禱告就是︰
（1）愛心多而又多。因為他們中間可能有分門結黨、驕傲自私和彼此不合的事（腓二2-4，四2）。不過愛心也當結合知識和見識，否則愛心將失去目標和軌道，對人並無益處。
（2）能分別是非，作誠實無過的人。分別有察驗的意思（加六4；帖前五21；約壹四1），也有喜歡美好的事之意。愛不是什麼都愛，愛是不喜歡不義，只喜歡真理（林前十三6；腓四8）。作誠實無過似乎不容易，但這是神所要求的（詩五十一6；腓二15；帖前五23）。因為凡到主的審判台前，都要有所賞罰（路十二47-48；羅十四10；林後五10；提後一12，四8）。
（3）結滿仁義果子。這必要靠著耶穌基督才能結果子，離了主自己不能作什麼（約十五5），結果子能榮耀神，這是我們最大的本分。義果是由平安所結出來的（來十二11；雅三17），也是從聖靈而來的（加五22），如果不結果子，就有被砍下、剪去的危險（路十三7；約十五2）。
2．興旺福音（腓一12-30）
保羅的一生完全是為興旺福音，他所作、所行都為使人得著福音的好處（林前九16-23），連所遭遇的苦難和戴上的鎖鏈，都為使福音傳開。在輪流看守的御營軍和其余與他接觸或听過他的人，都因他而聯想到基督，也因此激勵了主內弟兄去放膽傳揚神的道。雖然有的傳基督是出于嫉妒紛爭，意思是要加增保羅捆鎖的苦楚，使之延長加重；也有的傳基督是出于好意和愛心，支持贊同保羅的工作和使命。但無論怎樣，福音究竟被傳開了，他就歡喜，不以自己為念，並相信藉著他們的代禱和聖靈的幫助終將得著釋放，不久果然如此。
其實保羅所切慕盼望的，乃是無論生死總叫基督在他身上顯大。這一句話說出保羅的心志和實際情況，也是他與基督的關系。他尊基督為大，勝過自己的性命，將自己完全獻上作基督的工具，也將生死置之度外，只要能彰顯基督，叫他得榮耀、被認識、得稱贊、被尊敬。他寧願自己衰微、變小，只願主被人注意、高舉、得著就是了。因為他活著就是基督，死了就有益處。對于別人來說，生命的意義是金錢、權力、享樂、情欲，但對保羅來說，他的生活只有一個目的，就是為了基督，活出基督，不再為自己，也不再是自己（加二20），叫人看見他就如同看見主一樣（約十四9）。死了也是為主而死（羅十四7-9）、與主同死、在主里而死（提後二11；啟十四13），能榮耀主，對自己而言更是好得無比，因為能離世與主同在。然而在肉身活著能成就工夫的果子，對別的信徒更有益處，所以為了眾人的緣故就連死的權利也放棄，情願受苦的活下去，只要能鼓勵腓立比的信徒在行事為人與基督的福音相稱，為所信的福音齊心努力就好了。他勉勵他們說信主得救、為主受苦和爭戰都是神的旨意，這與現代派別的論調何等不同，他們忘記主的話說要舍己背十字架來跟從他。他留下的是受苦的腳蹤，我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。現今是受苦的時候，將來才是得榮耀的時候（太十六24；羅八17-18；林後四17-18；彼前二21）。
（三）效法基督（腓二l-30）
1．謙卑順服（腓二l-18）
基督徒不但與元首基督聯合相交，也要與別的肢體一同聯絡相交，因為同屬一個身體，但不能是在肉體里世俗的交往，乃是︰
（l）在基督里的勸勉。
（2）愛心的安慰。
（3）聖靈的交通。
（4）心中的慈悲憐憫。
可見聖徒的交通要在基督和聖靈里，從深處有愛心的交通，否則交通是有損元益的。交通必須要能相合︰
（l）意念相同。
（2）愛心相同。
（3）有一樣的心思。
（4）有一樣的意念。
這仍然是注重里面的合一，非有共同的生命不可。但人有肉體的和天然的特性和意向就會引起差別，甚至發生紛爭，所以保羅勸他們︰
（l）不可結黨。
（2）不可貪圖虛榮。
（3）要謙卑看別人比自己強。
（4）不要單顧自己的事，也要顧別人的事。
怎樣才能真正有屬靈的交通和彼此合而為一呢？這就要以基督的心為心，也可以說是效法基督，但不是外面的仿效，乃是內心的改變，是一件在生命深處的事，也表達到外面的行動。
基督的心是怎樣的心呢？乃是謙卑、順服。這里猶如一首詩歌來描述基督降卑的道路。許多人認為是早期教會的一首贊美詩，共有七步降卑︰
他本有神的形像、本質、權位和榮耀（西一15；來一3）。
（1）他舍去與神同等的地位和榮耀，但從未放棄為神的本性和位格
（西一15；來一3）
（2）他放下自己，放棄自己所有的一切特權，完全置于神的權下（約
五19、30，八28）。
（3）他取了奴僕的形像，不但作神的奴僕，也來服事人（太廿28）。
（4）他成為人的樣式，不僅外表像人，也真具有人性（約一14；
羅八3）
（5）他自己卑微，成為人間卑賤者，生于馬槽，做本匠，居貧窮，
被藐視（詩廿二6；賽五十二14，五十三2-3）
（6）存心順服以至于死，他不該死卻自動順服神，一直到死（太廿
六39；約十18）
（7）且死在十字架上，那是最痛苦、最羞辱的死（詩廿二14；加
三13；來十二2）
然後有三步升高。
（1）神將他升為至高。如他自己說過的（太廿三12；路十四11，十八14）。先受害又進入他的榮耀里（路廿四26），是神將他高舉（徒二33、36），升天坐在神的右邊（弗四10；來一3，四14，七26），遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和有名的（弗一20-21；彼前三22），都得了尊貴、權柄、榮耀（約十七5；徒二36；來二19）。
（2）賜給他那超乎萬名之上的名。將神自己那萬王之王，萬主之主的賜給他（提前六15；啟十九16）。
（3）叫一切在天上的、地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌為主，包括宇宙萬有和一切受造之物、天使和人類，已死的人的靈魂和鬼魔，都要屈膝敬拜、稱贊頌揚，尊他為主（路十17；來一4；啟五7-14）。主在新約即代表耶和華神（羅十9、13；林前十二3），一切都是為著使父得榮耀（約十二28，十七4）
基督順服神，我們當順服基督，又當依從那引導的人（林前十一3；來十三17；弗五21）。特別這里所提到的，可能指保羅關于基督的教導，並且要恐懼戰兢，作成得救的工夫，意即將你們的救恩作出來，也就是將救恩完成在你們身上。這也是神在我們里面運行，叫我們立志和行事的目的。
2．舍己愛人（腓二19-30）
基督為我們留下的榜樣就是舍己愛人，許多教會在人與人之間的問題和難處，都是出于不肯舍己，這樣就會發怨言、起爭論。以色列人在曠野曾對神、對人發怨言，結果是不好的。與人爭論也是屬肉體的行為，毫無益處（加五20；提前六4-5；提後二14、23-24；多三2、9），我們應當無可指摘、誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女，並要顯在這世代中好像明光照耀，將生命的道表明出來。這里讓我們清楚的看到基督徒分別為聖的生活，與世俗不但不同流合污，而且要顯出基督的生命，如光明與黑暗的不同（太五14、16；林後六14-18）。如果基督徒沒有生活的見證，不能將生命的道表明出來，就完全沒有達到神的要求和目的（腓一9-11）。那樣傳道人也白傳了，工作也白作了，將來無法交賬（來十三17）。但保羅以腓立比人的信心為供物獻給神，包括他們由信心而生的聖潔品格和善良行為，就如他們給保羅的饋贈（腓四14-18）。保羅情願自己作陪獻的奠祭（出廿九39-41），而且為此殉道也是喜樂的。他真是與喜樂的人同樂，且在患難中也是喜樂（羅五2，十二15）。
保羅關心想念腓立比教會，就計劃先派提摩大前去看望他們，知道他們的情況好得安慰。提摩太正與保羅在一起（腓一1），他曾是保羅第一次去腓立比的同伴之一（徒十六1-3），第二次去腓立比，他也先行到達（徒十九22），所以腓立比人對他很熟悉。而且保羅是不輕意差遣人的，提摩太卻能與保羅同心，且掛念他們的事，別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事，但提摩太興旺福音與保羅一同勞苦，如兒子待父親一樣，何等難得可愛。他作在主的老僕人身上，更是作在主的身上，保羅也深信，自己必快去見他們。
保羅又提到以巴弗提，也想要打發他去，因為他是腓立比人所差遣供給保羅需用的，之後生了重病，現剛痊愈，所以打發他回去叫他們得安慰，保羅稱他為一同作工、一同當兵的。他很想念他們，他實在是一位主的忠心僕人，為作主工•不顧性命，像百基拉和亞居拉一樣（羅十六4）。不像馬可以前作了逃兵（徒十三13，十五38）。不僅是保羅，連提摩太和以巴弗提都是效法主、跟隨基督的人，他們同心同行（林後十二18；彼前二21），甘心舍己愛人。
（四）得著基督（腓三l-21）
1．丟棄萬事（腓三1-8）
保羅總有未盡的話，表明他為屬靈父母的心（林後十三11；腓四8），何況在腓立比教會仍有假教師的危險。保羅勸他們要防備犬類、作惡的和妄自行割禮的，大類指污穢不潔的（彼後二20-22；啟廿二15）︰作惡的指作惡的傳道人、教師或其他教會工作人員（太七23；林後十一13）。妄自行割禮的，乃指割傷肉體，不能算是割體。因為真割禮乃是內心的，不是外面向體的（耶九25；結四十四7；徒七51；羅二28-29；加五6，六15；西二11），以靈敬拜才是真敬拜（約四23-24；羅七6）。
按肉體說，保羅也有可奪的，他第八天受割，是以色列族屬便雅憫支派，是希伯來人，就律法說是法利賽人，就熱心說是逼迫教會的，就律法上的義說是無可指摘的（路一6；徒廿二3，廿三6，廿六5；加—13-14）。只是他先前以為與他有益的，現在因基督都當作有損的，不但如此，他也將萬事當作有損的，因他以認識基督耶穌為至寶。這一個極大的改變是從大馬色的路上發生的，因受主的大光照耀，他僕倒在地，眼楮瞎了，三日不能看見，也不吃、也不喝，真像死了一樣。這是他人生最大的轉機，他肉體及天然的生命完全被**、破碎了，對世界所有的一切也再無可見之處。然而他看見他所逼迫的耶穌，他听見那義者口中的聲音，他得到神給他的啟示，他受到主的差派（徒九l-19，廿二3-16，廿六16-20）。雖然他外面的眼楮瞎了，里面的眼楮卻開了。以前所作的一切都是錯誤、罪惡、危害，而且萬事也都是有損的，因為失去了對基督的認識和專注，萬有不過是一個小點，甚至完全虛空、虛無（賽四十15-26）。而基督卻是超千萬有之上的主，整個的宇宙不過是他伸出來的一只手，可惜他以前不曾認識這位至寶基督。現今他不僅認識，也為基督丟棄萬事看作糞土，他不但將世上的名利、地位、學問、財富、快樂、享受都看作糞土，就是一切最高尚的、美好的、可愛的、榮耀的也都丟棄了。他不是舍不得、不甘願的丟棄，乃是當作可厭、可鄙、可惱的東西丟棄了，除了基督以外，他什麼都不要，什麼都不想，只要得著基督。因基督不但包括萬有，也超過萬有，但卻是萬有所不能包括的。
2．直奔標竿（腓三9-21）
保羅視在基督里與他發生最密切的關系、聯合為一體是最榮耀、最有福的事。但這只能是出于神（林前一30），且因信基督，就是因信神而來的義，而不是有自己行律法而來的義（羅三2l-28。林後五21；加二16；多三5）。「使我認識基督，曉得他復活的大能」這是極浩大的能力（羅一4；弗一20-22），但只有與他一同受苦，效法他的死，或者也得以從死里復活。這個從死里復活，不是專指將來的義人復活、更美的復活或第一次的復活說的（路十四14；來十一35；啟廿5），因為這里「這不是說，我已經得著了，已經完全了。」所指似乎是現在可能得到的，像死里復活的人一樣，將自己完全獻給神，完全向神活著（羅六8-11、13），只求只思念上面的事，以基督為生命（西三l-4），和他一同受苦效法他的死，才能顯出他復活的大能（林後四7-12）。所以保羅說，他乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著他的，也可以說是所要他得的。被主得著多少，就是得著主所要他得著的多少。
保羅說，他不是以為自己已經得著了，他只有一件事，就是忘記背後努力面前，向著標竿直跑，要得神從上面召他來得的獎賞。這是保羅成功的秘訣，他對自己有正確估計，如果他以為自己已經得著了，就不肯再往前奔跑了，這是許多人失敗的原因。他絕不回頭看自己，也不想到以往的事，更是將世界完全拋在背後（創十九17、26；路九62），他專看前面的，向著標竿直跑。我們離神為我們定的目標還遠，那標竿乃是基督自己，神叫我們要效法他兒子的模樣（羅八29），不但生命長大成熟，滿有基督長成的身量（弗四13），也要跑完基督所走過的路程，就是順服至死，且死在十字架上（腓二8）要得著他所要我們得到的，就是與他完全合一，成為一個身體、一個生命、一個靈（林前六15、17；西三4）
要得著神在基督里從上面召我們來得的獎賞，這不是一般的賞賜（太十42；林前三8、14；弗六8），乃是少數得勝者要得的獎賞，可能是指著冠冕寶座說的（林前九24-25；提後四7-8；啟三21）我們若要得著獎賞是要跑的，是要盡最大的努力（腓三12；來十二1）。我們應當有這樣正確的存心，也要按步前進，不能好高鶩遠，超過所能。保羅不僅有講道勸勉，也有好的榜樣可照著遵行。
有許多人行事是基督十字架的仇敵，這是指著教會里的人說的，他們雖說是信了主，但行事都與他相反。十字架是要釘死人肉體和肉體的邪情私欲（加五24），但他們卻放縱肉體的情欲（加五13；猶4），以肚腹為神，以自己的羞辱為榮耀，以地上的事為念。他們的結局就是沉淪，這是非常嚴重的警告，不管你怎樣去解釋，沉淪也好，敗壞也好，結局總是可怕的。
我們卻是天上的國民，因為我們的地位、身份、盼望都在天上（弗二19；西一13；來十一10、13，十二22；彼前一3-4），並且等候主從天降臨（徒一11，三21；帖前四16），他要按著那叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變成和他榮耀的身體相似（林前十五42-44），我們既有這樣的盼望，就當潔淨自己像他潔淨一樣（約壹三3）。
（五）倚靠基督（腓四l-20）
1．靠主喜樂（腓四l-9）
保羅稱腓立比的信徒為所親愛、所想念的弟兄們，實在是非常親切、友愛，並以他們為喜樂和冠冕，即榮耀的意思（帖前二20）。但這個教會雖然樣樣都好，卻有兩位婦女（可能是兩位女執事）不能同心，雖未提到發生爭吵、**，但指出不合已經夠了（腓二5）。他們失去聖靈所賜合而為一的心（弗四3），是教會很大的虧損。究竟是什麼原因我們不知道，但總有肉體的活動（加五20、26），需要有人——特別是教會的負責人，如監督或牧者幫助他們。她們並不是為私事不合，可能是為了教會事務和工作，因為她們在福音上曾與保羅一同勞苦，還有與革利免同工，他們的名字都在生命冊上（路十20；來十二23；啟三5，十三8，十七8，廿12，廿一27）這里保羅又特別勸勉他們要常常喜樂，且一再的說要喜樂，因為喜樂是神的旨意、聖靈的果子，主的恩賜，醫人的良藥（箴十七22；約十五11，十六22；加五22；羅十四17；帖前一6，五16；彼前一6、8）。但喜樂在世界上是少有的，在環境中、從別人身上都很難得到喜樂，惟有投靠神的人能以神為樂（尼八10；詩五11，十六11，四十三4，四十五7；哈三18）。
當叫眾人知道謙讓的心，因主已經近了（或譯作主是近的），這是指主快再來，不要為許多事掛慮，因主就在我們身旁、隨時幫助，我們又何必掛慮。雖然如此，人的掛慮仍會接踵而來，但不當任憑它一直存在，要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將所要的告訴神，因為他顧念我們（詩五十五22，六十八19；彼前五7）。我們可以放下各種重擔到主面前，他必使我們得享安息（太十一28；來十二1）。世上的憂愁、掛慮、煩惱對我們的靈性都是有害處的（箴十五13；太六25、34；路八14，十41，廿一34；約十四1；林前七32），神會賜下意外的平安，我們的禱告絕不會落空，一切事都可以藉著禱告解決，神不會不听禱告，雖然不一定按我們所求的，但卻必定賜給我們平安，超過所求所想的。他能保守我們的心懷意念，心懷意念是很重要的，必須要保守（詩十九14，四十二5，六十三8，一三一l-2，一三九23-24；箴四23，六25，廿三7、26；徒五4；林後十一3；提後一7；來四12；彼前一22），免去一切惡心、雜念、憂慮與懼怕，信神能作成。
我們怎樣保守心懷意念呢？不能只在消極方面拒絕、排除不好的思想、意念，更要積極的思念真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名、有德行的、可稱贊的事。凡保羅和其他神的僕人以及眾聖徒所學習的、所領受的，所看見的事都要去行，踢平安的神就必與我們同在，並將他的平安帶來。
2．靠主知足（腓四10-20）
保羅不僅勸別人要靠主喜樂，而他自己更是靠主大大喜樂。因為腓立比教會一直在思念他，只是沒有機會，現在有了表現的機會就藉以巴弗提帶來了饋送。他並不因缺乏說這話，因為他已經學會了無論在什麼景況都可以知足。他知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓，或有除、或缺乏，隨事隨在他都得了秘訣，恐怕許多信徒和傳道人都尚未得到這個秘訣。
所以知足的人少，貪欲的人多，有人甚至像螞蟥的女兒一樣，常說給呀、給呀！（箴卅15）在死之前是不會知足的（哈二5）。其實人有衣有食就當知足，所以大多數的人都可以知足，許多人不知足不是因缺衣少食，乃是因貪得無厭。保羅的秘訣在那里呢？乃是靠主、信神，像先知哈巴谷在逆境中仍因信神而有喜樂（哈三17-19），保羅也經歷到又饑又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，並且勞苦親手作工，被人咒罵就祝福，被人逼迫就忍受，被人毀謗就善勸，直到如今還是被人看做是世上的污穢、萬物中的渣滓。
可是他靠著那加給他力量的凡事都能作，因為有寶貝在瓦器里，要顯明這莫大的能力是出于神，不是出于自己。所以能在受敵、作難、逼迫、**的情況下，仍顯明基督那無窮生命的大能（林後四7-12；來七16），甚至在患難、困苦、逼迫、饑餓、赤身露體、危險、刀劍之下，仍因靠著那愛我們的主，凡事都能得勝有余（羅八35-37）。
能和神的僕人同受患難原是美事，保羅在第二次**布道時初到馬其頓的腓立比（徒十六12），以後離開到南部的亞該亞省，即雅典和哥林多（徒十七14-15，十八l）。他們給以饋送（林後十一8-9），他在帕撒羅尼迦的時候，也蒙他們一次兩次的打發人供給他的需用（帖前二5、10）。但他不求什麼饋送，所求的乃是他們的果子增多，歸到他們的帳上（太十九21；提前六18-19）。在天上積財的方法就是在地上舍去，何況為著主的僕人和福音的緣故而奉獻，更是有福的（太十41；徒廿35）。
保羅在羅馬的監獄里，說他樣樣都有，並且有余，他沒有苦訴窮，希望多得腓立比人的幫助。但他也實在是樣樣都有、毫無缺乏，因為神是他供給的源頭。他對于那些奉獻的人來說，「我的神，必照他榮耀的豐富，在基督耶穌里使你一切所需用的都充足。」這不僅是一種報答和賞賜（太十40-42；路六38；來六10），而且也是蒙神的喜歡和悅納，神要照他榮耀的豐富，使一切需用都充足，遠超過對善行相應的報答和賞賜，乃是恩上加思、榮上加榮、樂上加樂（約一16；林後三18；賽卅五2）。神是那樣的豐富，他賜給我們的必定是充充足足（賽卅五2；弗一8，三18）、極其豐富的（弗一7，二4、7，三8；彼後一11）。願榮耀歸給我們的父神直到永永遠遠，阿們。（六）結語（腓四21-23）
末了是問安，保羅問各位聖徒安，同在的眾弟兄，與保羅接近的或是同工，包括提摩太在內。眾聖徒是指在羅馬的所有聖徒；該撒乃皇帝的稱號，家里的人可能指政府的官員或宮庭的侍者、御營的軍人︰信主的人也特別問安。