耶穌降世為人，傳講天國道理、受死和復活這一事件，是神預訂的救贖計劃。在《聖經》中，神借著眾先知多次曉喻人們。據學者估計，僅預表耶穌基督的死，舊約《聖經》至少提到333次，新約提到175次以上。主耶穌自己也多次對門徒說，他將在耶路撒冷受難、並第三日復活。除了詩篇第二十二篇外，對主耶穌將遭受的苦難述寫得最詳細的是以賽亞書五二13∼五三12節這段預言。麥道衛（JoshMcDowell）在《鐵證待判》（EvidenceThatDemandsaVerdict）列舉出舊約中論及主耶穌之被賣、受審、死亡及埋葬的29項預言，如“他被欺壓，在受苦的時候，卻不開口，”（賽五三7）“哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治；”（賽五三5）“他們分我的外衣，為我的里衣拈鬮︰”（詩二十二18）“他們扎了我的手，我的腳；”（詩二十二16）“因為他將命傾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中；”（賽五三12）“他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求；”（賽五三12）“他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝；”（詩二十九21）“主耶和華說，到那日，我必使回頭在午間落下，使地在白晝黑暗。”（摩八9）“我的神！我的神！為什麼離棄我？”（詩二十二1）“又保全我一身的骨頭，連一根也不折斷。”（詩卅四22）“人還使他與惡人同埋，誰知死的時候，與財主同葬，”（賽五三9）等等。這些預言由不同的作者寫成于公元前1000年到500年之間。詩篇第22篇是以色列君王大衛的詩，成于公元前1000年左右，而＜以賽亞書>則是先知以賽亞于公元前七、八世紀寫成。讀新約後就知道，這29項預言在一天二十四小時中完全無誤地應驗在耶穌一人身上。
有人認為預言應驗在耶穌身上也許出于巧合，因為有些預言也應驗在甘乃迪、馬丁路德•金等人身上。的確，在其他人身上，我們也可以找到一、兩件應驗的預言。但是，幾十項預言全部應驗在一個人身上，除耶穌以外，沒有任何一個人可以做到。美國丹佛市的基督教維克多出版社（VictoryPublishingCo．）曾公開“懸賞”︰如果誰能在耶穌以外，在全世界古今人物中找到一個所有關于彌賽亞預言中的一半（不是全部）均已應驗在其身上的，該社樂意奉送一千元美金做獎金。從概率學看，預言應驗在耶穌身上絕非巧合。所以，至今無人能領取這份獎金。
有關主耶穌的這些預言的描寫之細膩、生動、應驗之準確無誤簡直到了令人瞪目的程度，以致于許多虔誠的基督徒也極為驚嘆地說，在讀這些預言時，人們幾乎要以為先知以賽亞就站在十字架底下，看到了整個事件的經過。因此，有人又從另一個角度對這些預言在耶穌身上的應驗提出質疑。
一種看法是，耶穌及其追隨著正是以舊約的預言為藍本，刻意導演耶穌受難的劇情，以表明其預言的準確。這種觀點顯然是站不住腳的。因為，即使耶穌及其信徒們想這樣做，沒有羅馬人、祭司、法利賽人的配合，這台戲是無法出籠的；而羅馬人、猶太人決無配合之可能。再一種觀點是懷疑這些預言本身的真實性。也就是說，會不會有人在耶穌受難以後，按他受難的情節假冒以賽亞先知的名義寫出這些“預言”呢？或者說，舊約《聖經》中的這些預言是否真的寫于耶穌受難以前呢？對這一質疑，長期以來找不到有力的反證。
在死海古卷發現前，我們擁有的最古老的舊約希伯來文手抄本——馬樹禮經卷（MassoreticText）是公元後十世紀抄寫的（詳見第二章），因而無法肯定這些經卷中有關耶穌的預言確寫成于公元之前。但死海古卷的發現把問題澄清了。死海古卷中有一卷希伯來文的以賽亞書。專家們把其中的53章，（即集中預言主耶穌受難的一章）與馬樹禮經卷仔細對照，發現兩者完全沒有差別。該章的166個字中，只有17個字是有疑問的︰在這17個字中有10個字是拼法有別，對書中意思並無影響；余下7個字中，有4個字是文體的改變，如連接詞的增減等；其余的3個字可並成“光”字，被加在11節中，但對全文意義亦無甚影響。死海古卷各經卷寫于公元前200年至公元後68年各不等。但其中被確定寫于公元前125年左右。這不僅證明從死海古卷到馬樹禮經卷，歷經千年不左，抄經家的精確程度令人肅然起敬，而且雄辯地證明，關于主耶穌受難、復活的預言確實寫于公元前而不是耶穌受難之後，是真正的預言。預言在耶穌身上的完全應驗，是耶穌按上帝的計劃受死、復活的強有力證據。