六、藐視的苦
經文︰這不是木匠的兒子麼．他母親不是叫馬利亞麼．他弟兄們不是叫雅各、約西、﹝有古卷作約瑟﹞西門、猶大麼．（馬太福音13︰55）
默想︰雖然耶穌有智慧和異能，但本鄉人卻認為當時只有受到制度認可下的訓練方式，才能明白神的話語，才算為合格講解聖經的人，並帶著這種偏見做出負面猜疑——既然他的弟妹只是這個小村的普通人，沒有受過學院式的訓練，那麼他就沒有資格教導別人，于是厭棄他。這實在與今天的情況相似，僅過分注重神學學位，而全面輕忽了神的兒女要虛心依靠聖靈的教導與啟迪，並要領受正確的真理真光。
若只重視神學研究方式，是極為不智的。實際上舊約著名的先知並非都出于先知學校，大多數是神自己選召造就，托付信息而成為神合用的工人。當然，也不是說不需要神學的正規訓練，而是讓我們學會順從聖靈的代領。因為"耶和華不像人看人、人是看外貌、耶和華是看內心。"（撒母耳上16︰7下）
主耶穌並非別人藐視就不再傳道，仍然一如既往。為此，親愛的弟兄姊妹們，我們要以神的心為心，以神家的事為念，學習像神一樣，以 的角度，以 的眼光來看我們周遭的人，如此一來，我們就會大大的改變對他們的態度了！所以聖經告訴我們，"務要傳道．無論得時不得時、總要專心、並用百般的忍耐、各樣的教訓、責備人、警戒人、勸勉人。"（提摩太後書4︰2）
也就是說，不是人歡迎我們的時候，我們才傳，人不歡迎我們就不傳；听道的人很多，我們就傳，听道的人少，我們就不傳；高興的時候就傳，我們不高興的時候就不傳；乃是不管情勢如何，總要傳，而且認真地傳。因為只有這樣，才能盡到我們的職分，因為︰"你卻要凡事謹慎、忍受苦難、作傳道的工夫、盡你的職分。"（提摩太後書4︰5）
然而很多時候，撒但會激動人用逼迫或反對來叫我們受苦，受苦包括身體上的、心靈上的和精神上的，這些受苦並非成功，只有在受苦之中仍然把神的道傳出去，才是神所喜悅的，為此保羅特別指出，"那美好的仗我已經打過了．當跑的路我已經跑盡了．所信的道我已經守住了．從此以後、有公義的冠冕為我存留、就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的．不但賜給我、也賜給凡愛慕他顯現的人。"（提摩太後書4︰7/8）
親愛的弟兄姊妹們，願我們像保羅那樣，因常常等候主耶穌基督的再來和他的顯現，讓“打過了”、“跑盡了”、“守住了”的“三個了”成為始終持守的目標，並殷勤做工！
七、晚餐的苦
經文︰他們吃的時候、耶穌拿起餅來、祝福、就擘開、遞給門徒、說、你們拿著吃．這是我的身體。又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個．（馬太福音26︰26/27）
默想︰主耶穌在此設立新約"，成全了律法上一切的義務與應受的懲罰，使凡接受他救贖之功的人都可以得救（加拉太書2︰16，3︰13/14）親愛的弟兄姊妹們，我們要明白"新約"的設立是主耶穌被賣的那一夜， 把"餅"和"杯"遞給門徒這個過程。
這"餅"和"杯"分別象征"破碎"和"壓榨"。
餅是麥子破碎後的產物，杯中之葡萄汁是葡萄被壓榨的產品。一粒麥子未經破碎，始終是顆粒形態，無法與其它麥子合為一體。惟有將它們磨碎，不顧惜它原有的形像，破碎又破碎，直到它成為粉狀，與其它麥粉合而為一，成為新團（哥林多前書5︰７），制成面餅，滿足眾人的需要。葡萄亦然，農夫把它投入酒 ，加以壓榨，它美麗的外衣被撕破，迷人的體態被摧毀，被壓榨再壓榨，直至流盡甘汁，加工制成香醇的葡萄汁，供人享用。
基督徒若肯破碎自己，一方面表示他肯把主權交給神和對神的完全順服，像陶土在窯匠手中，任由陶匠照自己的意思塑成合用的器皿（羅馬書9︰19/21）；另一方面表示他願彰顯基督的榮耀。如當年基甸率領以色列人夜攻米甸人時（師士記7︰16/23），被挑選的三百勇士打破空瓶，讓火把的亮光顯露出來，敵軍就潰敗逃竄。在實際生活中惟有肯敲破空瓶，火把的亮光才能毫無攔阻地顯露出來，在我們身上彰顯出基督的榮美；第三方面表示他對主的愛純摯無偽。主耶穌被賣前的一次宴席上，有一個女人拿來一瓶珍貴的哪噠香膏，打破玉瓶，把香膏澆抹在耶穌頭上（馬可福音14︰３）。主耶穌稱贊她說︰"她在我身上作的是一件美事"，並吩咐門徒無論在甚麼地方傳福音，都"要述說這女人所作的以為記念"（馬可福音14︰６/９）。
真的，親愛的弟兄姊妹們，在實際生活中縱使有高超的才華和學識，獨特的恩賜和經歷，若不肯用在主身上，只不過是一種浪費罷了。就如那被主稱為“又惡又懶的僕人”，結果只有一個︰“連他所有的、也要奪過來。丟在外面黑暗里．在那里必要哀哭切齒了。”（參馬太福音25︰14/30）
只有"破碎"的經歷，才能進入"事奉"的實際。"所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。"（羅馬書12︰１）願以馬內利的神與 弟兄姊妹們同在！
八、禱告的苦
經文︰耶穌極其傷痛、禱告更加懇切．汗珠如大血點、滴在地上。（路加福音22︰44）
默想︰主耶穌有兩次受天使特別的服事，一次是四十晝夜的禁食以後（馬太福音4︰11），然後就是這次在客西馬尼園的禱告，猶如他剛出來傳道之前勝試探時的爭戰那樣，是重大的屬靈爭戰，因為這兩次禱告分別發生在主耶穌傳道初始之時和傳道工作即將終結之時。
此次禱告的重點在于"求你叫這杯離開我"（馬太福音26︰39中），而很多人認為此時主耶穌由于還活在肉身中，仍有肉身中之人所共有的弱點——害怕死亡或其它相同之事，實際則不然。基督求這杯離開他，是指基督將要為萬人擔當罪刑，而被神棄絕。他在十字架上大聲呼喊"我的神，我的神為什麼離棄我"，既是是他一生中惟一問神為什麼的一次，也是他為人的罪被神棄絕，品嘗全人類與全宇宙中沒有人嘗過的痛苦，乃至進入客西馬尼園就開始憂愁的真正原因。
當然在肉身活著的我們不能領會被神掩面不顧、與神隔絕至死的痛苦，但對基督而言卻是最大的痛苦，恰恰也是他能夠成為合格救贖主的特別理由。因為他不僅身體為我們被釘死，而且靈性方面也為我們受了神的咒詛！
在現實生活中，基督徒經常要面對靈與魂的爭戰考驗。按我們的天然性情，總是習慣于照"魂"的感覺行事（羅馬書7︰23），但我們重生後那"里面的人"──靈卻要我們順服神的旨意（羅馬書7︰22）。這兩種感覺相互糾纏，彼此相爭（加拉太書5︰16/17），使我們整個人陷入痛苦的掙扎中（羅馬書724），如同主耶穌在客西馬尼園中那"幾乎要死"的感覺一樣。
"頑梗"與"順服"終究有一方取勝，"魂"與"靈"必有一者掌握主權，在這場爭鬧中，基督徒的勝敗在于他是否掌握了取勝的武器──禱告（以弗所書6︰18）。
主耶穌在客西馬尼園就是藉禱告勝過撒但的試探（路加福音22︰44），所以 教導門徒︰"你們要禱告，免得入了試探"（路加福音22︰40，46），基督徒得勝的秘訣不就是在此嗎？可我們是否得勝？求聖靈光照我們，俯伏在神面前，省查自己！
九、被賣的苦
經文︰那賣耶穌的、給了他們一個暗號、說、我與誰親嘴、誰就是他．你們可以拿住他。猶大隨即到耶穌跟前說、請拉比安．就與他親嘴。（馬太福音26︰48/49）
默想︰用親嘴的暗號出賣主耶穌，正是這個虛偽時代的寫照。猶大不但與耶穌親嘴，還稱呼他拉比。今日教會中的假信徒、假傳道正是這樣，他們外表親熱、有愛心、恭敬有禮，內心卻充滿各種貪欲、勢利和冷酷，甚至在批評別人、攻擊別人時，也習慣運用全套屬靈術語，卻全無屬靈生命的氣息，因為里面缺乏的是從耶穌那里流露出來的真愛。更讓人引以為戒的是，猶大他既帶著兵丁來拿耶穌，說明雖然听見、看見主所行的許多神跡，但對他的信心毫無增益，正像主所說，"凡有的，還要加給他，叫他有餘。沒有的，連他所有的，也要奪過來(馬太福音25:29)."
信徒的得救是本乎神的恩典,為的是要叫行善(以弗所書2:8-10).主是那真光,信徒有責任將這光播散在黑暗的地方.耶穌說跟隨他的人也是世上的光,並要照亮別人:"你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父"(馬太福音5:16).
那勤懇播散真光的人,將蒙神賜福,做工有果效,奔走有指引,生活有亮光.相反,將光用器皿遮蓋,或在床底下隱藏,或懶散不發光者,主也曾發出嚴厲的警告:"你若不悔改，我就臨到你那里，把你的燈台從原處挪去"(啟2:5).
做光將有更大的榮光,隱藏光將愈加失去光的作用。願神憐憫他的教會，憐憫他的兒女！
十、受審的苦
經文︰彼拉多見說也無濟于事、反要生亂、就拿水在眾人面前洗手、說、流這義人的血、罪不在我、你們承當吧。眾人都回答說、他的血歸到我們、和我們的子孫身上。于是彼拉多釋放巴拉巴給他們、把耶穌鞭打了、交給人釘十字架。（馬太福音27 24-26）
默想︰舊約以色列人有借洗手表示無辜的習慣（申命記21︰6/9，詩篇26︰6，73︰13）主審官洗手，說"流這義人的血、罪不在我"，證明基督的確無罪，但彼拉多並不能以洗手脫離罪名，因為一個執法者將一個他自己明知是無罪的人處死，是不可原諒的。
有罪的審判無罪的，正是對這個時代的諷刺。
這也間接證明了︰耶穌以無罪代替有罪的人死，他的死是真正的替死，他為了我們的罪被定罪，而且死在十字架上。
能享受耶穌替死的，不外乎是那些在基督里因信與基督聯合的，不分猶太人或外邦人，他們都有聖靈住在他們里面，他們從此不再順從肉體，只順從聖靈，這是多麼大的恩典！所以聖經如此闡述"神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上"（羅馬書8︰3/4）。
同樣神的兒女也要面臨到這樣情況，遭到眾人的指責，你可能心中會很疼，覺得情感上很苦，但這是神所紀念的，並稱之為有福的！"為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。"(馬太福音5:10/12)親愛的弟兄姊妹們，我們可曾得著這福？
十一、鞭打的苦
經文︰當下彼拉多將耶穌鞭打了，兵丁用荊棘做冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，又挨近他，說︰"恭喜，猶太人的王啊！"他們就用手掌打他。（約翰福音19:1）
默想︰身穿紫袍是君王身份的代表，是尊貴而且被敬重的，但這里耶穌被披上紫袍，並不是要突顯他的尊貴身份，相反，這變成了人類拒絕耶穌的憑證，當中含有羞辱和棄絕的姿態，要傷害的不單是他的肉體，而是心靈。
六次審判，多次被鞭打。雖然如此，主耶穌忍受了這一切的凌辱和虐待，"他被欺壓、在受苦的時候卻不開口．﹝或作他受欺壓卻自卑不開口﹞他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口．因受欺壓和審判他被奪去．至于他同世的人、誰想他受鞭打、從活人之地被剪除、是因我百姓的罪過呢。"（以賽亞書53︰7/8）"他並沒有犯罪、口里也沒有詭詐．他被罵不還口．受害不說威嚇的話．只將自己交托那按公義審判人的主．他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪、使我們既然在罪上死、就得以在義上活．因他受的鞭傷、你們便得了醫治。"（彼得前書2︰22/24）
親愛的弟兄姊妹們，主耶穌為我們承受一切的痛苦，使我們得到靈性和肉身方面的醫治，我們為什麼不能夠不能體貼主的心意，報答主恩呢？願神加給足夠的力量！
十二、痛疼的苦
經文︰兵丁拿苦膽調和的酒、給耶穌喝。他嘗了、就不肯喝。（馬太福音27︰34）
默想︰苦膽（沒藥）調和的酒能減輕人受刑時的痛苦，可是會使人的神志不清。耶穌拒喝這酒，不接受麻醉劑，乃是因為他要用完整正常的身心來清醒地承擔世人罪孽的酷刑，表明他甘心替罪人受苦，不讓自己靈魂迷糊或麻木。因為愛是在別人最需要（甚至是錯誤上）看見自己的責任。
將"身體"（代表我們全人）獻上，是主權轉移的實際表現，則體現了我們對神的愛和順服，這種愛和順服最直接的體現就是事奉。在教會的事奉中，除了聖靈的主導地位之外（以弗所書4︰15/16），不可疏忽信徒的重要成份︰
一是在真道上的成長（以弗所書4︰13）。教會全體信徒在神的話語上一同長進，在事奉上一同盡功用，不能只滿足于少數人的事奉，因為人人皆祭祀。
二是運用眾信徒的不同恩賜，彼此配搭事奉（以弗所書4︰11/12，16）。教會中單靠牧師或少數長老執事是不夠的，必須盡力發掘信徒的各種恩賜，讓它發揮功用，並使各種恩賜彼此配搭，才能產生功效。
三是學習"不見一人，只見耶穌"的屬靈功課，不要像"變像山"（馬太福音17︰１/８）時的彼得，因著看見摩西和以利亞興奮得忘乎所以，竟想搭棚久居。在事奉中我們也常常像彼得一樣，將某些人、事、物視為與主同等，甚或超越主之上。然而父神並不喜悅我們如此， 用"雲彩"遮住他們， 要我們"不見一人，只見耶穌"，單單听從 的愛子──主耶穌。
十三、不認的苦
經文︰彼得想起耶穌所說的話、雞叫以先、你要三次不認我。他就出去痛哭。（馬太福音26︰75）
默想︰彼得三次不認主，眾所周知。但為什麼彼得第一次被使女認出後還不躲開，卻少有人思考。彼得雖然在人面前不敢認主，可他的心里十分掛念著主，他想知道那些人究竟會怎樣對待耶穌，卻不忍為著自己的安全不顧而去，一直留到最後的時刻。這就是彼得愛主勝過別的門徒。雖然彼得在這次考驗中失敗了，但他為愛主甘冒的風險，比那些根本不敢面對考驗，趕快躲藏起來的人強的多了。
不敢面對戰爭，即使保持不敗也不一定光榮；勇敢面對戰爭，雖然戰敗了，卻不一定可恥！
"主轉過身來、看彼得。彼得便想起主對他所說的話、今日雞叫以先、你要三次不認我。他就出去痛哭。"（路加福音22︰61/62）雖然彼得軟弱，但主在飽受眾人凌辱誣告後仍沒有忘記彼得，轉身凝望彼得。是主的眼楮讓彼得想起了主的話，以至于他出去痛哭，誠實流淚悔改是他得復興的原因。
試想若彼得否認主的同時，眼楮沒有看著主耶穌，會是一個什麼樣的結果？親愛的弟兄姊妹們，現在我們的眼楮看著誰了？