由《生命季刊》主辦的"中國福音大會2013"，于2013年12月26至30日在美國芝加哥召開，信息要點為"照著聖經，認識聖靈"。雖然對于"中國福音大會"的召開，每一年都會有褒貶不一的聲音，但是有一點可以肯定，大會的主題——基督並釘十字架永遠不會錯！因為聖經告訴我們"若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是听見的人給我們證實了"（希伯來書2:3）
下面就大會的信息進行簡單的述評，不當之處，求主寶血涂抹，並懇請弟兄姊妹們指正。
第四天簡述︰
1、12月29日，中國福音大會第四天。再次火熱的敬拜之後，黃子嘉牧師，邊雲波老弟兄，王峙軍牧師帶領我們掰餅聚會。
上午第一堂是Carson博士的講道《聖靈與聖靈的果子》。主題經文是加拉太書5:16-26節。他從三個方面來闡釋這段經文。
一．真自由並非想做什麼就做什麼。律法常說要做，但不給我們手腳；福音給我們翅膀，讓我們飛。律法命令我做任何事，但不能改變我，它不給我恩典；福音讓我飛，讓我飛到道德的高峰。
二．自由的福音不做的一些事情。如性方面的犯罪、思想上的奸淫。在今天的北美，用在色情方面的話費比用在毒品方面的花費更多，這對當今的婚姻是多麼大的攻擊。另外還有貪心的罪。貪心如同拜偶像，生命中只要有東西在超越神的地位就是拜偶像。還有人際關系方面的罪︰爭競、仇恨、惱怒、結黨。
三．自由的福音所產生的結果。聖靈的果子是喜樂︰我們要喜樂的禱告，把上帝的道喜樂地表達出來；聖靈的果子是和平︰我們與上帝有關系，與神的子民也會有好的關系；聖靈的果子是恩慈︰對待重要人物與非重要人物是同樣的尊重與善良，那才是真恩慈；聖靈的果子還有良善、信心、溫柔、節制。聖靈的果子也是傳福音者的標志。
我們不只需要與上帝和好，還需要被改變。耶穌已經勝過死亡與罪惡， 會帶領我們進入真實的耶穌國度。
評析︰我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事，但隨著不法的事情增多，很多弟兄姊妹目睹為之習慣，以至于自然而然地效法，並認為是自由，實乃靈命不成熟之表現。為此，Carson博士對自由進行了闡釋，對弟兄姊妹們認識肉體與聖靈的爭戰（加拉太書5︰16）、情欲與聖靈的果子（加拉太書5︰19/24）、信徒對肉體與聖靈的關系（加拉太書5︰24/26）有著很大的裨益。
一是信徒有足以包括律法在內的"愛律"，可以作為生活工作的總原則，且有聖靈住在心中做隨時的幫助。只要順從聖靈而行，自然不會去犯罪，反而追求聖潔生活，關鍵在于是否順從聖靈！
二是情欲的事顯而易見，即我們很容易看出來，只要沒有被罪惡蒙蔽、沒有一顆想去接受試探的心，都可以分辨的，既然知而去行，則是忘記了如此行與神的國無分的嚴重警告。如何才能與神的兒女這個身份相稱？需要聖靈在我們心中運行做工，而順從聖靈的人種種表現——聖靈的美德，乃是生命的流露。也就是說有了某種生命後自然會有的生活，是由果樹結出的果子，非外表模仿的動作，乃結出來的真善行。
三是基督十架上的得勝，不僅勝過罪的權勢，而且使我們脫離罪欲的纏累。只有借著信心，讓基督的十字架在我們身上做工，對付我們的肉體，願意讓肉體受痛苦、受打擊、受人的輕視與誤會，即看自己是死的時候，基督在十字架上為我們所完成的，才能成為我們的經歷。只有自己的死，才能靠著聖靈的能力勝過肉體的誘惑，活出基督的生命。而靠聖靈則體現在是否常常留心聖靈的感動，是否不銷滅聖靈的感動，是否不叫聖靈的擔憂，是否讓"靠聖靈行事"成為享用在基督里自由的生活原則？願神同在。
2、上午第二堂是王守仁教授帶來的《認識屬靈的恩賜》。他運用聖經原文(希臘文)，更新了我們對哥林多前書12章的一些誤解，也是因為這些誤解，使得教會有很多的偏差。比如"男不近女倒好"是哥林多人的觀點，不是保羅的觀點。只憑主觀的感動、沖動不可靠，憑客觀的真理才可靠。靈恩派弟兄姐妹有心追求，但是沒有建立在聖經真理的根基上。聖經的觀點是我們每一個基督徒需要被聖靈充滿，不一定是講方言。而靈恩派弟兄姐妹認為不會講方言就沒有被聖靈充滿，這是很危險的。他舉了一個形象生動的比喻來說明以真理為根基的重要性。他曾經去一個精神病院。有人介紹了一位所謂無比喜樂的精神病人，原來這位病人自以為自己是美國總統，有權利發號司令。他的主觀經歷的確是喜樂的，但他喜樂的基礎是虛擬的，不是客觀的事實。如果我們的喜樂不建立在客觀真理的基礎上，那種喜樂與精神病也沒有太多區別了。
他還更正我們很多對于聖經的錯誤觀念。如林前12︰31，你們要切切求那更大的恩賜這是讓步式的命令。意思是你們不要求，如果要求，就求那更大的恩賜，就是愛。
王守仁教授的講道十分有力而清晰，大家很受啟發和益處。
評析︰對方言恩賜認識的正確與否，已經關乎著信徒生命的長進和教會的合一，否則，哥林多教會的情形會在今天發生。王守仁教授帶來的《認識屬靈的恩賜》為真理歸正，解難釋疑起到了比較好的作用。今天的教會既不能無視聖靈的恩賜——方言，也不能錯誤地認識方言，因為無視和錯誤都將成為教會合一的絆腳石。為此，親愛的弟兄姊妹們要明白三個問題︰
第一個問題︰方言的三個關系
關系一︰方言是聖靈分給的，不是求來的。"這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。"（林前12︰11）
為什麼這樣說呢？請看以下經文︰
"你們要切切的求那更大的恩賜、我現今把最妙的道指示你們。"（林前12:31）神借保羅給我們指出不是每個人都可以有恩賜的，即︰12:28神在教會所設立的、第一是使徒．第二是先知．第三是教師．其次是行異能的．再次是得恩賜醫病的．幫助人的．治理事的．說方言的。12:29豈都是使徒麼．豈都是先知麼．豈都是教師麼．豈都是行異能的麼．12:30豈都是得恩賜醫病的麼．豈都是說方言的麼．豈都是翻方言的麼。
即使沒有以上恩賜，還是要"切切的求那更大的恩賜"，這是在聯系上面經文的基礎上的轉折點。究竟什麼樣的恩賜需要切切的求，而且還是更大的？為了讓信徒明白，下文指出是愛，即︰13:1我若能說萬人的方言、並天使的話語、卻沒有愛、我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。13:2我若有先知講道之能、也明白各樣的奧秘、各樣的知識．而且有全備的信、叫我能夠移山、卻沒有愛、我就算不得甚麼。13:3我若將所有的 濟窮人、又舍己身叫人焚燒、卻沒有愛、仍然與我無益。
由此可見，愛是最大的，需要我們切切去求的！繞過愛去說其它的，都是緣木求魚的事情。所以引用經文一定要注意上下經文，以經解經。否則，單單的靈意解經會偏離聖經。如
《哥林多前書》14︰1你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（注︰原文作"是說預言"。下同）。
"追求愛"在于追求。意指盡力尋找、探索。追求，絕不是讓你靜靜地等待。因為物質面貌、權勢地位、或特長本質等等迷人的特質，深深吸引自己去夢寐以求地擁有，構成我們眼里獨特的魅力，于是有一股來自內心的鼓動化做為行動力，去接近佔有。追求的意思︰用積極的行動來爭取達到某種目的。
"切慕屬靈的恩賜"在于切慕。切慕，羨慕或渴慕，即看到後對自己的感受。
一種是行動，一種是感受，追求和切慕兩者是不同的。
關系二︰方言是造就個人，並非造就教會。"說方言的、是造就自己"（林前14︰4）
關系三︰對方言要有節制，不要高舉。"但在教會中、寧可用悟性說五句教導人的話、強如說萬句方言。"（林前14︰19）
第二個問題︰方言的定位
聖經的主題是基督的救恩，並非聖靈的恩賜。""因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並 釘十字架"。"（林前2︰2）"聖靈顯在各人身上、是叫人得益處。"（林前12︰7）
為什麼神借著保羅在哥林多書說了那麼多的聖靈恩賜的問題？不是說聖靈恩賜重要或說方言重要，而是有人把聖靈恩賜尤其說方言的恩賜作為最重要的，並引起教會的混亂，所以保羅才用如此多的篇幅講解，不能不引起我們的警戒。因為當聖靈的恩賜取代了神的愛，為之南轅北轍。故聖經告訴我們︰如今常存的有信、有望、有愛、這三樣、其中最大的是愛。（林前13︰13）
13:4愛是恆久忍耐、又有恩慈．愛是不嫉妒．愛是不自夸．不張狂．
13:5不作害羞的事．不求自己的益處．不輕易發怒．不計算人的惡．
13:6不喜歡不義．只喜歡真理．
13:7凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐。
13:8愛是永不止息．先知講道之能、終必歸于無有．說方言之能、終必停止、知識也終必歸于無有。
如果把永不止息的丟掉，反而追求那終必歸于無有的，豈不讓神擔憂？
第三個問題︰方言的特征
出于聖靈的方言恩賜，至少應有以下四方面的特征︰1.這種方言應當是一種聖靈的啟示，是聖靈將要說的話放在他的心里和口中，而不是他自己想要學習、模仿，或自己想要說什麼方言。2.他說的方言應當是"在心靈里……講說各樣的奧秘"，使他得到了光照、啟示，明白了各樣的奧秘。3.應該使他的靈性和品德得到了"造就"，應該使他們結出聖靈的果子。4.他們所說的方言應當完全符合聖經的教訓。若有一點不符合聖經，就絕不可能是出于聖靈的啟示。
若為了說方言，引起教會的分爭和混亂，就不是神的心意。因為神讓我們在真道上合一，並不是誰歸屬誰的問題，而是在基督里。
3、下午的專題按時開始。主題豐富多彩，包括聖靈充滿、教會成長、同性戀婚姻合法化的背後、家庭教會的宣教事工、家庭教會神學教育反思、新移民教會的牧養、給慕道友的布道會等等。筆者選擇了師母們的座談會以及趙約翰牧師夫婦的《走你，單身青年》。
師母座談會中，華高青林師母、趙恩慈師母、王屈儆聆師母、劉黃懷寧師母、馮王靜師母同台，分享了各自信主、戀愛婚姻或事奉的見證。台下的姐妹們幾乎座無虛席。王屈儆聆師母特別提到自己與王牧師的婚姻是在當時特殊年代里的個案和特例（當時王師母已經信主，而王牧師還沒有）。她特別呼吁大家不要將這個特例作為通例，勸勉在場的所有姐妹們自己要堅守真理或同樣勸勉別人。接下來是問答時間。姐妹們的問題一個接一個，師母們都做出了很好的回答。
亦莊亦諧的趙牧師夫婦再次聯袂登台。听這個講座的單身弟兄姐妹使得空間顯得很狹小。他們主要從三個方面展開這個主題。
一．如何處理孤單寂寞感。單身弟兄姐妹面對一個最大的問題就是孤單寂寞感，但婚姻並不是解決孤單寂寞的藥方。聖經中的那人獨居不好並不是指亞當的孤單寂寞，而是指上帝造男造女的完美性還沒有達成。有時候孤單寂寞是罪帶來的，我們太過于專注自己。最好的解決方法就是多學會融入教會，多關心他人。我們要深信信主以後不再是一個人，而是一個有屬天的家的人。有孤單寂寞感時要用真理抵擋，堅信我們在基督里的身份，從聖經真理的角度來看待自己。無論我們是外向或內向的人，我們都要變成神向的人。
二．如何過聖潔的生活。每一位單身弟兄姐妹不要因為孤單而網絡上癮。一旦有網癮，就很難避免色情的引誘。無論何種癮，都是因為敬拜中心出了問題。面對色情上癮的問題，我們一定要嚴肅面對，不要輕看為一件小事；也一定要接受光照，一旦光進來，黑暗就蕩然無存；也要看清問題的根源，乃是我們的心出了問題；我們也要下定決心刻意脫離，效法保羅攻克己身，叫身服我；另外也需要重築祭壇，多多親近神，讓自己與神的關系沒有間隙和隔膜。
三．如何擇偶︰信仰相同，情投意合，需要時間的觀察和考驗，不要太快等。
趙牧師夫婦的分享給每一位單身的年輕弟兄姐妹深深的提醒。
評析︰婚姻問題，是一個大問題，也是攪擾著弟兄姊妹們生命長進的問題。作為基督徒，既因信稱義成為神的兒女，就要思考如何在閃婚、閃離、婚外情、未婚同居的世俗大潮中分別為聖，彰顯神兒女的特性呢？使得身份與行為相稱呢？
一是要從"兩個角度"明白聖經的婚姻觀。
1、從聖經角度看婚姻（創一︰18-25）︰
a.婚姻制度是上帝所設立的︰所以婚姻是神聖的，無論結婚當事人是不是基督徒，不影響上帝設立婚姻這個事實，因此，結婚的雙方也必須信守上帝所設立之一夫一妻制的規定。
b.人要離開父母︰兩性在未婚之前，最重要的關系人是父母。但是結婚之後，從聖經的角度而論，配偶取代父母成為最重要的關系人，因為上帝對兩性透過婚姻的結合，視為一體，不再是兩個人。
2、從救贖的角度看婚姻
a.婚姻的聖約性意義（忠于盟約）──瑪2:14教導百姓，不能以詭詐對待幼年所娶的妻。因為他是人在上帝面前，按盟約所娶的配偶，離婚便是毀約，不但被視為詭詐，而且是干犯上帝。
b.婚姻的基督性意義（彼此順服）──保羅在弗5:21-30中提到的夫妻相處之道，包括兩個要點︰
第一，妻子當順服丈夫，如同順服主（22-24）︰換句話說，上帝期待教導妻子懂得以丈夫的順服，來顯明並學習信徒對基督的順服。
第二，丈夫當愛妻子，正如基督愛教會（25-30）︰同樣的，上帝對作丈夫的，也期待他能夠以學習基督愛教會那樣犧牲的愛，來愛自己的妻子，以見證出基督愛教會的樣式。
二是從青少年培訓入手
青少年在尚未走上紅毯的那一端之前，最低要思考六個問題，即
1、我為甚麼要結婚？
2、我已經成熟到可以結婚了嗎?
3、婚後的兩性角色扮演?
4、面包與愛情之間?
5、生命的價值與信仰的權衡?
6、婚姻危機處理與周邊支持系統的建立?
否則，創世記6:2-3的情境，將再一次重演。因為該經文記載︰"神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。耶和華說︰人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他里面"
4、晚上在趙約翰牧師帶領敬拜之後，宣教之夜開始了。我們觀看了《大山深處的福音》，從中我們看到許多海外宣教士在少數民族奉獻一生。彝族弟兄姐妹含淚獻詩與分享。接下來龔文輝牧師分享自己信主及蒙召去非洲做宣教士的見證。
宣教信息是劉傳章牧師帶來的《從歷史和宣教角度看中國基督徒的福音使命》。他從歷史的角度分析了中國的特點，我們多災的民族，保守的民性，對傳道人錯誤的畫像，解經的偏差等使得我們目前仍然處于軟弱的狀態。而我們中國教會如何面對新世紀的宣教挑戰呢？我們要從歷史記取宣教的教訓，我們需要在真理上不妥協、肯擺上的宣教士，我們要建立長大成人的信徒與教會；我們也要喚醒沉睡的海外中國教會，而華人教會宣教的關鍵是傳道人和信徒領袖。
新世紀的宣教戰略是什麼呢？我們需要設立差傳的教會-栽培下一代。ABC（在美國出生的中國人）作為跨文化的宣教士；PRC（海歸）回大陸等。劉牧師提到自己只有七天就要從自己的教會退休了，因為他不想把自己只限制在自己的教會，而是讓自己去更多的做中國乃至全世界的事工。看著這位71歲的牧者這樣的心志，讓我們十分佩服和感動。
我們需要糾正歷史上的錯誤，迎接新世紀的挑戰。當今太多的信徒有各種借口不去做宣教士，而上帝的呼召早就發出來了。要收的莊稼多，做工的人少。
當劉牧師講到"我可以差遣誰呢"，詩班上台獻詩《主啊，願你拉著我的手》。聖靈大大運行。最後，劉牧師發出了宣教的呼召，許多弟兄姐妹走向台前奉獻自己成為宣教士。劉牧師也向其余的人發出呼召，希望他們以禱告、金錢奉獻來支持奉獻自己做全職宣教的弟兄姐妹。弟兄姐妹也紛紛回應。宣教之夜在十字架的歌聲中，聖靈深深的感動中落下帷幕。但靠主的憐憫，中國宣教的浪潮會滾滾向前！
評析︰宣教是一個神所喜悅的聖工，宣教也是一個完全沒有自己、惟有耶穌的聖工。但是如何讓聖靈代領信徒為宣教事工獻上自己，成為合神心意的器皿呢？要在"五個方面"取得突破︰
一是突破中國文化傳統的影響。如"戀家"、"落葉歸根"等，基督徒很難走出去；二是突破教會缺少國度異象的影響。往往以"教會建造"、"內地差傳"等，重內不重外；三是突破教會宗派較多的影響。注意力常常在"拉羊"、"圈羊"等，內耗嚴重；四是突破教會不合一的影響。如同散沙一片，多而不精，資源分散，各自為戰，不能形成合力。五是突破教會教導偏離十字架的影響。注重物質追求的多，看似富足，卻是貧窮。
而以上的突破，需要教會的合一禱告、需要聖靈的帶領引導、需要恩主耶穌的拆毀建造，更需要弟兄姊妹們立下一個心志︰我在這里，請你差遣！
願神把合一的靈、奉獻的靈、宣教的靈賜給 所愛的眾教會和眾聖徒！
第五天（閉幕式信息）簡述
12月30日，中國福音大會第五天，大會進入最後一天。黃安倫弟兄指揮詩班獻詩《上主是我堅固保障》。趙約翰牧師也再次帶領我們一同深情敬拜神。
大會最後一堂信息是邊雲波老弟兄帶來的《為主做更大的事》。信息開始之前，我們同唱《我已撇下凡百事物》，這也是這位堅貞愛主老弟兄一生的寫照，也巴不得是我們三千多位與會者一生的激勵。
邊老一上台就勸勉與會者中暫時還沒有信靠主的慕道友。我們誦讀約翰福音14:12-15.從中我們看到主所做的更大的事， 面向十字架，成為人的樣式，自己卑微存心順服神，最後死在十字架上，為我們成就了救恩。那主所做的事我們也要做。我們為主做了什麼呢？主把福音傳到地極，我們也應該把福音傳到地極。而現實的情況是華人已經遍布天下，華人宣道士目前不太受歧視，當前海內外華人信徒日益增多。我們深信在神凡事都能。他語重心長地勸勉我們一定要遵行主的命令，將福音傳給萬民。我們一人若領一人信主，華人將是信徒最多的民族。許多人期望21世紀是華人向普世宣教的世紀。我們也深深期待。願更多的華人基督徒能夠真實的擺上自己。
最後邊老為我們朗誦他自己所寫的詩《最後的路程》。是啊，我們要靠主打完這美好的屬靈爭戰，把福音傳回耶路撒冷。起來，我們走吧，撇下一切，背十字架，跟主腳蹤，到各各他。起來，我們走吧。
邊伯伯分享之後，王峙軍牧師進行大會總結，感謝與會的慕道友、弟兄姐妹、講員、義工、詩班等等。一如既往的，王牧師再次強調大會主題︰耶穌基督並 釘十字架。巴不得十字架的大能更深地活畫在每一位與會者的心中，使我們更深知道 。
評析︰最後一天，主題是傳福音、是宣教，這不僅是主所行的，也是托付給我們當行的。而要完成大使命，不僅需要順服、擺上，更需要的是省察自己能被主使用？親愛的弟兄姊妹們，這個時代，異端肆虐、異象不在、信徒冷淡、教會荒涼、加上世俗浪潮的泛濫和人心的詭詐敗壞，我們能否無動于衷、毫無負擔、從容輕率、自享其樂、任意妄為、偏行己意嗎？
我們能否像何西阿為會眾的罪惡和失敗向神呼求？
我們能否像耶利米為神的子民爭戰？
我們能否像保羅為教會復興、福音廣傳而內心燃燒，流淚哭泣？
我們能否像施洗約翰做出“他必興旺,我必衰微”的見證？
我們能否像戴德生那樣發出“假如我有千鎊英鎊，中國可以全數支取；假如我有千條性命，決不留下一條不給中國。不，不是中國，乃是基督。為他所做，永嫌不夠；為我救主，盡獻仍缺”的激情？
……
親愛的弟兄姊妹們，願十字架上流血舍命的主，融化內心的冰冷和剛硬，以聖潔的火焰，點燃我的心，用熾熱的愛，充滿我們；挪去我的剛硬，直至我們對被罪纏累、撒旦攻擊、世界霸佔的靈魂發出的呼求！讓我們再也不計較生命的所有，讓靈魂的負擔成為我們的牽掛，為福音回歸耶路撒冷獻上自己為活祭，願神給戴德生的異象成為我們的異象，願感動戴德生的靈加倍的感動我們！阿門！