“因为没有远见，民就灭绝了。”
一箴廿九章18节(英文钦定本直译)
一位好的牧者，在执行他的牧养使命时，必须先有一个异象或范例或模式。这一点是非常重要的，因这是他成长的要素。如果没有充满活力的远见，教会的牧者，就像社会及国家一般，可能消亡。这里所说的消亡，是指它们失去了内涵。在这短短的十五年内，在这新的一代，又有什么特式，可以使现代的牧养辅导工作，产生划时代的改变，成为一个和以往数千年不同的模式？在这一章内，我会描述一个典型的范例，帮助教会的牧者，应付在急剧转变中的社会的需要。
为适应八十年代和九十年代的需要，任何牧养的典范，都必须采取开明的态度，面对将来社会的挑战。在这不断改变的世界里，牧养关怀和辅导工作者，必须有与日俱新的远见。在这方面的发展和改变，是没有止境的。在这一章内，我将描述一些现行的有创新的转变。我这样做只有一个目的，就是要描述一个典范，使牧养关怀和辅导工作，可以有效地回应新一代的需要。上述的话，表达了我所看见的，在这行业中创新的倾向；也代表了我对这行业的希望和预测。
〖一些基本名词的定义〗
牧养、关怀和辅导工作(Pastoralcareandcounseling)，是指牧者用一对一、或小组的方式，使个人可健康成长，进而改善他和别人的关系的工作。牧养关怀(Pastoralcare)是广义的，它包涵了教会所有栽培和医治的事工，凡使教会和她的成员，健康成长成熟的工作，也可包括在内。牧养辅导(Pastoralcounseling)，只是这许多工作中的一环，这工作是用许多不同的治疗方法，去帮助人们克服困难，应付危机，从而得到成长；并且体验到即使受挫折，也可以得到医治。当一个人的成长，因为危机或本身的因素而受大阻碍，受大挫折时，牧养辅导便成为一个治疗的工具。每个人在他的一生中，常要得到牧养和关怀；但他们只在有严重危机时，才需要牧养辅导，而且多半是短暂的需要。牧养性心理治疗(PastoralPsychotherapy)，却大有不同，这需要是长期的。当一个人因年幼时得不到所需要的照顾，或在成年后有多次的打击，使他深受创伤，长期失去成长的能力时，便需要“牧养性心理治疗”。
〖这典范的大概形象〗
以下是如何使病人心理得到释放和成长的几个重要因素。
(一)所有牧养关怀和辅导工作，甚至所有教会事工的重点，都应该是为了释放别人，使其在灵性上有能力，得到全面的发展，以此作为目标。为了使别人得到全面的发展，所引用的关怀和辅导方法，便很重要了。
(二)人类要进到完全的地步，必须先有灵性上和伦理上的完全。所有以犹太教和基督教为根据的牧养照顾和辅导工作，都把重心放在灵性生活和伦理标准上。
(三)牧养、关怀和辅导，寻求用心理学及神学的思想，去解释人的困难，并医治他们。
(四)牧养关怀和辅导，必须是全面的，以求全面的医治和助人成长。其模式包括他与个人、小组或团体之间的关系和交往。对个人的牧养关怀，与对小组(例如家庭)，和更大的组织(例如团体)，本质上是一样的。
(五)在每个人生命中的各个阶段，都有机会运用牧养照顾和辅导，使人可以全面发展，日渐成长。
(六)牧养关怀，如果可以在一个互相关怀的会众内进行，可能非常有力，而且能使这牧养辅导事工，建立在更好的基础上，成为治疗的工具。
(七)牧养关怀，不但是牧师的工作，也是所有会众的工作。受封立的圣职人员，只不过好像是游戏时的导师，他一方面有责任帮助平信徒，参与所有会众的传道事工，同时进行他本身独立的和有价值的牧养关怀事工。
(八)许多时候，个人的生命有危机，或是失去了亲人，或是失去了家庭，甚至社会上的危机，或其他较大团体的过渡时期，都可以成为牧者牧养照顾和辅导信众的良机。因此，短暂时间的介入方法(interventionmethods)，是这类危机发生后，常用的方法。
(九)牧养关怀并不可以限制在某一地方，如中等人家，白人，男性社会。如要完成这事工，必须从这些小圈子内解放出来，而对其他人也有同样了解、关心和引导。在工作时，要有超越文化的眼光，要有开明的态度，要学习新的方法，去关心穷人，无权力的人，少数民族，女士和不属西方文化的人。在一个充满危机的地球上，我们必须扩大自己的良知，把对社会的认识和关怀，推扩到全世界。
(十)使人们能够加强他们的个性的建立，使其感情、态度和价值观，在帮助别人的过程中，有所进步。
(十一)牧养关怀和辅导，要利用传道人的专职身份，和作传道工作的角色。包括他的地位，和社会对他们的期望——社会期望他们，在有需要的时候，主动对别人加以援手，给别人适当的关怀和辅导。
(十二)治疗和成长方法，可以分为右脑方法(Rightbrainmethods)和左脑方法(Leftbrainmethods)。右脑方法注重直觉、隐喻和幻想。左脑方法注重分析、理智和问题解决的方法。过去我们多用左脑的方法，但以后，我们应加进右脑方法的成分，使两者兼用，以便牧养关怀和辅导工作，可以更有效地造就人的全面发展。
(十三)要使人有全面发展，牧养、关怀、辅导工作者，必须明白男人和女人的全面发展，不再是单方面的，只局限在他们不同的性别中；而是全面的，双性的。过去二十年内，女性的身份有明显的改变(反映于女性化的神学思想和治疗方法上)。这些改变，使我们有新的机会，可以解放男性和女性，使他们可以全面的发展上帝所赋予的潜力。我相信牧养关怀辅导工作，可以是释放人类，使其完全的工具。
(十四)牧养辅导工作者，和治疗人士，要藉着钻研新方法和吸收心理治疗的成长对环境的适应性，加强他们的观念，提高他们的方**。
(十五)牧养关系工作，并不限于任何时候和场合，在不同的事工上，都可以引用；如讲道、崇拜和社会活动中。
(十六)为了使会众成长，牧者本身也要不断成长。我们要帮助别人生活下去，自己更要懂得生活。我们要使人得医治，自己更要面对和接受所需要的医治；而且这种需要是延续的，而不是局限于某一时期。因此，我们要成为“曾经历创伤的疗治者”(此片语源于亨利·路云HenriNouwen)。就我个人的经验，这是最困难最具挑战性；自我参加圣工以来，最使人兴奋的一部分。
现在，让我们更深刻地研究，上述题目中的几项。
〖共同的目标——完全〗
在第四福音中，约翰十章十节，论到丰盛的生命时，耶稣说：“我来了是要叫人得生命……并且得的更丰盛(完全)。”八十和九十年代的教会的使命，是使教会成为一个丰盛生命的中心。在这里，人可以得到释放、滋养和能力，使生命有更全面的发展。不论在个人，在人与人之间的密切的关系中，在社会和其他的团体内，也有全面的发展。教会的任务，归根结底是：牧养、关怀和辅导。生命得救的形像，必须好比花园的形像：在这花园里，个人可以得到滋养成长；在他整个人生过程中，处处得到关怀。另一方面，教会又要作为一个训练中心，使人在这中心内受训，使他们有足够的装备和力量，可以帮助其他人成为完全的人，也可以使社会得以完全。
基督徒生活模式的主旨，其中最多人认同的，也是最重要的一点，是使人得到释放。当人可以藉着福音，得到自由时，并且当福音可以给人足够的力量，去完成上帝对人的盼望——得到丰盛(完全)的生命时，福音便成为好的信息。释放的重要性，在希伯来基督徒的思想中，是使人能够自由自在地、成为他希望成为的人。在世界上，有许多不同的理论，都是关乎自由的，但是它们有一个共同的论点，就是强调所有人都有机会去发展他们能力的极限。在以下的几页里，我会设法证明这一点，就是现代的牧养、关怀和辅导工作，是有力的工具，可以完成这使人完全释放的事工。
以下是一个对关怀和辅导事工的中心目标的更详尽的描写：
这事工帮助一个人使能完全发展他的潜力，无论他的年纪有多少，他处身在生命上的那一个阶段，他都能够有全面的发展，使他可以帮助别人成长，也可以帮助社会成长；使社会上每一个人，都有机会，发展他们潜力的极限性……帮助人们从他们没有活力的生活监狱内释放出来，也把他们从未用的资源内，从浪费的能力中释放出来。辅导员是释放者，一个使人们可以从他们的生活中得到释放，从而进到更丰盛、更完美、更有意义的境界中去的人。要有精神上、灵性上、和人际关系上健康，才可以保持有活泼的生命，使生活更完全、更快乐、和更有建树。生命的完全，是一个成长过程，而不是指到达了一个固定的目的地。
全面性发展的方针，在牧养、关怀、辅导的事工上，帮助我们这样看人类，把人当作未被开发，或未发现的财富、资源和资产。心理学告诉我们，有证据显明多数人只用了其潜在的创作力和智力的一小部分；我们可以使生活更丰盛，使社会更可爱，满足其各种需要。那些在感情上受重压，在精神上有病的人，所发挥的潜力，就更少了；因他们的成长，受了局限，不能全面发展。未来的二十年，教会最大的挑战，是如何使教会成为一个伟大的中心，使浪费了的人类生命减少到最小程度，帮助人们觉醒，使他们更有创作性，可以庆祝新生，成为社会上更有用的人。教会的效能，可以从她的教友是否因教会的帮助。而发现生命是何等丰盛，从而发挥他的生命力，以致活得更丰盛，而衡量出来。有一天，我们可以用“生命力的商数”(AlivenessQuotient简称AQ)的尺度，去衡量一个人的生命。
〖丰盛生命的中心〗
教会有使命去释放，去使人的生命更丰盛，但是其中有个中心。这个中心，就建立在灵性的丰盛上。换句话说，在人的垂直发展中(Verticaldimension田立克PaulTillich的理论)，帮助他们体验痊愈和成长，是牧养、关怀和辅导工作的中心，是真正的牧养工作。帮助别人加强他的信心，使他的信心变得更有能力，更加生活化；加添他们的价值；使他们时时处处与充满爱心的圣灵有接触，这是所有牧养、关怀和辅导工作的目标。没有了这一个目标，基本上也就没有了牧养事工的其他的目标。
我们要推行以灵性生活为中心的丰满，就必须不停地和社会心理学及神学有接触，二者是相辅相成，不可或缺的。牧养辅导员，基本上是以神学为中心的。但他们也要熟悉社会心理学。从神学思想的优良传统中，他们体会到，一方面人类和社会保有这许多使人惊叹的潜力；另一方面，却用无比的力量，去阻止这些潜力发生作用。在传统的神学思想中，这些阻力被称为“罪”。
因此，当我们提到释放时，我们可以理解为释放人，使他可以去做某一件事；或理解为把人从某一件事中释放出来，也可以理解为是“为”了完成某件事而去释放一个人。释放一个人，使他的生命得丰盛——使他更加关心别人，使他更有能力，生活得更有新意。这是在灵里经历爱心的服侍的那种释放，从那里得到的。(关于这一点，我非常感谢候活·史东先生，是他建议用这种字眼表达的)。上帝希望我们有可能做很多事，但是个人、人际之间、小组及团体的力量，常常阻碍，甚至干扰了我们全面的发展。有许多不同的因素，也可能阻止我们完全成长——例如，在幼年的时候，没有得到足够成熟的爱心之滋润；又例如，一种内在的创伤，或一连串的危机(丧失伴侣、离婚、遇见意外、失业、重病、自然灾害或战争)；或因内心挣扎所造成的身体麻木，因衰弱引起的恐惧，和因不负责任的生活方式，而引起的后果；再加上社会、及团体对成长的压力和不公平待遇等等。无论何种因素，阻止了一个人的生长，受影响的人，不可能为满足自己的需要，提供基本的“食物”，喂养自己的个性，使能健康成长——这些需要，包括被接近和被爱，包括自我评价和别人对自己的评价，也包括安全感，属灵的食物，庇护站，有自治和自由的需要，感到生活有意义的需要等等，都依赖和上帝建立的关系。这些人，他们寻求的需要，可能会得不到满足。痛苦悬挂在他们的心灵里，使他们不能成长，并可能发展成为一连串的心理和精神上的问题，造成自信心的崩溃，毁坏了他们的行为。这一切都会伤害他们、其他人和社会。这些痛苦，和想脱离的希望，使他们寻求辅导；或者在牧师接近他们时，促使他们开口，要求帮助。他们经历的痛苦，驱使他们希望找到一个较好的、较满意的方法，以便得到解脱。
〖完全的六方面〗
牧养、关怀、辅导工作的目的，就是帮助每一个人在以下这六个不同的方面成长，使人可以完全。
一使一个人的思想灵活
一使一个人的身体，重新充满活力
一更新一个人与别人的密切关系，使其更加充实
一使人和大自然及生物界有更深刻的关系
一使人和对其有重要影响的机构和社会，发展关系，并且一同成长
——加深人和上帝的关系，增加其生命活力。
我们人类是一个开放的体系。我们的成长，维系于我们与上述六个不同方面的关系。我们在某一方面的成长，可以协助我们在其他方面的成长。反过来说，我们在某方面的成长过程受了阻碍，也会阻碍我们在其他方面的成长。全面性的牧养、关怀、辅导工作，希望协助别人，使他们在这六方面都有平均和全面的发展。
牧养、关怀、辅导工作，最有用的地方，是能够帮助人们，增加他们的力量，使他们有办法自己作全面性的发展，又帮助别人如此行。如果可以达到，个人既能够生长，又可以和别人建立双方面都满意的关系，以下的事便可以实现了：他们可以有效地处理自己的重担问题，失误之处，和个人的责任。他们只要继续以上帝为中心，发展他们特有的个性，和上帝建立更有意义的关系。他们也可以在家庭、社会和教会内，成为使人和睦的，和使人完全的使者。
由于“完全”是相关的，从心理学上说，自我满足是不可能的。为满足自己寻求成长，他只会走上绝路。牧养、关怀、辅导工作，所寻求的是“个人-别人-社会”为一整体。只有存在着互相寻求哺育的共同完全的关系，我们才能够成长。在人与人之间的关系中，我们互相委身，去滋养对方的成长，使我们可以同时完成上帝希望所有人类都完全的理想。在这样的联结中，每一个人都尽量促使和别人有关联的方面，双方共同成长。一个人先要关心自己，对自己负责，才可建立互相成长的关系。到了这个地步，我们才可以更进一步，观察这使人类完全的六方面：
第一方面使人的思想灵活，包括发挥我们丰盛的、只用了一小部分的潜质，去思想、感觉、观察和创作。任何一个人，只用了一小部分脑力去思考；留而未用的，却甚为可观。牧养、关怀、辅导和教育工作的宗旨，是希望别人可以有完全的生命；也就是希望别人有更丰盛的知识，释放他的创作力，加深他的想像力，使他对事物的感觉更快捷敏锐，增加他的智慧和他的艺术水平。这也是牧者对自己的要求。
第二方面使人的思想灵活，和使一个人的身体充满活力，有很大的关系。这一方面是我们要学习如何认识、体会自己的身体，因而享受这身体，使我们可以更有效的用自己的身体，而且更爱惜它。以释放别人为辅导目的之工作，最重要的一部分，是如何使人不再看自己的身体为不属于自己的那部分，反过来享受身体一思想一灵性三位一体——完全的生命。要达到这目的，辅导时要注意被辅导者的营养、锻炼，减少压力，和其他可以使身体健康全面发展的方法。(请参阅第八章)
第三方面，是帮助别人重组、更新和丰富人际网，而且使他对别人更加开心，有更好的关系。一个人的个性，是在人际关系中成长、改造、或转换。能否得到医治和成长，是要看我们在重要的人际关系上，有什么表现。使人完全的牧养事工，因此非常注重人际关系的重整，和成长的能力。
第四方面，是解决我们和大自然的关系，使我们更能了解生态，更易和它们沟通，也更关心它们。每一位接受牧养、关怀、辅导的人，能否在生理上、思想上和灵性上变得更完全，关键就在是否帮助了我们对伟大的母亲——大自然——孕育出一份爱意。
第五方面，是使人和机构一社会，建立关系，一同成长。很多牧养工作的弱点，是太过个人主义；太注重个人的牧养、关怀、辅导工作(包括那些太注重个人的宗教)，忽略了其他方面对个人的影响和压力。比方种族、性别、年龄、社会地位、种类、国家观念、军政主义、经济剥削、和政治压力，这些都可能在任何社会内，大大的阻止了大多数人得到完全成长的机会。要改变这种“近视”的态度，牧养、关怀和辅导小组和团体，必须被看作是对个人和人际关系的医治和成长的工作；而且特别注重人与人及与社会的复和。牧养、关怀、辅导工作，需要渐渐使人明白，使他警觉到，他个人的痛苦、受挫折，和不能延续成长，有一部分是可以归咎于社会的。关怀和辅导的主要目的，是希望个人得到释放，有继续生长的动力，而且使个人有能力和别人相处，使我们的机构或社会成为一个更好的地方，使每一个人都得到滋养，因而成长。在一个破碎的世界里，一个人或一个家庭是不可能单独完全的。社会上不公平的制度、贫穷、暴力、和剥削，都可以破坏社会的完整性。
我知道一个原则，可以改变这些太注重个人主义的牧养、关怀、辅导工作。这个原则，我称它为“甘地-迪-金-李”(“Gandhi-Day-King-Lee")原则。他们是马希马·甘地，桃丽菲·迪，马丁路德·金二世及李大扬。在他们每一位的生命中，都非常注重个人灵性的成长；不过他们也非常渴望社会有同样重要的改变。他们都注重唤醒人的良知，因为良知使人醒觉，自己一切的困难，也根源于社会。另一方面，他们希望加添别人的力量，使他们明白，自己的潜力，如果和别人合作，是可以铲平社会一切坎坷处。这两方面，是关怀、辅导工作过程的木质。
完全成长的第六方面是灵性上的增长。这一点与其他五点是相辅相成的，而且也把它们连在一起。人若要发扬光大，开花结果，重大的奥秘，是需要和那对人充满爱心的灵，有一个敞开、信任、和充满喜乐的关系。因这个灵，就是一切生命、医治和成长之源。使人的灵性得医治和成长的方法，可以加深生命的意义，我们的价值观，加强我们的信心，使我们能超越自己(即马斯劳，Maslow所说的颠峰状态)。而且也加强了我们和那使我们力上加力，有创造能力的上帝的关系。传道人要有独特的训练和培养，使他们可以得到灵性上的成长。神学教育应给我们足够的装备，无论是资源方面，或是技能方面，使我们可以帮助别人，使他们的生命从中心点——更完全的自己，重新活过来。
〖在生命每一阶段的完全〗
最有效的牧养、关怀和辅导，莫如工作者注重人的发展和成长。在人生的旅程中，每一个阶段都有非常好的机会，容许个人有新的成长。每一阶段也有其独有的困难、挫折、失败和痛苦。幸而，每一阶段也带来新的力量、资源和机会。面对每一阶段的新问题，我们必须发现及发展这阶段的新机会。教会的某些关怀性(帮助成长的)组织，可以在一个人的一生之中，满足他们不同的需要。一个教会的牧养计划，应该可以帮助教友，使他利用成长时期所产生的问题，作为使自己成长的机会。当他面对某一阶段的失败和困难时，要利用它们，增强自己在这阶段所特有的力量。有些教会的关环分享小组，或成长小组，在设计上，应尽量符合某一些人在某一阶段的需要。在这些能够激励教友成长的小组内，人们可以发现，在现阶段中，有那些方面可以使他们活得更完全。但另一些成长小组，却可以用来帮助不同年龄的教友，有利他们互相联系，帮助对方长成。
〖教会是一个关怀一释放的群体〗
新约时代，提及牧养照顾时，往往是指整个教会都是一个关心、医治和使人成长的群体。大致来说，教会的事工，应该注重如何有一个温暖、使教友可以互相关心的环境，因此，在教友遭遇任何损失或危机时，他们都能因教会的支持安然渡过。教会中牧师的工作，是训练、教导和鼓励平信徒，及督促他们做关怀别人的工作。另一方面，牧师也有责任，利用他本身会受的训练，利用他丰富的知识资源，他的职位，去做关怀别人的工作。
〖利用危机作成长的机会〗
在教会中，大部分关怀和辅导教友的机会，是当教文遇到危机的时候。危机大致上可分为两类：一种是正常的，随着人的年龄递增而出现，好像婚姻、生育、毕业和退休等。另一种危机是偶然发生的，如疾病、意外、手术、搬迁、失业和自然灾害等——这些能在人生的任何阶段产生。关怀和辅导，其中一个目的，是帮助人利用这些危机，去使自己成长。这往往可以藉短期危机处理法，由支持成长小组，与平信徒个人或队伍去实施。每一个危机，都可以使人的灵性增长。
由于牧养、关怀和辅导工作，基本上是帮助人处理他生活上的困难和危机，从而得到成长；所用的方法，应该是积极的，使个人的品行、感受和态度，都成长。传统的方法，认为要改变一个人的行为，首先要改变他的感觉和他的自我形像，这是对的；但相反的一方面也是正确，如果一个人的行为和他的人际关系，有良好的和积极的改变，他的感觉和态度，也自然有显着的改变。因此，牧养辅导员，希望帮助别人积极地处理当前的困难，作出决定，面对责任，而且改善能伤害自己和他人的行为，也要帮助他表现面对及彻底解决那些阻止他成长的态度、感情、和自我形像。我们的个性中，某一部分可以帮助我们面对现实，和面对不同的人际关系。这一点，好像肌肉一样，我们用它的时候，它就发达成长；弃而不用，它的力量也就消失了，减弱了。因此，辅导的目的，是希望帮助人运用和发展他的潜质，增加他面对现实的本能。这样做，他往往可以得到更大的力量，更有才干，将来面对危机时，便更有希望取胜。
〖如何运用牧者的位份和权柄〗
这里所提到的牧养、关怀、辅导典范，是比较灵活的，而且比较有想像力，和传统的在辅导办公室内五十分钟的面谈，有很大的不同。我个人的经验认为，大部分在危机时的关怀和辅导工作，也因为在不拘束的情况下进行，而大有收效。例如：在一位教友的客厅内，在教会一次小组会议散会后，或在医院手术室外的走廊上和教文站着说话。当然，我们可以作固定形式的辅导，如要求教友预约，说明时限，在一个私人的地方约会，甚至收费，或是和教友立接受辅导的合约，以及言明是要进行辅导，这些都可能办到——不过许多时候却行不通。牧者应该了解，这些传统的辅导方法，虽然在某些情况下非常有用，但却不是绝对需要的。经过预先安排的辅导工作，只是牧养治疗和成长工作一方面，无可否认，在某些情况下，它是有效的。不过，为了尽量帮助更多受害者，牧师传道人需要随时随地运用他的技能。许多时候，在一些无拘无束的场合，他可能遇到身负重担，要作复杂决定，和面对痛苦问题的人。
牧师最主要的优点，是他不必等待别人去发问，或去求助。作为一个牧者，他的重要职责，其中一项是要求他主动去帮助那些需要的人，因为他们未必有足够的勇气，准备主动提出要求。和社会上的辅导员或心理治疗医生不同的是，牧师可以主动接触在危机中的人，和他们建立信任的桥梁，使他们接受教会给他们的帮助。
牧者能善用他们的权柄，去关怀和辅导有需要的人，是他的圣职上一个很特出的资源。一位牧师，可以凭其传道人的身份和特有的社会地位的权威去帮助别人。这两种不同的权威，往往可以非常有力地影响建立在关怀和辅导上的关系。
〖如何“整脑”地关怀和辅导〗
根据罗格·史碧利(RogerW．Sperry)，及其他人研究所得，每个人有一个脑袋，但其智力却分两方面同时发展。这研究使他成为诺贝尔和平奖的得主。虽然左脑和右脑随时互相联系，而且它们的作用也常有相同的时候。我们的左脑似乎善于演讲、思考、分析、评价、数学，和其他抽象的思想。我们的右脑却善于感觉。想像、累积、模仿和警觉。这是一种直觉的，隐喻化的，把不能分析的思物互相联系的，整体的脑袋(称之“整脑”holisticbrain)。这种整脑的发现对牧养、关怀和辅导，非常有帮助。根据佛洛伊德(Freud)的理论，牧养辅导和普通的心理治疗，都是集中在左脑的发展。如果在辅导的时候，同时运用两个人——辅导员(老师)和受辅导者——的脑袋，让他们可以全面发展，一定会收效无穷，对二人都会有改变。
〖对两性完全的了解〗
八、九十年代的牧养、关怀、辅导工作，必须采取开明的态度，去面对现代社会对妇女的身份不断提高的新趋向，和这趋向所造成的影响。这是许多社会改革的基础。今日的社会，基本上和以前的不同，因有一半人正在为自己寻求明确的身份。这对我们男士是一种新挑战，因我们开始感觉到，男性的身份受到**，我们也有解放的需要。女性心理学家、治疗家及神学家的真知灼见，在不久的将来可能改变和动摇了许多社会组织的基木观念，包括婚姻和教会。为了要适应这行将面对的世界，牧养、关怀、辅导工作者，必须欢迎和接受，并且运用这些女性的新见解，和特别的经验。
在这两性并存的社会中，用男女都能理解和接受语言去解释完全，是提倡男女平等的人对完全的健康和医治之最重要的贡献。提到两性的完全，我意思是指人的有身价、需要滋养、和充满感情的一面(根据荣格，CarlJung的说法，这一方面被认为是女性化的，但不太确切)，和充满理智、冲劲、和分析的另一面(也被误称为男性化的)，这两方面的平衡发展。大部分人可能完全忽略了我们个性上的某一方面，完全没有发展它。成长辅导学，鼓励人们培养这两方面，并且让它们融汇贯通，了解二者是相辅相成的，同时，无论我们是男是女，这两方面，对我们的个性是否可以完全发展，都是同等有价值和重要的。
〖以成长为中心的治疗法〗
为了要在下一个十年内，发展其最大的作用，牧养辅导学需要吸收许多新的，以成长为中心的治疗研究成果，引用他们的见解和方法。我们这一行业，需要时刻保持开明的态度，面对这些治疗方法，使我们的基本观念，有更广阔的领域；我们的方法，也变得更有力量。这些方法，包括形态心理学(Psychosynthesis)、心理治疗学，交互分析学(Transactionalanalysis)，身体治疗，行为治疗，女性治疗法，及其他激进的治疗法(radicaltherapies)还有系统治疗法，即包括夫妇二人，一同接受治疗，和家庭辅导。激进的治疗法，是个人成长和社会改革之间，一条可见的桥梁，也是个人性事工和先知性牧职间的桥梁。
〖收养关怀及其他圣工〗
所有的圣工都有不同的功用，但目的只有一个——增加人以圣灵为中心的完全。每一种功用都是使人成长和得医治的工具，也都是牧养关怀工作的途径。以个人为中心的宣教工作，将会是一个很好的机会，使整个教会都得到完全。因为藉着扩大教友的领域，应用圣经的亮光于他们日常所遇到的困难，而且用爱心面对他们，满足他们成长的需要。崇拜是一种以教会为中心的经历，崇拜可以帮助人更新他们的信仰，解决他们的罪疚，使他们经历到人生中的超越的一面，而且满足他们灵性上的渴望。教会藉着教育使人得到整个人的成长，也藉教育把宗教传统的智慧教训人。教会有供应的课程，和成长小组，可以成为关怀的园地，使个人有成长的机会；人与人之间，也可以建立关系。教会的领导管理和发展，是创造和维持成长小组的结构的健全之保证�**庑┝斓迹墒菇逃训玫酵耆Ｒ桓鲋厥尤说募壑抵袒峁芾恚墙袒嶙橹⒄沟闹匦摹Ｎ蛊叫磐娇梢圆斡牍ぷ鳎匦胗幸惶灼叫磐降难盗房纬蹋剐胖诜崾⒌哪芰梢允头懦隼床⒈舜私ⅰＯ戎缘氖鹿�(propheticminis-try)，希望可以改变一个社会，和其中的团体，使它们可以支持而不阻碍人性全面的发展。在教会事工中，其中一项是服务社会，它的作用是要从教会伸展到社会去，使教友关怀社会，满足教友们向外发展的需要，而教会也因此可以扩展。牧养辅导工作，一个重要的价值，是它乃一种有潜在补给成长的网状组织的一部分，上述这个牧养关怀模式，帮助牧师减少他们工作的片面性和发挥功能的不协调。
我想指出在有些事工中，两种不同的牧养方法，可以互相支持，互相丰富。让我们详细地看讲道和辅导。以造就别人成长为目的之讲道，使牧者有机会常常向教友提及基督的信息(福音)。而且在提出时，可以用肯定生命的语气，加强评价的语气；也可以用栽培教友成长的语气，甚至用向教友挑战的态度。他可以用爱心说诚实话(弗四15)。富斯迪克(H·E·Fosdick)曾经说过，以关怀个人为中心的讲道，可同等在群体中施行个人的辅导。由于牧者的参与，藉着牧养和关怀教友的困难和希望，恐惧和梦想，牧师便可以把圣经的智慧，带到他们面前，使成为他们所关心的一部分。藉着讲道前或讲道后的小组讨论，和教友研究讲道时提出的问题，使他们可以和牧者讨论圣经问题，或他们生活中所面对的问题，给讲道带来更好的牧养辅导机会。在我任职牧区的日子，我学会用讲道后的一星期时间，看看信众的创痕和希望有没有真正打开，去衡量我的讲道的价值。
〖从我们的传统去看释放和成长的典范〗
从事牧养辅导工作的人，应根据我们所承接的，优长和悠久的传统，来衡量我们的工作。当收者们关怀和辅导一些受困苦的人时，他们是学效一群感觉敏锐、满有奉献心志的前辈，跟随他们的脚纵；这些人的历史，又可以追溯到二十世纪以前，一位年轻的犹太木匠。和这人的说话与接触，可以给人带来医治和成长，使第一世纪时受困苦的人获得重生。而他本人也是追随他的宗教传统中“智慧者”的脚踪。在教会起源的几个世纪，牧养关怀被称为“灵魂的医治”。“医治”这个字眼，源自拉丁文的“cura"。这个字的意思，有时指医治，有时却指关怀。在这个字中，包含了医治和成长的意义。
牧者的关怀、辅导工作，如果看见它是悠久传统的一部分，便更有深度。这个传统，包括许多伟大的牧师，如约翰·基琐督(JohnChrysostom死于公元四O七年)，又如米兰的安波罗斯，(AmbroseofMilan)，马丁路德，李察·巴克士特(RichardBaxter)，何维士·宝殊劳(HoraceBushnell)，及华盛顿·格拉顿(WashingtonGladden)。这一个传统，也包括许多献身于这方面需要的妇女，包括以利沙伯·安妮(ElizabethArmeSeton)，斯舵(HarrietBeecherStowe)，以利沙伯·伯和(ElizabethBlackwell)，南丁格尔(FlorenceNightingale)，加比妮(FrancesXavierCabrini)，珍妮·亚当斯(JaneAddams)，和桃丽斯·迪(DorothyDay)。如基琐督一般，所有牧者，都可以自命为灵魂的医治者。他们可以从那最古老的关怀、帮助的传统中，得到启示和能力；因他们是这传统的一份子，而这职份又的确是最悠久的。
目前这职业正在发扬光大，但我们切勿漠视这珍贵的传统。牧养、关怀、辅导是一颗强壮的树，它的根深深地扎在以往优良的传统内。在过去半世纪内，这职业得以发扬光大，归功于以下四个思想的融汇贯通——临床牧养教育运动；从社会学和行为学中，获得对人性新的了解；现代的心理治疗正在开花结果；和第二次世界大战以来，美国人掀起了对心理学和心理治疗的兴趣巨潮。在今日的教会，这些新的思想涌到有长远历史的牧养关怀行业中来，由此产生了一条以医治和成长为主的河流，它好比密西西比河一般漫长。这颗古老的牧养关怀树，被这些新的河流灌溉了，在现世纪内空前地茂盛起来，改变了这颗树的形像。牧养辅导员，应尽可能从现代的学说中，吸收与这行业有关的知识和能力；但是他们自己的身份，仍要经过牧养传统的模型的考验，而不是近代心理治疗模型的考验。
现代的牧养、关怀工作的盛况，是二十年代中期，由李察·其迫(RichardCabot)所发起的复兴运动的成果。当时，除了李察·其伯以外，还有安东·保逊(AntonBoisen)，菲立·乔利士(PhilipGuiles)，鲁素·迪克斯(RussellDicks)和其他的人，共同开始临床牧养教育运动(简称CPE)。由于他们自己患病——保逊患了严重的精神病，迪克斯患了骨痨；但他们病愈后，这两位牧师便开始在病房内，开设训练课程，教授神学生和牧者如何收养在紧急情况下的人。当然，在接受训练时，学生们都有导师小心指导他们。在四十至五十年代间的临床牧养学，由于教授背境是医院病房，而大部分理论是根据可怕的病理(注重于病理的分析和医治)，虽然所分析的是病发初期的现象，但以上种种，都使学生们感到困难。当临床牧养教育(CPE)正在试验阶段，将要成为一门学问时，罗杰斯对它产生了一种强而有力的影响，使它同时成为一门以成长为中心的学问。不过这样一来，它也使工作者，在正常的牧养辅导工作时，在和“病人”面谈时，把这些面谈变为精神心理治疗方面的面谈，也使他们以找到心理病的论据为目的。当一九六五年，我初次出版这本书时，我把这种牧养辅导学的形像改变过来，使它着重于人际关系，较有活力，更着重行为和以牧养为中心。在这一章内所提到的典范，和初版时的典范一样，只是更完全的以成长为中心，比较有组织和系统，比较打破传统，以助人成长和释放别人为中心，包含了女性化的见解，并且根深蒂固地植于传统的牧养学身份之上。
在威廉·其伯和积高合着的从教会史撮要看牧养、关怀的起源一书中，他们列出了四个世纪以来，存在的牧养、关怀工作的功能。(一)医治——“这是牧养工作之一，它的作用是克服一些使人不完全的地方，令他可以再次得到完全；并且使他目前的景况，胜于患病以前的景况。”(二)支援——“帮助一个受伤的人，去忍受并且超越他目前的景况，因而恢复以前的景况，或从他以为不可能，或者太遥远的事物中解脱出来。”(三)指导——“帮助不知所措的人作出信心的抉择，这些决定可能是包括几个不同的思想或行动。而且，任何决定，都足以影响其灵性的目前或将来。”(四)复和——“寻求解决的办法，重新和人或和上帝复和。历史上记载，复和的工作有两种不同的做法：一是原谅，一是自律。
我想在以上四种牧养关怀工作的功能以外，再加上第五种；因为这一种功能，在教会史上，一向是非常主要的——就是培育。培育的目的，是帮助人可以发挥上帝所给予的潜质。虽然在他的一生中，走过死荫的幽谷、高山和平原。在传统的神学语言中，这类的成长过程，被称为“使人成圣”的过程。虽然在上述四种独立的功能中，也需要用到培育，而且，它们和培育是相辅相成的，它也是一种特别和重要的牧养关怀方法；但当进入辅导或教育工作时，培育和指导是最常用的。
要使牧养、辅导及关怀工作进行完全，在八至九十年代的今天，必须运用所有五种牧养关怀的传统。在一个充满信心的团体内，我们需要这五种功能的每一种，它们活泼地互相作用，使我们可以适应这瞬息万变的社会的需要。上述的五种功能，我们都可以找到非常丰富的牧养、关怀和牧养、辅导的机会。幸而，我们有许多现代的方法，可以带出这些古老的功能。由于教会着重用现代的方法，来实施这些传统的功能，结果是这些方法可能离开一向对此行业有重要影响的医学和心理学，跟牧养学建立新的关系。我希望用以下的图表，再次说明我的意思：
牧养、关怀工作之功能历史上的表达法现代的照顾及辅导的表达法
医治膏油、驱鬼、圣人、圣物、神迹治病牧养的心理治疗，灵性的医治，婚姻、辅导和精神治疗
支持保全、安慰，及稳定别人扶持性辅导，危机时辅导，丧亲时的关怀辅导
引导给予劝告，聆听，提防魔鬼的诡计教育辅导，暂时性抉择，面对面的辅导灵性指引
复和懊悔、宽恕、自律婚姻辅导、生活辅导，（与神复和）
培育用基督徒的生活来训练新教友，宗教教育教育辅导，成长小组，婚姻和家庭生活丰盛小组，通过发展性危机的成长照顾
〖‘大陆架’正在移动〗
圣安诸断层(SanAndreasfault)距离我常去默想、写作的小屋不远，这小屋位于南加里福尼来州。每次我步行、或跑步经过这个断层，想到这儿是太平洋陆架和支承北美洲陆架的交汇点，我的脑海忽然踌躇了起来。但以理·杨高路域(DanielYankelovic)在他的著作：在一个转变的世界内，寻求自我完全的新律中，用这承托着大陆海床正在移动的形像，来形容现在美国社会上所发生的一切事。这些地壳的移位，是形成地震、火山爆发的原因，这种影响足以左右我们的希望、梦想和主流文化的形像。我们时代的所有混乱和矛盾，都与这些根基的动荡有关。
在六十至七十年代的早期，青年人和富裕的人似乎不再是唯一寻求自我满足和完全的人。杨高路域的报告说：“抽样研究的结果，指出在美国寻求自我满足的人，已不限于年青人和富人；这已成了一种抢手的和时尚的实验了。一种可信的、民间的现象，表示至少有百分之八十的美国成人，正正寻求自我满足。
他也提及妇女运动，作为一个寻求自我满足的运动，表达出强而有力的渴望。这包括了她们对完全健康的兴趣，身体时刻保持完美的渴望，环境生态的保存，保持死亡时具尊严的措施，寻求在空间及在娱乐时新的满足，对不同性别的接纳，向一切缩减人生的、科学和科技的世界观挑战。这个新的多元化的主张，和自由抉择，使许多人改换了事业、伴侣、住宅、信心和信仰。
杨高路域了解我们文化的价值，有一个基本的改变。我们渐渐脱离旧的道德观念——责任、乐意作出贡献、和感到成功的重要性(成功在传统上，是指人在竞争剧烈的社会内，如何得到权利、名望、和物业)。我们从个人的自我实现，转至如何和人建立关系的一种新道德观念内。前者歌颂自由、自发的一切，而且只是做自己的事(这和修订后的传统道德观念相符)。后者注重人与人之间的责任。杨高路域的理论，和我所提及的，向自己、他人和社会的完全负责，非常相似。这道德观念的典范，重视传统的起作用之道德的真正价值，但是也用健康的自我完成的道德价值观念，去平衡传统的道德观念。这个综合的过程，可以产生有债值的、负责任的自由观念，也产生有创作性的责任行为和委身，有写意的专注，和在人际关系中的完全成长。
我们助人完全的行为，并非是自我陶醉的延续，也并非因为“我”的年代尚未过去；而是希望使我们的社会，有更全面的发展，也有一个自由解放的远见。因为我们的社会，非常需要文化的改变。希伯来——基督教的传统，充满智慧。它有无价的资源，使我们这文明的社会，明白完全的意义。一间活的教会，在了解她所处的社会，可以成为一个转变的中心，使人知道，如何在这动乱的、兴奋的历史时刻，活得更有意义。在这动荡的、混乱的、**性的及充满暴力的社会，这种远见，似乎只是一个充满幻想的希望。但是，献身基督的人，往往要在不利的时候梦想不可能的事；又往往要努力工作，使这种理想变为事实。如果我们以完全的道德观为目标，牧养和辅导，可以成为一种十分有用的工具，使人得医治，和撤底改变，因而带来一个使人性达到完全的新时代——在地球上，产生以灵性为中心的完全。