引言︰我經歷了數十年無神論者的人生，人生信條就是︰盡享人生，遠離貧困，追求物質享受和今世利益的最大化。我認為給子孫預備遺產或關注百年後的世界，是全無必要和愚蠢的。因人一死就歸為無有，今世或未來一切對他來說也就沒有任何意義了。所以我認為沒有盡享今生快樂是最遺憾的事。每一塊在臨死時還未花掉的錢都是浪費，我甚至極端的設想在臨死前，把自己所有還未來及花的錢都燒掉。
然而我的無神論信仰卻與我的良知相矛盾。一方面我只求今生，一方面我卻常默想宇宙、至善、永恆與人生意義；一方面我極度自私，只在乎自身利益。一方面又為毫不關己的事物，如人間的苦難與國家未來而憂心思慮；一方面我只愛自己，一方面又是極渴望那觸及心靈的純潔之愛，為這天地間充滿愛與誠實的故事深深感動與吸引；一方面認為死亡是一切的結束，一方面在思想深處常浮現永世的光景，常恐懼戰兢邪靈惡魔和地獄的烈焰！實際上我永遠不能說服自己的良心，不能淹沒與逃避那與生俱來的良知。
我的無神信仰和我的內心如此的對立沖突，令我痛苦不堪並深深思考。如果沒有上帝，沒有死後的審判，人也不會進入永恆，人生也並無意義。那為什麼上述是每個人類個體，良心深處無法回避的認知呢？實際上世界上並沒有真正的無神論者。每個人，包括那些自認為最徹底的無神論者，本質上都是有神論者。因上帝早已把上帝的事情放置于人心，使人無可推諉！
一、如何建立穩固的道德體系
如果人不信上帝，也就不信人在死後要面對上帝審判這回事，那人就只能活在今世了。可這樣的推論必然催使人去更多的犯罪。因真如此的話，那為什麼不及時行樂呢？既然人只有今世，也就不用為為自己一切所作的擔罪責。所以只要自己的私欲得以滿足，別人的死活又算得了什麼呢？“讓我們吃吃喝喝，盡情縱欲享受吧！因為明天我們都會死的。”所以人心若沒有上帝律法的約束，其道德就沒有內在的支點或基礎。便會潰敗于魔鬼和自己的罪性之下，成為罪的奴僕。第二、人不信上帝，便不會以聖經為至高無謬道德之標準。而是各國各人以自己為標準。以自己發明的各自不同、矛盾、甚至錯謬的‘普遍性知識’為最高（最終）依據。如此必定失去清晰、明確、有力與一致性的道德準則，結果必然導致更深重的矛盾、爭戰、混亂、苦難。惟有上帝並他啟示的聖經是無謬、絕對、完全、至善的，所以才能給人以無謬、絕對、清晰、明確、有力與一致性的道德準則。
世上的教育和法律體制，無論多麼健全與嚴酷，總是脆弱與有限的。既無力在罪惡發生之前制止，也無法做到完全公義的制裁惡人。這樣就必會有很多作惡的免于刑罰，無辜者反遭到苦害。上帝之律法則是完全公義的，刑罰也超越今世，乃是永遠的。且絕無疏漏錯判，更是不能逃脫！以上使人對上帝生出真實的敬畏之心，並因著懼怕上帝的刑罰，而在消極意義上不敢隨從肉體私欲任意作惡犯罪。這樣上帝之律法在人里面，便有了良心和世間法律所沒有的，對罪惡約束的內在力量。第二、人因著相信耶穌基督十字架的救恩，而感知與認識了上帝對他無限的愛與憐憫。而產生愛上帝，回報上帝的心。這樣人因著愛上帝，所以心里甘願順服上帝，不願做他不喜悅的事。更會恨惡上帝所恨惡的一切罪惡。于是人心中對上帝的愛，便使之產生了比單單敬畏上帝，更大且積極的勝過罪惡的力量。
不敬畏上帝的社會到處是叢林法則，每個人都是骨子里的無政府主義者。只要自己舒服，哪管他人利益。公共場合大聲喧嘩、不守規則、亂堆垃圾、隨地便溺、吐痰，吃產生難聞口氣食物。為物質享受欲望不擇手段、造假、欺詐、**成為平常。連出國旅游都被人厭惡、歧視。他們也常會反思甚至責怨，為什麼他們道德素質如此低下。但他們始終看不到或不承認，根本原因在于不敬畏上帝，只求今生享受，不思永恆的世俗人生態度。如果不敬畏上帝，那金錢欲望便成為人的上帝。如果人不會進入永恆，不會面對上帝的審判。那暫時的今世利益便是人生命的全部。如此人便沒有理由不去爭取今世利益與享受的最大化。也沒有理由去在乎除自己親友外的他人的利益與感受。如此必會導致道德崩潰，而道德崩潰必會導致貪腐、苦難、貧窮幾千年的人類歷史不斷的告訴我們，再嚴厲迅速的法律懲戒，再健全高效的教育與社會制度，都無法帶來普遍長久的道德提升。惟一產生根本性作用的，就是在民眾普遍歸向上帝，敬畏上帝之時。我想很多人相信一件事︰如果官員中三分之一真正敬畏上帝信靠基督，那貪腐問題將會根本性好轉！！
世人無論何種國家與民族都本能的知道，有一位掌管、托住並供養天地萬有，及每個人生命的至高上帝，而這位被中國人稱為上天或老天爺的至高上帝，是無所不知，無所不在，無所不能，公平公義，喜愛良善，恨惡罪惡，報應好人惡人的。此外人類共有天堂、地獄，最後審判的意識與觀念。以上所述是人類普遍性的共有信念，值得每個人認真思考。實際上，上帝使人在良心深處知道上帝並上帝的事情。加爾文說︰“上帝使人人都多少知道他的存在（參羅馬書1:20），又不時暗中叫人想起他，為的是要使人無可推諉沒有一個國家或民族，野蠻到不相信有一位神。即使在某方面與禽獸相去不遠的人，總也保留著多少宗教意識；人心是充分地被這種與他們固有天性相交織著的普通原理所支配著的。自有世界以來，既沒有一家一國是完全沒有宗教的，這就是默認，每人心上總刻有多少對上帝的意識。”
一個不容否認的現實就是，一個社會對上帝的敬畏越淡薄，道德也隨之越敗壞。就在數十年前我們還有一點于對上帝意識和敬畏。父輩們常告訴我們︰謀事在人，成事在天；人在做，天在看；上天有好生之德；不要做昧良心之事，否則老天爺會報應。而今日幾乎已經沒有人敬畏上帝了。結果就是越來越多，越來越可怕的罪惡、污穢、傷害、痛苦、死亡。
二、人的生命到底有無意義與價值
今生一切無論在人看來有多麼榮耀與寶貴，人都終必失去。因人 怎 樣 從 母 胎 赤 身 而 來，也 必 照 樣 赤 身 而 去。不能帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。（見︰傳5︰15，提前6︰7）假如現在把一切世上你看為寶貴的事物全部給你，你的心會真的滿足與安息嗎？噢，你不會！因世上的一切都是易變和必要失去的。請問你真的擁有過什麼嗎？你也許會說當然。那請問，給你一樣東西，不久後再收回，你能不能說自己真正擁有呢？真正的擁有是永不失去，永遠屬于你。然而有一日我們都必失去今生所有的一切，看來如果人只活在今生，那他就不會真的擁有什麼。所以‘擁有’這個詞必須與永恆相連才談的到。人如果只有今世，就談不到擁有。既如此生命的意義與價值又是什麼呢？
既然人不能真正擁有任何今世事物包括生命本身，那麼你到底想要什麼？必須永不失去才能談到擁有，而永不失去必須以永遠的生命來承載。這就是說，必須得著永生人才能獲得生命的意義與價值。人一方面在努力得到那不穩固、易變且必定要失去的今世利益，並自己把滿足幸福建基于其上。一方面又會因著今世利益不可靠和失去而痛苦哀傷，且因心中知道有一日必要永遠失去而常常覺得虛空與恐懼。如果生命真的沒有意義，那為什麼人又都在追求生命意義呢？可是如果生命真的有意義，那為什麼地上事物沒有一樣是永恆的呢？沒有人能夠真正接受人生無意義的現實，如果一個人認為自己活著徹底無意義時，他也就離死不遠了。所以我確信人的生命原本是有意義的。
著名無神論者羅素說︰“除非你假定有一位上帝，否則探討人生目的這問題是毫無意義的。”所以無神論者一方面也在追求生命的意義與價值，可另一方面也不得不承認宇宙和人生都是無目的和意義的。有人說生命的意義在于精彩的過程，和他給世界帶來的影響。是的，有一些偉大的人如孔子、老子，甦格拉底、柏拉圖，他們雖然死了許久，但是他們給世界帶的影響與改變卻直到今日。這樣他們的確給人類歷史產生了深遠影響。我且不談那些對人類產生深遠影響的人是極少數，也不談很多人的影響是罪惡、黑暗或負面的。我只想說這些影響，就算是正面與積極的，對他們個人而言，依然還是無意義的。因他們已死，早已和一切日光之下（物質世界）的事情無關無份。更何況他們的這些影響終究還是暫時的，因為人類歷史乃至世界都會走向結束或末了。
以上就是無神論觀點的必然推論結果，你是否覺得此觀點黑暗、冰冷、絕望令你難以接受呢？這是因著所有人都在試圖追尋生命的意義與價值！墮落犯罪使人類失缺了上帝原本賦予人的生命意義，所以人人才都在試圖恢復和追求生命意義。然而人墮落的罪性，卻使人錯誤的想要從一切今世、暫時，必要過去與朽壞的事物上找到生命意義。于是整個人類都落入一方面追求生命意義，一方面又不得不面對生命無意義的悲慘。因意義必須與永恆相連才談得到，而今世一切，甚至連天地都是暫時與必朽的。
有人說，人與生俱來心中就有一塊空缺。其實每個人的一生都在努力使這個空缺得以填補。因人心中的空缺使人滿了愁苦與虛空。人以為在可見世界可以找到生命的意義和內心的滿足。于是有人追求完美愛情或友情，有人追逐金錢與權力，有人尋求世上的聰明與智慧，還有說我只要擁有健康可是人們在奔忙的間隙，會覺得虛空和迷惘，他常常問自己；自己如此辛苦的奔忙操勞，有什麼意義呢？事實上無論人多麼努力，最終他一定會發現這一切都是徒勞無益的。因為人怎樣赤身而來，也必怎樣赤身而去，帶不走分毫，也就是說人白活了。不但如此，人擁有的越多，就會越多愁苦與不安。為什麼會這樣呢？因為人的心只有得著那永恆擁有的事物，他內心的空缺才會填滿。而以上所說的一切都是有限的、暫時的、不可靠的，是隨時都會失去的，為什麼人無法從今生事物獲得內心滿足呢？答案就是︰人生命的脆弱、有限與不可靠，會使人失去他暫時所得著的，而且他也終必失去。因為物質世界的暫時性和擺在每個人前方的死亡，會使這一切歸于虛空！
那麼人內心的空缺到底是什麼呢？《聖經》傳道書3:11說︰“ 上 帝 造 萬 物 ， 各 按 其 時 成 為 美 好 。 又 將 永 生 安 置 在 世 人 心 里 。 然 而 上 帝 從 始 至 終 的 作 為 ， 人 不 能 參 透 。 ”原來人心中的空缺，物質世界的一切都無法填補，因這空缺就是人心中對永生的渴求。其實所有的宗教都在追求永生，正反映了人心共有的對永生的渴求。我們的內心清楚知道︰內在的平安、完全的喜樂、人生的價值和意義，還有勝過患難疾病與死亡，這一切都必須建立在得著永生的基礎上。人心因有‘永生’的觀念在，所以能發現今生的空虛，覺得難以滿足。誰能給你永生？唯有永生的上帝，他是萬有也是你的創造者，是生命的源頭和本體。《聖經》告訴我們︰“上 帝 愛 世 人 ， 甚 至 將 他 的 獨 生 子 賜 給 他 們 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 滅 亡 ， 反 得 永 生 。”（約翰福音3︰16） 人是一個有感知、屬世的、有限的與必朽的人，但他還是被那永遠的所吸引，並為要得到那永遠的事物竭力追求。我們當思想如果根本沒有永生，那為什麼全人類都在追求永生呢？ 有限必死的人，為什麼有著永生（無限生命）的基本需求？這難道不是事先顯明，確有一位能賜人永生的無限者嗎？所以人必需得著上帝在基督里，所賜得赦罪與永生，才能談得到生命意義。並因在基督里與上帝和好，而認識上帝和真理，知道何為上帝喜悅的事，活出榮耀上帝的生命。這樣人在今生所做的一切事，便因著上帝賜的永生，而于永恆相連，繼而實現與達致生命的意義。
不僅如此，無神論者又怎能清楚宇宙萬物的起源、目的與歸宿是什麼。如果沒有上帝，宇宙就是莫名其妙或偶然產生的，既如此宇宙就沒有目的。然而人們所觀察的宇宙卻處處彰顯者目的性。宇宙、人類歷史在其法則、合一性，以及所有受造之物，尤其是生命的組織和生存上，都表現出了一個目的性。宇宙尤其是太陽系，極其有序與規律精確地運轉，表現出使得地球上生命得以生長存活的目的。地球生態系統的微妙平衡與互相效力，表現出使地球生態可持續存留發展的目的。生命內部一切的組織、結構及一切活動，如新陳代謝、免疫反應，表現出使生命得以正常存活延續的目的。而人類一切的活動也都有著某種目的性，雖然因著人的墮落，人的目的常常是罪惡與錯誤的。我們看到無理性、無生命的受造物，自身雖無計劃，也彼此輔助，得蒙引導，各盡本分；世界上，許許多多的受造物，盡管他們各有無數不同的目的，似乎互相矛盾，但都蒙引導，毫不混亂地趨向共同的目的。這確實不容辯駁地顯明，有一位具有無限的權能和智慧的上帝存在，他是至高無上的主，是世界的主宰。是他本著無限的心智立定了世界萬物的目的，並以他全能的護理達成此目的。那就是榮耀上帝！
三、宇宙萬物為什麼這麼優美
這個世界雖然滿了罪惡、敗壞，空氣、大地、天空整個受造界幾乎都受到了人類罪惡的**。然而每個人依然能看到萬物都有著美好和諧的本質。你愛旅游嗎？你看到高山、大海、朝霞時是什麼感受？為什麼你要把這些拍下來？為什麼‘大自然’常常會激發藝術家的創作靈感？飛鳥、小蟲、山貓每種動物都那樣的優美！有人說如果燦爛星空和天上的白雲一千年才出現一次，將是何等壯觀、美麗，何等撼人心靈啊！
舉目你的周圍吧！植物、動物、藍天、星辰、大地、海洋、雨水宇宙間不是處處充滿美好和秩序嗎？任何人都能夠看見受造物中的優美。每一種動植物，尤其是每一個人類個體，都是那麼美。甚至每一朵小花，每一只小蟲，都是一個優美和諧的系統，都是一個人類作品遠不能企及的藝術品！奇妙的是動物也能些微的感受到美，而且與人類對美的感受相一致。例如有一種雄鳥為吸引雌鳥，特意用鮮花、閃光的石頭和物件來裝扮巢穴。而雌性動物也往往被體型勻稱、俊美，美色美麗光亮的異性所吸引。宇宙萬物為什麼這麼美？這一切的美又是從何而來呢？偶然、盲目和混亂的力量，怎麼可能產生如此美麗和諧的宇宙？對此無神思維是不能給出清晰陳述的。
而《聖經》早已啟示宇宙萬物，及一切的優美和諧，都源自上帝的創造。聖經稱上帝所造的一切都是好的，而且是甚好的。（見︰創1:31）為什麼這麼美？因創造萬有的上帝是那絕對完全者、至善者、至聖至義者！我們看到科學所發現的物質世界就是如此，偉大科學家都被他們要試圖理解的自然界的精巧和優美所感動，在構築他們的理論過程中，科學家們頻頻遵從超乎理性的優美觀念的引導，相信宇宙具有內在的美，且一次又一次地被證明是富有成果的指導性原理，常常能直接導致新的發現，甚至乍看之下與事實相悖的情況下也是如此。保羅.狄拉克曾寫道︰“讓方程式優美比方程式符合實驗更為重要假如一個人在進行研究時，著眼于他的方程式優美。假如他有正常的洞察力，那麼他就肯定會獲得進步”。愛因斯坦也說︰“一切科學工作都基于這種信念，即萬有應該具有一個完全和諧的結構”。原來科學的重大突破並不是以理性與驗證為基礎，而是以發現或建立優美為基礎。是超越理性和浪漫活潑的。我想這也是持無神論觀點科學家，難以產生世界性影響力的重要原因，因為他們的思維總是建立在對可見事物與人有限理性的信賴之上，而落入了一個狹隘封閉的範圍。他們不相信上帝，不知道上帝的美善，更不知道上帝所造的一切都是好的。
著名物理學家保羅.戴維斯，在其《上帝與新物理學》一書中寫道︰“所有偉大的科學家，都被宇宙萬物的精巧與優美深深感動吸引。”科學家玻姆說︰“物理學其實也是藝術的一種形式。”哥白尼說“當人類看見上帝管理下宇宙的莊嚴秩序時，必定會感受到一種力量，催迫自己趨向規律的生活，去履行各種道德，並可以從萬物中認出造物主上帝確是真善之源。”他認為︰宇宙的機制，就是那極其美善的上帝所賜的。他稱這一切的秩序與精巧又是上帝為人類所設計的。並說上帝才是最偉大的藝術家。不僅如此，人們發現一部偉大的音樂，如貝多芬的作品，不僅使听者深深震撼感動。而且其樂譜本身也會表現出和諧、秩序與優美。
人若不遵從宇宙間的法則與定律，那各樣發明創造都是不可能的。無論合金、牙膏、汽車的發明與制造，還是發射衛星、太空探險都是一樣的不可能。所以人類借以了解諸世界的各個知識層面，和各樣的發明創造，都必須遵行上帝所制定的，嚴格的定律與法則。我們看到在上帝造的萬有，從廣袤的星空，到每一個生命，再到每一個原子，都充滿了各樣極精妙的定律與法則。‘外行看熱鬧，內行看門道’就是指，在天地間的任何事物和人類知識的各學科中，都充滿了秩序、定律與法則。真是萬物皆規律！而當人研究發明合乎上帝設立的定律與法則時，美好便凸顯了出來。比如那些性能良好的工業產品，總是是充滿美感的。有位飛機設計師說︰“難看的飛機一定不是好飛機。”如果你留意便會看到，那些代表人類最高新科技，符合空機動力學的高性能戰斗機與跑車，總是充滿了藝術的美感。而這種美感正是因著設計師發現並遵從了，上帝設立在物質界的定律與法則，才顯出來的。
以從《聖經》出發的，超越和永恆的眼光看待事物，會更易看到上帝那奇妙偉大的創造、設計與計劃，從而發現美，認識真理，得著智慧。你有沒有注意過大形貓科動物和猛禽的眼楮？一只獅子無需任何動作只要看你一眼，就足以擊碎你的心，哪怕它是被關在籠子里。你有沒有見過誰的眼楮比鷹更為銳利？它眼里的自信、驕傲和無所畏懼，足以令人對它充滿敬意。每當看到奔跑中的貓科動物和飛翔的猛禽影像時，我都被他們深深地吸引與震撼。它們優美的身姿和無以倫比的力量，讓我每每感嘆上帝造物的奇妙，而不得不滿懷敬畏的拜俯在上帝的腳前。
你相信真理嗎？很多無神論者是相信並願意追求真理的。原來在全人類的心中，都有一個強烈而清楚的信念︰那就是真理是美善的、絕對的、不變的、自有的、獨一性的、永恆的，是放諸天下皆準的，更是能滿足人心的。人類對真理的共有觀念，是超乎與人理性的。假如人們辛辛苦苦追求真理，到最後卻發現真理原來是不好的，是暫時可變的怎麼辦呢？我們看到人還未追求真理以先，他就早已相信真理是美善的，不改變的。這就是說對真理的共有意識和信念，就是人在普遍啟示里對上帝的感知。因真理有著與上帝屬性的相合性。聖經更是清楚啟示︰上帝就是真理的本體。（見︰約14︰6）
我們看到宇宙萬有都服在定律與法則之下，而所有的定律法則都是上帝制定的，都是從上帝這個總源頭而出的。優美、和諧、秩序充滿了天地之間的所有角落。宇宙萬有本身就是一個美好的果子。所以這個好果子一定是從一個完全美善的源頭出來的。萬有即是美好的，那它就必有一個美善的來源，而不可能來自混亂無序的偶然。！而且上帝不但設立了物質界的各種理則定律，也設立了超越物質層面的道德律例。並賜予人領受明白道德律的功能，即‘良心’。惟如此人類才有了道德、公平、是非對錯的觀念與意識。于是我們便看到了人類的基本觀道德觀的一致與普遍性。而當人類回望自己的良心時，他便不得不承認上帝設立的道德律是聖潔、公義和美善的。受造之物都是好的，一切定律與法則都是美好的，道德律也是美善的。這一切一切的美善都在把我們引向，創造萬有的獨一上帝——一切美善與真理的本體。正如加爾文所言︰“這些從天上一滴滴不停地降與我們的恩賜，仿佛成了許多河流，引我們到水源去。”
四、如何解決人生的終極問題？
死亡問題是人生的終極問題，也是最大問題。人人都必有一死，且都將獨自面對經歷死亡。死亡是人類的終極恐懼，是無人能免去的最大患難！相對于死亡其它一切問題還算得問題嗎？實質上你只有一個問題那就是——死亡。死亡是人生的終點，你將永遠告別在世一切所有。你的愛、恨、眼淚、歡笑、幸福、榮耀都在此刻歸零。如果你是無神論者，那你只能說我白活了，因人一生的勞苦愁煩，換得的卻是虛空的虛空。你必赤身而來，赤身而去，帶不走分毫！你是多麼想活啊！寧可用自己的所有財寶，換一月的生命，無論你是三十歲還是一百三十歲！
如何解決這大問題？你可能會說，死亡既然是每個人都要經歷的，不可避免的自然規律，那就然我們接受這個現實吧。那麼如何不懼死亡呢？你可能會說，那就讓我們珍惜每一天活著的時光吧，盡力的去愛、追求、享受、體驗在無神論者看來，既然死亡不可避免，難就不要管它了，（免得整日心情陰暗沉重）用心生活，珍惜現在就可以了。正如孔子所說︰“未知生，焉知死？”然而無神論者無論以什麼態度看待死亡，也不能在臨終時得著理性、穩固、清晰的安慰與滿足。而且必會絕望、哀傷、哭號、懊悔，更會生出無比的莫名恐懼。你見過不信上帝者的垂死眼神嗎？垂死者眼楮里的恐懼足以擊碎你的心，使每一個看到的人不寒而栗！！我所見過的那垂死者的眼楮至今還是記憶猶新
這無比的莫名恐懼又是從何而來呢？這源自每個人深處的良知。任何不信上帝者都不能淹沒與回避良心的聲音。每個人在良心里面都深深感知到自己要進入永恆，面對上帝的公義審判。且知道自己是當受地獄永刑的罪人。所以良心的聲音，被稱為良知。當一個人即將死亡，還未進入地獄永恆的黑暗與烈焰時，僅僅是對地獄的恐懼就已經是極可怕的痛苦了！所以對死亡問題的忽略和逃避，是一件多麼冒險和愚蠢的事。然而可悲的是無神論卻忽略和逃避了此最不應當忽略和逃避的唯一大問題。你可知良心是上帝放在人里面的，使人深知上帝的存在，及上帝必絕對公義的報應各人。也就是說，良心在人里面的作用之一就是，叫人知道上帝的存在與上帝的報應與審判。正如聖經所記︰““人 的 靈 是 耶 和 華 的 燈，鑒 察 人 的 心 腹。”（箴20:27）沒 有 律 法 的 外 邦 人，若 順 著 本 性 行 律 法 上 的 事，他 們 雖 然 沒 有 律 法，自 己 就 是 自 己 的 律 法。這 是 顯 出 律 法 的 功 用 刻 在 他 們 心 里”（羅2:14-15）
親愛的，既然死亡無可避免，終必臨到，那為什麼不早些面對，早些勝過呢？如果你真的愛自己，為自己負責，那首要當思想和面對的便是死亡問題。如果你見過人在瀕死時肉體與心靈的極度痛苦、哀傷與恐懼，你便會相信死亡比多數人想象的更可怕。《聖經》說人一生因怕死而成為奴僕。（見來2︰15）因此若死亡問題沒有解決，人的一生便不會得享真正的喜樂幸福。因等在前方的死亡，會把一個人最幸福的時刻蒙上一層灰色。就如一個明日就要死的人，他的哀傷一定遠大于和親人相聚的喜樂。看來人只能隨著死亡的一天天臨近，無奈的越發陷入哀傷與絕望。盡管歷世歷代都會有人試圖淡化死亡，或以一些哲學與宗教的語言來安慰自己。然而事實卻無情地證明，人的辦法都徒勞無益的失敗了。
如果我們把人的一生比作一天，你更會看到死亡問題的終極和嚴重性。因實際上一天和一百年並無本質區別。聖經說︰“往 遭 喪 的 家 去，強 如 往 宴 樂 的 家 去，因 為 死 是 眾 人 的 結 局。活 人 也 必 將 這 事 放 在 心 上無 人 有 權 力 掌 管 生 命，將 生 命 留 住。也 無 人 有 權 力 掌 管 死 期。這 場 爭 戰，無 人 能 免”（傳7:2，8:8） 死亡像一把懸在每個人頭上，隨時會落下的利劍。像夜間的盜賊，像突如其來的大軍，在人毫無所知和預備的時刻奪取人命，使人墜入陰間！死亡是每個人必須獨自面對的，終極的決定**役。最愛你最有能力的人也不能幫你，你必須獨自經過死亡冷河。而且這場戰役隨時可能臨到你。更令人不寒而栗的是死亡以後結局就定了，或永遠的黑暗、烈焰、痛苦、絕望，或永遠的光明、美善、喜樂、幸福。全在乎生命氣息存留時有否真解決死亡問題，有無因信主耶穌得著赦罪和永生。
所以當面對死亡時，我們需要一種比‘可能’‘大概’比我認為可靠，或我信我所信，更確定的信仰與穩固的依靠，才能真正安慰將死的我們。試想如果你一生堅持無神信仰，到死時才發現有上帝，有地獄天堂，也有審判，你的心豈不要懊悔碎嗎？記住，此種懊悔與良心的譴責並肉體與心靈的極痛，是永無止境的，你將永遠承受！反之，縱然你死後真的沒有上帝和審判，那你也不損失什麼。所以你當信上帝。可如此眾多的信仰你當如何抉擇呢？1、此信仰的對象必須是無限、絕對、至高和完全者。2、所以信仰的對象必然是獨一上帝，因他既是無限、絕對、至高和完全者，就沒有其它假神存在的位置與可能，就必然是獨一的。而且整個宇宙萬物並每個人的良知深處，都在不斷的顯明，有一位創造、護理、決定一切並審判萬人的至高者。就是全人類口里心里常提到想到，中國人稱為上天的獨一上帝！3、此信仰必須以上帝，絕對無謬的啟示《聖經》為最高權威與依據。
首先我們信仰對象是獨一的絕對、至高、無限和完全者，那他就必掌管決定一切，擁有最高的權柄與無限能力。地上一切權柄為他所賜並掌管，他是在萬有之上的至高掌權者、至高審判官。他所宣告赦免的，再無任何人再定他的罪。誰能控告上帝所赦免的人呢？同樣他定為滅亡的人，誰又能改變和挽回呢？第二、如此，上帝所說的必是事實真相，絕對真理，他所說的必定實行，絕不落空；他所應許的也必定成就、絕無失敗、絕對可靠！所以上帝說信耶穌基督得赦罪與永生，必定超過千真萬確！第三、因他是絕對、至高、無限和完全者，所以他必完全的護理並決定一切。人的一切動作、生活、存留及生命氣息，都在乎上帝。一個人能轉向真理，信從福音，完全都是上帝的恩典。就是說，你能夠信仰真理，找到信仰真理，終極原因不是你的選擇，而是上帝的決定和工作。唯如此，你的信仰才絕對穩固、可靠、清晰，才能在你臨終時真正安慰你。反之，如果信仰是出于人的決定和選擇，便不會穩固與可靠，因人是有限敗壞常出錯的。
這種真信仰在任何宗教中都沒有，惟獨聖經啟示出來，（見︰弗2:8，來12︰2）也唯獨在以聖經為信仰根基的基督教中才能找到。信仰是未見的，超越性的，人不可證明的，所以很多人認為信仰是一種冒險。我想我們唯獨也必須應到耶穌基督里“冒這個險”，因選擇無神論與其他宗教，豈不是冒更大的險？因為實際上沒有任何宗教信仰的對象為絕對、至高、無限和完全者。也沒有任何宗教真正擁有，上帝無謬的特殊啟示。雖然也有宗教這樣宣稱，但他們的信仰卻與他們的宣告自相矛盾。惟獨聖經前後一致貫徹始終的啟示了上帝一切完全、無限與不變之屬性。並同樣完全、無限與不改變的上帝主權與作為。惟獨聖經絲毫不迎合與受限于人類墮落有限的思維，把這位無限者啟示了出來。把人憑著自己，絕對不能想象與發明的，這位真神啟示了出來。
聖經啟示人類始祖因著違背上帝命令，吃了分別善惡樹上的果子就死了。（肉體必死，以後必歸入地獄永死）死是從一人臨到了所有人，因每個人都出于始祖，都遺傳了那致人死的原罪（犯罪性情）。原罪使人不敬畏上帝，以自我為中心，而落入貪心、仇恨、驕傲、紛爭、**、沮喪從而傷害他人和自己，當然也被他人傷害。罪導致了人一切的重擔、恐懼、傷痛，及戰爭、饑荒、瘟疫等災難。罪更導致了人類終極的恐懼與結局——死亡與地獄的永刑。這樣看來，原罪所致的後果和結局，便是人類一切痛苦與問題的總根源。所以人若得不到上帝的赦罪之恩，也就是說，從根本上解決原罪所致後果和結局。那人無論多麼聖潔，多麼遠避罪惡的生活，也依然是毫無意義。因墮落後人的最好行為，也遠達不到上帝那完全的標準，在他看來依然為罪。也就不能改變人至終歸入地獄的結局。
一個好法官尚且不能因一個殺人者真心懊悔罪行，而不判他死刑。公義的上帝又豈能因人的善功悔罪，不刑罰人的罪惡呢？而且因著原罪對人的浸透，人的一切行為都為罪所污。根本不能行出真正的善，因而在上帝看來依然為罪，當受永刑。異教都認為人必須透過自己的努力與行為，從他們的上帝那里來換得拯救與赦罪。異教可能也宣稱上帝是絕對公義的，但實際上他們的上帝都違背了公義原則，因他們的上帝居然會因人的悔罪、善行與努力，忽略人的罪惡，而無需一位救贖主。
所以滿有慈愛的上帝才把他的獨生愛子，賜給世人，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。（見︰約3︰16）上帝使耶穌基督舍命在十字架上，來擔當世人的罪，代替本應臨到人類的刑罰。使上帝那完全的公義得以滿足，向人所發的永遠忿怒，得以挽回。並賜給一切信主耶穌的人，那無限寶貴的赦罪之恩。所以耶穌基督就是︰一切其他宗教和理學所沒有的，惟一能夠擔當人的罪，滿足上帝無限公義的救贖主。如果我們確知已得著上帝的赦罪之恩，那一切的問題便迎刃而解了。縱然是最大的災禍，最重的患難，哪怕是死亡來臨，都不能奪取我們因確信自己罪已得赦免，已蒙上帝拯救而來的平安穩妥。反會使我們更喜樂，更有力量。因人類最根本最關鍵的問題，原罪所致的死亡問題，上帝給我們一次性，永遠地解決了。
五、科學與藝術怎會出于無神論的土壤
眾所周知現代科學只誕生于宗教改革後的西歐。很多人以為這不過是一種巧合。但實際上背後卻有深層的原因。首先我們看到西方文化與東方文化的巨大不同。與東方人對死亡態度回避忽略態度相反，西方人認為死亡是人生的首要問題。此問題不解決，就無法享受和擁有真幸福。他們認為人的一生就是學習面對死亡的過程，認為一個不懂的重視與面對死亡的人，就不懂得怎樣生活。西方人對死亡的態度，恰恰源自聖經或基督教。一個人的價值觀與人生觀，是與他對死亡的態度直接相關。東西方文化的不同，核心與根本乃是對死亡問題態度的不同。
當人思考關注死亡時，就必然與永恆、靈魂、歸宿、審判，及宇宙與生命的起源與目的相連。從而促使人的思想去飛翔，追求非物質的屬靈真理。就是說，會使人超越世俗與物質利益的捆綁，看到很多事實真相。此時科學與藝術的突破才有了核心動力！反之對死亡問題的忽略，必使人定楮于今世、可見與外在事物，追求物質、感官或欲望的享受與滿足。此種人生態度會使人為爭得物質利益不擇手段，而引發諸多罪惡與苦難。從而使社會失去穩定和平，而喪失科學與藝術發展的土壤。世俗的人生態度更會禁錮人的思想，使人缺乏想象力與浪漫情懷，從而嚴重阻礙科學與藝術的發展。
無神論者往往忽略了一件事實︰人雖然活在物質層面，但其生命本質卻是屬靈的，就如《聖經》說人是有靈的活人。人類一切對真理的探索與追求，本質上也是屬靈的活動。但是當人不敬畏上帝，忽略死亡問題時。他就會無可避免的注目于有限的、暫時的事物，去追求物質或現世生活的滿足。他會把今生或物質生活當做生命的全部，而落入追求性、食物、私欲滿足的世俗生活。這樣人對永恆事物的關注與追求，就會大大受到阻礙。就會把一切與物質生活無關的事物當作無用的，不現實的，從而把它們從自己的思想中剔除。這樣他們就只會追求關注，對今生物質生活有益的事物，而一切永恆和超越性的事物，對他來說都是不現實或無意義的。于是他們便失去了探索與追求真理的動機和理由。
不敬畏上帝之人的可悲還在于，他們所認為的現實，即今世一切的滿足與利益，卻沒有一樣真正屬于他的，因為死亡會使人失掉這一切。這樣他所作的，實質上沒有一樣是具有意義與價值。所以不敬畏上帝者以為的現實，實際上卻是暫時，並最終是虛空的。而他們也無奈的承認以上事實，可卻因著不敬畏上帝，又不得不把目光注目于今世。于是就不得不認為自己的生命是沒有意義的。所以一切對科學與藝術的追求，對他們來說也是沒有意義的。
原來最現實的事物，就是我們眼楮看不到見，耳朵听不到的。因所見的是暫時的，所不見的才是永遠的！正因為上帝將永生放置于人心，才促使著他去思考死亡並追求永恆的事物，也使得他遠超于其他動物。如果人心中沒有了永生，那麼他與其他動物又有什麼本質不同呢？一切的科學、藝術、哲學又怎會出現呢？因為這一切本質上是超越物質的，是人類對永恆事物關注與追求的結果。可是當人否認上帝和永生時，他怎能真正認知或追求永恆的事物？
科學的基本信念第一、宇宙是有秩序、規律、法則的，所以是可知的。之所以如此，乃是有一位擁有無限、智慧與能力的上帝創造了它。第二、宇宙被造乃是美好和諧的。因上帝不單全能全知，也是至善至義的。基督徒相信︰第一、上帝所造的一切都是好的，而且是甚好的。（見︰創1:31）第二、上帝已把管理治理全地的責任與權柄賜給了人類。（見︰創1︰26-28）既然上帝把這全地交給人類去治理，那他也必定會賜人類認識受造物的能力與智慧，並引導人認識了解它。第三、上帝為著自己的榮耀創造了人類，所以人生命的首要目的就是︰榮耀上帝，並以他為樂,直到永遠 。這樣基督徒便知道︰上帝已把管理治理全地的責任與權柄賜給了人類，就使人有了從事科學工作的神聖理由或信仰依據。而他們可以通過科學工作，使人更多看見上帝造物的奇妙，從而把榮耀歸于上帝。也就是說，他們的工作可以世人看到，彰顯在萬有中的上帝之榮耀。而榮耀上帝，又正是上帝賦予人生命的首要目的。這樣科學家便有了工作的最大動力。因這正是上帝賦予他們生命意義與價值的所在。
反之，不敬畏上帝之人，既沒有受造物是有序、美好、規律，和可知性的信念。又沒有從事科學工作的神聖理由或信仰依據。更沒有把榮耀上帝當成生命的首要目的。這樣他們又怎麼可能認識上帝所造之物呢？又怎會真正的科學呢？而且他們還常高舉受造物使之與人等同，甚至把受造物當做神，以致他們在科學工作上更難有突破。比如︰他們會因懼怕得罪邪靈，而不敢去探測研究某地。事實上現代科學的基礎是由一些基督徒學者建立起來的。一個數據就能夠說明這一點︰在現代科學發展初期，英國社會的基督徒，約佔總人口的20%，但在英國早期皇家學會中，基督徒的比例卻高達90%！所以連愛因斯坦也寫道︰“很難在造詣較深的科學家中，找到一個沒有宗教信仰的人。”——《愛因斯坦文集》
如前面所說，一切的科學與藝術都是人類屬靈情感和追求的反映或表達。每個人都會向往世間一切的美好的事物，都會為誠摯而充滿愛的情感所感動、渴慕和向往。都會因受造物的力量、優美、壯麗而深深震撼與感嘆。這樣人心對各樣美善事物的追求與渴慕，便激發人們研究發現和創作各樣的藝術作品。然而每個真相信耶穌基督的人，都會認識惟有上帝才是世間一切美善、真理與愛的真正本體與源頭。更加會因著耶穌基督在十字架上，為他所成就的無限寶貴的救恩。從而向上帝生出，遠超于對人間一切事物，所可能發出的敬畏、贊美與感恩。所以基督徒對上帝的感情，就遠遠超越了人在地上所可能發出的感情。而這種對上帝的感情，是非基督徒所沒有的。為著上帝之榮耀而活，這是上帝賦予人無比寶貴的恩典，也是人生命的意義與價值。這樣人從事一切科學藝術工作也都有了永恆的意義與價值，最大的動力與熱情。唯如此人才會有工作與追求的神聖理由與動機。由此才從他們中間產生諸多偉大科學發現與藝術作品！