耶穌所講的比喻之（十八）——浪子的比喻6
（路15:11-24，,25-32）
三．在家的浪子︰25-32
思考︰故事為什麼講到24節了還不結束呢？
信主多年，我們或許听過許多遍浪子悔改的這個比喻了。在許多人心里留下深刻印象的就是這個小兒子最終回頭了，父子團聚歡樂收場。對比喻中大兒子的印象好像比較模糊，那是因為一些人都覺得大兒子在這個比喻中似乎並不重要，頂多就是個配角。很多講道人也就忽略不講或是草草幾句話帶過了。在路加福音這相連的三個有關‘尋找’的比喻中，尋羊的比喻，牧人尋到羊之後，故事就立刻結束了。尋錢的比喻，婦人找到錢之後，故事也立刻結束了。可是，唯有浪子的比喻，父親得回浪子之後，並沒有立刻結束，而是接下來又記載了一段經文描寫大兒子。
為什麼要這樣獨特的記載呢？如果像前兩個比喻那樣只要得回了就結束，也就是說，到24節就結束的話。我們以前說了，前兩個比喻都是講‘主動’找回，因為牧人如果不尋找羊，羊不會自己回家。婦人如果不尋找錢，錢也沒有腿自己跑出來。所以，都需要找回。而浪子的比喻，重點不在‘找’，而在他自己醒悟之後走回來。所以，重點是強調了人這一邊的責任。如果結束在24節的話，咱們已經信了主的基督徒可能就會說︰“那些不信主的人都應該快快地悔改。”或說︰“那些在外流浪的世人多可憐啊”。反正我們會覺得這個比喻和我們這些已經悔改過的人關系不大了。但是，經文加上了25-32節之後，我們就能發現，原來在家的人也有可能與在外的人一樣，同樣需要悔改啊。人在家，心不在家，也同樣是浪子。而且這種浪子得罪父親的程度不一定就比在外的浪子輕。就好像，有的孩子悖逆父親離家出走，讓父親傷心難過。可是，也有的孩子雖然天天就在父親眼皮底下，但是他對父親的傷害也可以很大一樣。我們不要認為我們已經悔改了，我們就不是浪子了。悔改是一生之久的事。洗過澡的人仍需要常常的洗腳。在家的浪子因其在家，這種浪子往往更具有隱蔽性，很容易形成自欺。若是不能明白這一點，很容易就走上猶太人的老路。最後，從東、從西、從南、從北，將許多我們認為不配的人，他們竟然在神的國里與基督一同坐席。可是，那些自認為是本國子民，是亞伯拉罕後裔的人，倒有可能被趕到外面黑暗里愛哭切齒了。
摩根弟兄在講到這段經文時，他打趣說，這個家里應該有三個兒子，這兩個兒子都是浪子，都不讓父親省心，只有耶穌基督是最讓父親喜悅的兒子。當然，在這個比喻中這位父親只有兩個兒子，可是，在天父的家中，確實還有一位主耶穌。 是長子，也是眾子的榜樣。 與父同心不求自己的喜悅。
1.不與父親同心︰28節
【路15:28】 大兒子卻生氣，不肯進去。他父親就出來勸他。
我們知道，這位父親自從小兒子離家之後，天天都不快樂，常常到村口觀望等候浪子回家，嘴里也常念叨小兒子，尤其是每到過節，更是倍加思念，甚至常常暗自流淚。這一切大兒子比誰都更加清楚。現在，弟弟終于回家了，一家人可以團聚了。看到父親臉上重新顯出了久違的笑容，欣喜若狂地宴請眾賓客。大兒子豈不應該與父親一同快樂嗎？可是，大兒子卻“卻生氣”，大發怨言，不肯進家。可見，大兒子人雖在父親身邊，心卻是與父親相悖。
我們看到這里，或許也能譴責大兒子不像話。可是，卻看不見自己所行的卻和這位大兒子一樣。常常父神喜歡的事，只是因為我不喜歡就對神有意見。有的人或許還不如這個大兒子，若是遇到這種情形反應的比大兒子更甚。你要是這樣對小兒子好，那我就離家出走。今天，在教會中因為對神不滿意而離家出走的這類大兒子也是屢見不鮮啦。我們天然自我中心的這種看問題方式應該在基督里調整。只要是父喜歡的，無論我們的感受如何都憑信喜歡。如果在外的浪子讓父憂傷難過，咱們這些在家的人還讓父憂傷難過，那神付出這麼大的代價拯救我們，真是太不相稱了。神最大的需要就是我們對 的信任、順服。大魚順服神，吞掉約拿，但是這條大魚不能令神享受。蟲子順服神吃掉它不愛吃的蓖麻，但是這條蟲子不能令神享受。可是，悖逆的約拿，最後順服了神，卻是令神非常喜悅的。因為只有人類是上帝照著自己形像造的，話句話說，也就是如同兒子一樣為要滿足父親心的。這是我們活著的目的與價值。人在萬物中享有如此崇高的地位，如果不明白這一點，與獸類何異？【詩49:20】 人在尊貴中，而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。18.31
亞伯拉罕的兒子以撒就是一位能與父親同心的兒子。上帝讓亞伯拉罕獻兒子的故事，大家都非常熟悉。不過，我們常常講這個故事的時候，都是講亞伯拉罕對神如何如何的順服。其實，這個故事還可以有從另外一個角度的觀察，那就是從以撒的身上我們學習怎樣做順服的兒子。當神考驗亞伯拉罕讓他獻兒子的時候，以撒已經不是哇哇啼哭的嬰孩了可以任人擺布。盡管具體年齡聖經沒有寫。但是，從相關經文的時間推測，從他與父親有條理的對話，以及他能獨自扛著獻祭的柴火上山來看，年齡應該不小了。並且經文中也稱他為童子。可見此時他應該在二十歲上下了。如果以撒只是個嬰孩或是小孩子，即使他不願被殺，也無力反抗，那麼，父親獻他頂多只能顯示出父親對神的信心。但是，現在，以撒已經是一個有反抗能力的人了，山上只有他們父子兩個人，亞伯拉罕已經是一個一百多歲行動不便的老頭子了，又沒有帶其他僕人上山。而以撒正值身強力壯、腿腳靈活的年齡段。如果以撒不讓亞伯拉罕殺到自己，亞伯拉罕就無法捆綁到他。但是，我們看到以撒那種對父親堅定地信任，盡管他一定也不理解‘最愛他的這位父親現在為什麼要捆綁自己、為什麼要拿到殺自己’。但是，他相信爸爸是愛他的，爸爸所做得一定是對的、一定有他的道理。他不需要告訴我理由，我也信任他，于是就任憑父親對自己怎麼做。父親喜歡的事情，就算是我不喜歡的，我也要放下自己的意思去順服父親。以撒對亞伯拉罕的順服，這如同亞伯拉罕對神的順服。比喻中的大兒子現在不就應該這樣相信听從父親嗎？
還有，施洗約翰也是這樣的人，只要神喜歡我就喜歡。他是祭司的後人，但是，為了順服神，他放棄了可以享用百姓、利未人給他的十分之一供奉，在曠野長大。30歲出頭被下在監里直至不久後殉道。
還有，上帝最完美的兒子——主耶穌也是不求自己的喜悅。主耶穌來到世間的這三十多年，似乎父神給 安排的環境都很不好。沒有出生在王宮，從小享受無憂無慮的富貴生活。而是出生于馬槽，從小四處逃難。稍大一點，一直深愛他、保護他的養父卻又早亡，家庭的重擔早早的壓在 肩上。直到弟弟們長大成人之後，主耶穌才開始出來傳道。被猶太人拒絕，甚至被本鄉人反對。辛苦傳道卻遭無端傷害毀謗，白天缺衣少食，晚上無安身之處。生無搖籃、死無墳墓，僅有的一件別人給他的衣裳也被兵丁分光。 沒有做過一件不好的事，卻被處以最殘酷的極刑。當客西馬尼園禱告時，主耶穌面對極大的痛苦，他自己的意思是不想喝這苦杯，可是，他能立刻放下自己的意思，甘願順服天父的旨意。主耶穌這種對天父完全的信靠順服就是我們的榜樣。如果我們對神給我們的環境感到不滿意，我們就與主耶穌相比，相信神的安排不會錯。
2.自以為義︰29節
ぇ．“我服侍你這麼多年”︰
這個大兒子的話“我服侍你這麼多年”，我們想一想如果是自己的孩子這樣說？咱們會是什麼心情？我想，如果是我兒子這樣對我說的話，我就會一連串地反問他︰“難道家不是你的嗎？你給自己的家干活都是為我干的嗎？你不是家庭成員啊？你不享受家里的是待遇嗎？……”。在我們身邊，今天確實能看到有一些做父母的不會教孩子，常常對孩子說︰“你幫媽媽拖地，幫媽媽洗襪子，幫媽媽買醬油……”。本來為家里做事都是他分內事，結果卻被教育成了是給父母做事了。家難道只是父母的，不是他的嗎？小孩子在成長過程中，可能會有這樣的誤解，需要我們盡早及時的糾正。今年春節，我兒子收到奶奶與二大爺給他的的壓歲錢一共200元。往年都是直接交給我，放在家庭里買菜使用。今年或許是年齡漲一歲了，有了私心了。當我向他要時，他說︰“這是奶奶、二大爺給我的！不是給你的，我要攢著。”我就給他解釋這個道理。我告訴他︰“這是奶奶、二大爺以給你的名義給咱們這個家庭的，爸爸媽媽的和你的，都是這個家庭的。你以後上學如果上了大學，爸爸還要幫你買手機和電腦，我們總不能說‘你用你的錢買，我的不給你吧’？爸爸媽媽的一切屬于這個家庭的，你的一切也都是屬于這個家庭的。”講完這個道理之後，他立刻就明白了，高高興興地把錢交給了我。過了不一會，他又把他存了很久的儲蓄罐主動交給我，里面有二三十元各種硬幣。他說︰“爸爸，這個我留著也沒用，都給家里吧！”他的這個舉動很讓我感動，我推辭了幾次，他還是非常堅持要給我。我對他說︰“你先留著，以後家里需要時，再向你要”。他才暫時收回去。
比喻中大兒子的這句話若是出自雇工的口，這不稀奇。如果是孩子這樣說，就等于是自己把自己當雇工了。家里人干什麼都是不談回報的，因為回報也是給了整個家庭，只要你在家庭里就充分得到一切了。父親是怎麼回答大兒子的？父親回答︰“我一切所有的都是你的”。也就是說，你不是為我干活，我的就是你的。一直以來，有人解釋這個大兒子時，常被解釋成法利賽人。如果從大兒子不願意看見小兒子回家這點上。似乎還有點像。因為法利賽人也不喜歡外邦人得救嘛。但是，其實，仔細想一想卻說不過去。難道僅有法利賽人不喜歡外邦人悔改嗎？其實是整個猶太群體都不喜歡外邦悔改。再說，難道猶太人就不是小兒子，不需要悔改嗎？況且父親說︰“我一切所有的都是你的”，這話用在法利賽人身上更不合適。因為法利賽這個群體的主流不被主耶穌看為亞伯拉罕的真後裔，而是，視他們為毒蛇的種類。換句話說，猶太人有可能是這個比喻中的大兒子，也有可能是小兒子。外邦人也有可能是這個比喻中的大兒子，也有可能是小兒子。
今天，我們遵守神的話，千萬不要像這個大兒子一樣說我是在為神遵守。就象好多孩子上學、做作業說是為父母學得一樣。那樣的學習態度肯定學不好了。同樣，我們也要明白︰我們遵守真理，不是為上帝遵守，而是為自己遵守。神是自足、自豐的，神本體的榮耀是不能加增，也是無法加增的。能加增的僅僅是神在時空內被稱贊的榮耀。即使是全人類反叛上帝，都不來榮耀他。諸天、滄海、旱地、草木、山石……仍在述說上帝的榮耀，在至高之處眾天使仍在晝夜榮耀神。我們犯罪與神有什麼害處，我們行義與神有什麼益處？受害、得益的都是我們人自身。保羅在徒20︰講道最後一句︰“又當紀念主耶穌的話‘施比受更為有福’”。這句話清楚地說明了誰更有福？是遵行神話的人，遵行的人，自己得到了最大的福氣。所以，我們要弄明白，我們是為誰遵守真理。如果我們覺得是在為神遵守的話，就怕遵守一丁點兒還要抱屈呢。好像讓神佔了我們的便宜似的。
那麼，人為什麼會有自義的心理？那是因為我們不和基督比較，不和保羅這樣比我們強的人比較，而是專和不如自己的人相比。從比喻中的對話里，我們看到大兒子自以為義的心是因為他和小兒子相比。他認為他那個弟弟是壞人，我比他強多了。自以為義，是神非常恨惡的，哪怕本來行為上真的比別人強一點的，但是，只要這一自義，本該有的福分也就又失去了。所以，我們要常常警醒，隨時在光中蒙照。敏銳地發現自己里面的自義，及時對付自己自義的心理。不要像那些法利賽人那樣越來越剛硬、黑暗。有的人認為自己常常聚會了，當他看到那些不常聚會的人時候。或許里面會不知不覺的生出一些自義感。但是，你如果和每次聚會的人相比呢，我們能付代價盡力每次能保證聚會了嗎？即使是付代價聚會了，我們和聚會質量高的人相比呢，聚會的質量又如何呢？其實，能讓人自義的義並不是真正的義，因為這個義是出自于肉體。真正的義，無論行到何等的地步，只會令人更謙卑、更感恩、更歸榮耀與神。