—、來歷
彼得為本書的作者，這不應有所懷疑，因他自稱是西門彼得，曾在聖山上見過主的威榮，又說已經寫過前信，並與保羅熟識，而且是接近死期的老人。本書用的辭句或單字皆與前書近似，多有相同之處。如︰
1.「寶貴的」（彼前一7；彼後一1）
2.「美德」（彼前二9；彼後一3）
3.「賜」（彼前四11；彼後一3）
4.「愛弟兄」（彼前一22；彼後一7）
5.「看見」（彼前二12，三2；彼後一16）
6.「無暇疵」（彼前一19；彼後三14）
7.「末世」（彼前一5，四7；彼後三3、10）
8.「先知的預言」（彼前一10；彼後三2）
9.「洪水」（彼前三20；彼後二5，三6）
10.「由」（彼前二16；彼後二19）
由此可證出自一人，再者本書著者與福音書和使徒行傳中所記的彼得都非常吻合。本書當寫在彼得殉難前不久，約主後66至67年，地址在羅馬。
二、主旨
彼得預感他將離世，並預言將有假師傅出現，引誘信徒離棄真道，敗壞他們的信心，因此寫信加以警告和駁斥，勸他們堅守真理，謹防異端，追求靈性長進，預備等候主降臨。
本書與猶大書有許多經文的內容相似，竟有十九處之多。因此有人認為這兩卷書可能是采用共同的資料來源，或是其中一卷引用另一卷的內容。
提摩太後書、彼得後書、約翰壹書和猶大書可能都是寫得較晚，也都是說到末世的情況，特別是教會，對我們這末世的信徒有極重要的切身關系。本書對于追求進國度、防備錯謬道理以及天地最後的結局都講的特別清楚，願主賜給我們啟示的靈得以看見同樣的異象，預備好迎見主。
三、分段
（一）引言︰問安（彼後一1-2）
（二）勸勉（彼後一3-21）
1.更加殷勤（彼後一3-11）
2．留意預言（彼後一12-21）
（三）警告（彼後二1-22）
1．防備假師（彼後二1-11）
2.背棄經訓（彼後二12-22）
（四）提醒（彼後三l-16）
1．盼主再臨（彼後三l-7）
2．聖潔敬虔（彼後三8-16）
（五）結語（彼俊三17-18）
l．防備錯謬（彼前三17）
2．追求長進（彼前三18）
（一）引言（彼後一l-2）
首先彼得用他的全名—一原來的舊名與主起的新名表示鄭重和負責。他是主的奴僕，也是主的使徒。他寫給因信主耶穌、同得一樣寶貴信心的人，就是寫給那因信耶穌基督而稱義的人（羅三22-26；腓三9；多三4-7），非因自己的義，因為連信心也是神所賜的（弗二8）。他們是得救的人，也是重生的人（約十七3），願恩惠平安加給他們。
（二）勸勉（彼後一3-21）
1．更加殷勤（彼後一3-11）
神是我們靈性開始和進步的本源，他賜給我們在基督里的新生命，也賜我們一切有關神的事，使我們認識那位用自己的榮耀和美德召我們的主。他召我們的目的就是叫我們得與神的性情有份，這是神寶貴的應許，叫我們這些卑微的人，得以擁有神聖潔、慈愛、公義的性情（來十二10；約壹二29，四7-8），並脫離世上從情欲來的敗壞。這新舊兩個生命、兩種性情，在我們里面不能同時並存，乃互為消長，所以要藉著十架和聖靈治死，除去從舊造和亞當來的屬世情欲，並要殷勤追求生命，在敬虔上長進，才能更完全得著神的救恩。
下列提到應當加上八樣事︰
（l）信心
（2）德行
（3）知識
（4）節制
（5）忍耐
（6）虔敬
（7）愛弟兄的心
（8）受眾人的心
這八種有累積的作用，也有並列的意義。若充充足足的有這幾種，就可以在認識基督上結出果子來；沒有這幾種，就是屬靈的瞎眼，只看見近處的而看不見屬天的事物（林後四18），是忘記了舊日的罪已經得了洗淨，忽略了救恩開端對他的意義，止住了向上追求的心，所以我們應當更加殷勤，使所蒙的恩召和揀選堅定不移。雖然神的恩賜和選召沒有後悔（羅十一29），但以色列人有幾根壞枝子就被折下來，因他們有失腳和過失，可見神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是顯明的，若不長久在他的恩慈里也要被砍下來（羅十一11-22）。
神的恩賜和選召對整個以色列人來說，因列祖的緣故是蒙愛的，不會亡族、失喪，新約的信徒也不至死亡，但就進國度與榮耀的恩召和揀選來說，卻有跌倒或落後的可能（太16）。所以說若行這幾樣就永不失腳，叫你們豐豐富富的得以進入耶穌基督永遠的國，這個關系相當重大，所有的救恩和盼望都在于這最終的結局，僅僅得救和豐豐富富的得著其差別是太大了。
2．留意預言（彼後一12-21）
關于神國的顯現，當耶穌登山變像就是一種預演、預兆和保證，這是聖父為聖子所作的保證，也是基督自己的顯明（太十六28∼十七8）。彼得曾親眼見過，趁著他仍在肉身，特以此來勉勵、提醒那些信徒。因為他蒙主指示，離世的時候快到（約廿一18；林後五1-4），他親自听見神說，這是我的愛子，我所喜悅的，這種由使徒見證關于基督的國度是非常確定的。
還有先知更確切的預言，如同燈照在暗處。其實全世界都在黑暗之中（賽六十2；路廿二53），主耶穌在世上時是大光，他照亮一切生在世上的人（太四；16約一9，八12，九5），神的話也是光（詩—一九105；箴六23）。先知的預言對來世的人更為重要，叫我們曉得現在到了什麼時候，主再來還有多久，雖然不知道確定的時候與日期，但能指明現在確是黑夜已深，白晝將近（羅十三21），先知的預言對猶太人和外邦人，並全世界的情況都有相當清楚的說明（但二44，八14、26，九24-27；結卅七12，卅八5-6；亞十二3；太廿四15；路廿一20），所以我們當在預言上注意查考（賽卅四16），直等到天發亮，晨星出現的時候。晨星是指著耶穌說的（民廿四17；啟二28，廿一二16），但藉著考查預言和聖靈的啟示，能出現在敬虔和有智慧的人心中（但十二3、10），一般人只能在太陽出來的時候才能看見基督的顯現。
對于預言不可隨私意解說，如斷章取義，引伸過度，曲解原意，適合己用，那都是非常危險的。因為預言從來沒有出于人意，乃是人隨聖靈感動說出神的話（提後三16）。
（三）警告（彼後二l-22）
1．防備假師傅（彼後二1-16）
彼得對來世要出現的錯謬異端以及假冒欺騙的事嚴加警告，舊約時就已經有假先知出現（王上廿二13；耶廿三9、16、21、28、31-32；結十三9、16-17；亞十三4），主耶穌也曾警告假先知要來（太七15，廿四11），現在彼得再加以預告，可能是假師傅多于假先知，他們是在教會信主的人中間活動，私自引進陷害人的異端，特別是關于主耶穌基督的身份和救贖的工作，不承認他是神的兒子，由童女所生，為人的罪死在十架，又從死里復活、升天、再來等。今天在基督教所謂牧師和傳道人中為數不少，即所謂新派信仰、新神學派，他們不信神跡，不信聖經完全是神的話，毫無錯誤，他們引進錯誤學理及其他宗教思想，完全將信徒引入歧途，自取速滅亡。另有許多異端也在教會興起，例如專講恩典，而反對律法，認為可以放縱情欲，甚至引進邪靈和魔鬼的道理（提前四1；約壹四1、3）。將有許多人隨從他們邪僻的行為，便叫真理因他們的緣故被毀謗。
他們的刑罰自古以來並不遲延，他們的滅亡速速來到。有例為證︰
（1）洪水來臨。證明神要除滅那不敬虔的世代，因為他們的罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，地上滿了**（創六5∼八13），最後神只保護了傳義道的挪亞一家八口。
（2）二城被傾覆。也是作為後世不敬虔人的鑒戒，神只搭救義人羅得，因他仍信神並接待天使，也為惡人的淫行憂傷。
從以上三例證明神絕不容許罪惡，不過神在施行審判時，仍要搭救敬虔的人，把不義的人留在刑罰之下，一切隨肉身放縱污穢的情故，輕慢尊長、膽大任性的都要受到刑罰。這些人好像沒有理性的畜類一樣，等候捉拿宰殺，他們只知道放縱肉體的情欲，甚至喜愛白晝宴樂，混入與信徒同席，滿眼是淫色，止不住犯罪，引誘心不堅固的人，正是被咒詛的種類。這些假師傅像巴蘭一樣，離棄正路、貪財、故意走差，他們的結果就是有幽暗為他們存留。
2．背棄經訓（彼後二l7-22）
這些人在今天的教會中不是沒有，在這末世的時候更為嚴重。多少有名的傳道人也犯了**與情欲的罪，雖沒有公開引誘別人去作，卻以自己的行為成了人的絆腳石。他們應許人得以自由，但自己卻作了敗壞的奴僕。
那些因認識救主耶穌基督的人得以脫離世上的污穢，凡認識主的應當是主的羊（約十14，十四7；林後二14；彼後一8；約壹二14），脫離世上污穢的也應當是信主的人（徒二40；加一4；彼後一4；啟一4），但後來又在其中被纏住制伏，末後的景況就比先前更不好了。這種情況不是沒有（約五14；林後十二21），他們曉得義路就是神以為對，知道神旨意的道路（詩廿三3；太廿一32），但卻背棄了傳給他們的經訓，倒不如不曉得為妙。以色列人曾背棄神的約（利廿六15；瑪二10），轉去不跟從神（撒上十五11；代下七19；番一6），離棄神的正路（拉九10；賽卅11），像猶太一樣不生在世上倒好（可十四21）。有人真像豬狗一般，吐了又吃，洗了又滾，一直不能脫離罪惡的捆綁和制伏，他們的結局若不下火湖，也是不能進聖城的（啟廿二15）。
（四）提醒（彼後三l-16）
1．盼主再來（彼後三l-7）
彼得已寫了前書都是為提醒他們的信心，並激發他們的愛心，叫他紀念舊約先知的預言和新約使徒所傳主的命令，讓他們知道來世必有好譏誚的人，否認主的再臨，因為他們以為自列祖以來，天地萬物都與起初創造時一樣，大自然運轉如常，世事也無多大變化，其實，神曾一度將地用大水淹沒。
不過這里所說的水，一般是指挪亞洪水說的。這個天地還是憑著那命令存留，直到那不敬虔之人受審判、遭沉淪的日子，要用火焚燒，比第一次用水災更為潔淨、徹底（民卅一23）。
2．聖潔敬虔（彼後三8-16）
主究竟何時來世界何時結束，我們應當知道主看一日如千年，千年如一日（詩九十4），雖然人覺得很長，等得很久了，但在神看則完全不同。從造人到世界末了，如用六日創造世界所代表的不過六千年，現已將滿；另一方面，當主再來，在世執掌王權，那一千年不過如一日，連大災難直到地球被火焚燒都包含在內了，所以主的應許並未耽延。
如有耽延片時也是為了寬容人，因他不願有一人沉淪，乃願給人有悔改的機會。雖然如此，主的日子不能一直耽延（哈二3；來十37），乃是像賊一樣忽然來到（太廿四43；帖前五2）。主的日子就是舊約所說耶和華的日子（摩五18、20；番一7、14、18；亞十四1；瑪四l、5），這個日子也延伸到白色大寶座的時候。
那日天空有大響聲，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這實在是一個很大啟示，聖經別處雖然常提到神在火中顯現、降臨、施刑罰（賽卅三14，六十六15；結卅九6；瑪四1；啟一16），但並無講到全世界、甚至天地都要用火焚燒，連天都被火銷化了，有形質都要被烈火溶化。這種烈火銷化天地，用現代的天文學來看，並不難了解，當然，神可能另有其「銷化」的辦法。這樣天地就都要擦去而銷化了（太廿四29、35，五18；來一11-12），但我們照神的應許，有新天新地且有義居在其中（詩一0二26；賽六十五17，六十六22；啟廿二1-5），所以我們要追求神的國和他的義（馬太六33）
天地都要有這樣大的改變，毀盡和新造，我們為人又該怎樣聖潔、怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到呢？我們既盼望這些事，就當殷勤使自己沒有**、無可指摘，安然見主。我們真當立刻醒悟，人算什麼，世界又何等渺小，整個宇宙與神相比又是何等虛無，在神以外，萬有皆失去意義，惟有神是真實、永遠（約壹五20）。
彼得為保羅作見證說，他的信也講說這些事，信中有些難明白的，不可強解，如強解別的經書一樣就自取滅亡。
（五）結語（彼後三17-18）
最後彼得仍勸勉信徒︰
1．當防備錯謬道理，以免墮落。
2．要在主基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。