紀念主日
在耶穌受難、復活前，猶太人及耶穌的門徒皆守安息日（一周的第七天，即星期六），這是神在西乃山所立的十誡之一︰“當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一**和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城里寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”（出二十8∼11）
以色列人歷盡艱辛，出埃及，最後進入神所應許的迦南美地後，再次重申守安息日，除了重申上述誡命外，還說︰“你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那里領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。”（申五13∼15）。以色列人被擄回歸後又立約守安息日，“這地的居民若在安息日，或甚麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。”（尼五31）
到耶穌時代，猶太人已守安息日一千多年之久。他們對在安息日不可作的事有極詳盡的規定。如果一個人在安息日在衣服上帶一枚針都是犯罪，可見猶太人對守安息日的嚴格和一絲不苟。但耶穌受難後，他的門徒和信他的猶太人就突然改守安息日為守主日（一周的第一日，即星期日）。必有一件重大事件發生了才可能改變猶太人的傳統習慣。這個重大事件就是耶穌的復活，因為耶穌是在星期日復活的。人們守主日就是紀念耶穌的復活、升天。這一習俗一直持續到現在。
聖餐和洗禮
聖餐和洗禮是基督教的兩項重要儀式，它們都是主耶穌親自設立的。使徒保羅談到聖餐的意義時說︰“我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說。‘這是我的身體，為你們舍的，你們應當如此行，為的是紀念我。’你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。”（林前十一23∼26）洗禮是耶穌復活後在加利利向門徒顯現時頒布的大使命。“十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他。然而還有人疑惑。耶穌近前來，對他們說︰‘天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗︰凡我吩咐你們的，都教訓他遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。’”（太二十八16∼20）
洗禮是表征與基督同死、同復活。“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼？所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，象基督借著天父的榮耀，從死里復活一樣。”（羅六3，4）如果耶穌沒有從死里復活，聖餐和洗禮就毫無意義。這兩項儀式堅持近兩千年，沿襲至今，正是耶穌復活在歷史上留下的印記之一。
十字架的榮耀
從十一世紀歐洲基督徒數次揮師東進，要奪回被回**佔領的聖地巴勒斯坦。這些軍隊以十字架命名，即有名的十字軍東征。直到現在，有些國家以十字架作為國旗的標志，有名的國際衛生組織紅十字會亦是以十字架命名的。十字架被高高地樹立在教堂之上，甚至被人掛在胸前。若是耶穌被釘死後沒有復活，十字架只意味著黑暗、死亡、悲哀。正是主耶穌的受死、復活，完成了神救贖人類的計劃，耶穌極大地被榮耀，十字架才會代代相傳，被人們當作榮耀、勝利和神聖的象征。
教會的興起
基督教會的興起是耶穌復活的直接結果。早期教會所宣揚的，主要是耶穌從死里復活。基督教不是從一套教義開始的，乃是從傳揚耶穌的復活開始的。沒有耶穌的復活，也就沒有基督教。基督教是植根于耶穌復活這一歷史事實的客觀信仰，這是基督教與其他宗教的根本區別。有人說，耶穌的空墓是基督教的發祥地。據說，曾有一個謠傳流遍亞洲某地，宣稱佛祖釋迦牟尼的一根遺骨被發現了。于是這遺骨被供奉起來，並舉行盛大**，成千上萬的善男信女充塞條條街道，向**的隊伍致敬。一位基督宣教士目睹那些虔誠佛**俯伏在地向遺骨膜拜，感慨萬分地說︰“如果耶穌基督有一根枯骨被發現，會怎麼樣呢？基督教就立刻崩潰了！”此話精闢深刻，入木三分。基督徒知道自己的主已復活了升天了，因此少有去敬拜耶穌的遺物或空墓的。不久前傳說有人發現了耶穌埋葬時的裹尸布，一時成為熱點，各路專家紛踏而至，作了各種精細的考查、分析，莫衷一是。我個人認為，不管那是不是耶穌的裹尸布，都無關宏旨，在歷史和神學上也不會有多大意義。因為，最重要的是，我們的主從死里復活了，升天了，別的都顯得微不足道了。